HINDOUS

IkiUMentas , aopMtaM à TopiDioD , inférimire I la «OMOce. La rataon a I9 ^ pouvoir d'élaoUri par tes aeules forces , rexialence de Dieu : car TAme , : qui ne peut TigDorer entièrement , doit savoir qu'elle n'a pas tocyonrs : existé; or ^ si die a commencé, eUe n'a pu se donner i'étre, et il faut qu'elle l'ait rcQU d'une cause qui ne peut elle-même avoir eu de 00mmencemenL Mais. nott*seolement la raison peut démontrer l'existence de la cause première , mais encore que cette cause est une , puisque s'il existait deux causes imparfaites , elles seraient Insuffisantes , et que ai elles étaient paifaites toutes deux , une d'elles serait de trop. D'autres attributs de Dieu , suivant Hildebert, la justice , la bonté , la sagesse, l'immensité, peuvent être connus par la raison avant de l'être par la foi , de sorte qu*il existe une science de ces attributs en dehors de la révélation.

Cette opinion si grave et si libre du pieux évêque se trouve exposée ..dans s<Hi Jrutt^ théologique, un des plus anciens monuments de la s:Uiéotogie scolastique. Il a porté le même esprit et la même liberté .dans un opuscule, intitulé PAf(o<opAte morale; de l'utile et de l'honnête, ^ipàf de son aven même , a été composé à rimitation des anciena. U y ^ lamène la morale à trois questions principales : 1"* ce qne c'est que rhonnête; 2^ ce que c*est que l'utile; 3*" comment l'utile s'accorda avec l'bonnête. L'honnête est ce qui nous attire par sa vertu propre : il y a «quatre formes qui sont les quatre vertus : prudence, justice, eonrage, i^mpérance. L'utile est ce qui est recherché en vue de ses avantages ; Âil comprend les luens de l'esprit, ceux du corps , et oeax de la fortune. §Ce sont bien là, selon la promesse de l'auteur, la méthode, les divij'Bons, et jusqu'à la terminologie de Cicéron et de Sènèque. Il n'y a de "neuf que l'entreprise de réhabiliter , sous le règne du christianisme, la . morale des phiiosophes païens ; mais cette entreprise, qui nous parait publie , n'était pas entièrement vaine au commencement du xii* siècle , car elle coïncidait avec le réveil de la raison et de la philosophie.

Les œuvres d'Hildebert ont été publiées par Beaugendre, in-^, Pa- . ris^ 1706. Voyez Hietoire littéraire de la France , par des religieux bénédictins, t. xi, p. 250 et suiv., et Hietoire littéraire de la France avant U xir tihoU,i^xU. Ampère, t. m, p. 437 et suiv. G. J.

HINDOUS. Voyez IifoiKfs.

HIPPARCHIA. femme philosophe, de la secte des cyniques, épouse de Cratès (Voyez ce nom). Elle naquit à Maronée, ville de Tbrace, d'une famille riche et considérée, et florissait sons le règne d'Alexandre le Grand. Ni les efforts de ses parents ni les représentations de Cratès lui-même , étalant devant elle ses infirmités et sa misère, ne purent l'empêcher de choisir ce philosophe pour son époux. Revêtue eomme lui d'un sale manteau , une besace sur l'épaule et un bâton à la nain, elle embrassa le genre de vie qui distinguait les disciples d'An- »IMliène, et ne garda plus rien des sentiments de son sexe. En souvenir '-^aoB ddvouunent, m cyniques instituèrent une fête que Ton célébrait ■ Voeeile, et qui reçut le nom de Gynogamte. On attribue à Hipparchia fhiaiaura dnvrages, dont aucun n'est arrlv4Mliu*à nous. Foye£ Diogène Latroe , Hv. vi, e. 86-9B| avec les notes al vénage. X .

92 HIPPASUS.

IfIPPASUS DE Métapotcte, un des anciens pythagoriciens, ni qui paratt s'être écarté un peu des principes généraux de son école A Texemple d'Heraclite^ il regardait le feu comme le principe matérii de l'univers, comme la subslance impérissable dont les choses an formées et dans laquelle elles vont se dissoudre tour à tour. De sort qu'il y a alternativement une période de génération et une période i destruction. Au reste, rien de plus confus que les traditions qu'on conservées de ce philosophe. On ne sait ni en quel temps précisément! en quel lieu il a vécu. Le plus grand nombre le fait natlre à Métaponli d'autres à Crotone, et d'autres encore à Sybaris. D'après un auteur dl

Ear Diogène La(3rce , il n'aurait jamais rien écrit. D'après Diogèii aërcelui-mèmcy il aurait publié, sous le nom de Pytbagore, un oovrag maintenant complètement perdu , intitulé Ao^o; pluctucoç. On veut en core qu'il soit le premier qui ait divulgué les doctrines pythagori ciennes , et qu'il ait expié par la mort cette infraction aux restes i son école. Les auteurs qui font mention dUippasus sont : Diogèo La^^rcCy liv. viii, c. 84; Sextus Empirions, Hyp, Pyrrh,, lib. m c. 30; Adv. Mathem., lib. ix ; Plutarque, de Placitis philoêoph,, lib. i c. 3; Simplicius, in Phys. Aristot., p. 6; Jamblique^ Vita Pythaaon c. 18. X.

IIIPPIAS d'Eus, célèbre sophiste du temps de Socrate, et qi Platon a mis en scène dans les deux dialogues qui portent son nom. 1 se vantait de tout savoir, de tout connaître, et de n'être pas moins ba bile dans la conduite des affaires que dans les sciences. Il paratt que se concitoyens le prirent au mot, car, lorsqu'ils avaient à traiter quelque é faire difficile avec les autres villes de la Grèce , ils ne manquaient (M de le choisir pour leur ambassadeur. C'est en cette qualité qu'il fut en voyé à Lacédémone , où il prononça sa fameuse harangue sur les belle occupations auxquelles un jeune homme doit se livrer. Mais les Lacé démoniens, peu sensibles aux charmes de sa rhétorique, le laiss^vB partir comme il était venu, sans lui accorder ce qu'il demandait. Il pii sa revanche dans une autre occasion, quand il harangua la Grèce en tière réunie aux jeux Olympiques. La gloire n'était pas la seule réoott pense qu'il recherchât et dont il fût fier. Il se plaisait à raconter qu'a Sicile, pendant que Protagoras était au comble de la célébrité, et qo la rivalité d un tel homme pouvait lui être redoutable, il amassa ci quinze jours, par ses harangues et ses leçons , plus de cent cinquant mines. Puisqu'il savait tout , il est tout naturel qu'il voulût tout en seigner. Aussi ses entretiens avec la jeunesse avaient-ils pour objet non-seulement la rhétorique, la logique, dans le sens où il pouvait I comprendre, la grammaire, la science de Tliarmonie, et tout ce qi composait habituellement la science des sophistes; mais les arts, < jusqu'aux métiers les plus vulgaires. Il a écrit sur la statuaire et sur I

Gsinture. 11 a composé un dialogue «intitulé le Troyen (Tp^Uoc)» o estor donne à Néoptolème des conseils sur l'art de vivre honnètemei et d'acquérir une grande renommée. Il est regardé comme rinventei de la mnémotechnie. On n'avait qu'à lui dire une fois cinquante noni il les répétait aussitôt, dans l'ordre où il les avait entendus , sans s tromper d'un seul. Dans celte réunion des jeux Olympiques où il re

mPPODAME. 95

Hit iaol d*hoiiBeQn» il assura avoir fait luiHDèiiie les sandales qall it aux {HedSy le manteaa qui couvrait ses épaaies, la brillante tune dont il était revêtu , et la bague qu1l portait au doigt. En jparlant ai de tout, pen lai importait de se contredire, puisqu'il foisait prosion^ sooleair avec le même succès le pour et le contre. Des nombrad ouvrages qu'on lai attribue , il ne nous reste que quelques maximes eilées par Stobée : « Les envieux y disait-il , sont doublement malheureux , de leur malheur propre et du bonheur d'autrui. — La calomnie devrait être punie plus sévèrement que le vol : car les calomnialeurs nous dérobent l'estime publique y qui est notre plus grand iKkn. »

On peut consulter sur Hippias les deux dialogues de Platon qui portent son nom, le Gargias et U Seholioêiêdu Gorgioi; Philostrate , fii* êopkiêt., lib. I, c. 11 ; Cicéron , de Orai., lib. m, c. 32; QuintiUen, Aisljr. craU, lib^xu, êubfme; Apulée, JF*torMe#; Xénophon, Memorab. m0erai., lib. nr. X.

. HIPPOBAME nx Milet, architecte et philosophe pythagoricien, ^ristote nous apprend dans sa Politique (liv. u, c. 6) qu*il avait des frétentioDS à la science universelle , et cherchait à attirer sur lui les legards par la magnificence de ses vêtements. 11 fut le premier écrivain ai, sans être homme d*Etat, ait tracé le plan d'une râ)ubUque par- Jte. Par conséquent, il doit avoir vécu avant Platon. Aristote, dans louvrage que nous venons de dter, et Stobée (Serm. cxli), noos ont inservé en entier cette constitution idéale qui a suggéré plus d'une idée l'auteur de la République et des Lois; nous nous contenterons de rappeler ici très-brièvement ce qu'elle offre de plus remarquable. Elle compose la cité de dix mille citoyens ^ partagés en trois classes : les artitas, les laboureurs et les gens de guerre. Elle divise le territoire en \fois parties : l'une sacrée, qui doit fournir aux dépenses du culte; l'aure nationale, affectée aux gens de guerre, et la troisième particulière, ibandonnée aux simples citoyens. Elle établit une cour suprême où se- ODt portés, par appel, tous les jugements qui ne seraient pas conoroies aux lois. Des récompenses sont accordées au citoyen qui s'est Icnalé par une dto)uverte utile. Les enfants des guerriers morts en JâTendant la patrie sont nourris aux dépens de la république. Enfin les ugistrats sont élus par le peuple, c'est-à-dire par les trois ordres de "Etat. X.

HIPPON DE Rhbgiuh. On ne connaît pas d'une manière précise le emps où ce philosophe a vécu; mais, d'après les rares traditions qui loos restent de lui , on peut affirmer qu'il appartient aux premiers sièges de la philosophie grecque. On a coutume de le regarder comme un lisciple de Py thagore; cependant , par ses opinions, il se rattache plutôt kréoole ionienne. Aristote {Metaph., lib. i, c. 3), Daiisant mention de m immédiatement après Thaïes, nous apprend qu'à l'exemple de ce kmet. û regardait Tean ou plutôt rhumidité eomme le principe des -^0tes. Selon le même auteur (de Anùeia, Bb. i , e. S), il ne reconnaisil DM d'autre origine à rime: ou peut-être rean lui semblait-elle à M0 k lohalaace matéridie eti'àme du moade. D'^irès Sextus Em-

IH HIRNHAYM.

piricus {Hyp. Pyrrh., lib. m; Adv. Mathem.,\ib. ix), il aurait i^ connu deux principes y Teau et le feu, ou la chaleur et l'humidité. Didi les deux cas, Alexandre d'Aphrodise {inMetaph. AristoU, p. 12) puratl avoir raison de le compler parmi les matérialistes , pour qui n'existe que ce qui tombe sous nos sens. Aristote, en parlant de lui, ne s'exprime qu'avec un profond dédain et le range au nombre dn ponscurs les plus grossiers, tûv ^c^Tixwrépuv. On peut consulter so Hippon, outre les auteurs que nous venons de citer, Jamblique, ViU Pythagorœ, c. 18 ; Censorinus , de Die natali, c. 5 ; Simplidas , in Pkgi, Arietot., p. 6; Stobée, Eclogœphys., p. 7d8, édit. Heeren j Platarque^ de Piacilis philosopha, lib, v, c. 5; Adv, Stoicoe, c. 31. X.

IllRi\*lfAYJtl (Jér(^nlc). La vie de ce fougueux apdtre da scepticisme est peu connue. Tout ce qu'on en sait, c'est que, né en Bohémei il fut reçu docteur en théologie à l'université de Prague, puis nomoN à l'abbaye de Nolre-Dame-du-Mont-Sion, enfin élu vicaire général im Prémuutrés dans la province de Bohème , Moravie, Silésic et Aotricbe. C'est en 1679 qu'il mourut. L'ouvrage qui a sauvé son nom de rooU parut trois ans avant sa mort, c'est-ù-direen 1676. £n lisant cet onvragi^ aujourd'hui de la dernière rareté , on apprend quelle fut l'éducation ds Hirnhaym , et par quelle voie il arriva au genre de scepticisme qo'i considérait comme le plus solide appui de la foi catholique. Elevé dm les collèges de jésuites que Rodolphe II multiplia autour de la capiUilt de saint Népomucène, au commencement du xvii* siècle, Hirnhaym y adopta la maxime que les sens sont l'unique source de notre savoir: Nikil tnim est in intellectu , ait Arislotoles , quin priui fuerii «i semu (p. 20). A cette maxime il joignit bientôt un principe biei différent, puisé dans le mysticisme qui dominait parmi ses compft- Iriotes. Il lut avec avidité, il fréquenta les disciples de Weigel et ds Jacob Boehm, Marcus Marci, Jean Engel, Jean Amos, et il se laim conduire par eux vers les Van-Ilelmont et les Paracelse. Ce n'est pu tout encore. L'ordre religieux où il était entré s était engagé à ooohattre le protestantisme et la science moderne, persuadé que le pin sûr moyen d'affermir l'autorité spirituelle, telle que le moyen âge II concevait, consistait à ruiner, à renverser par un pyrrhonisme univorsel le principe d'examen et les méthodes de libre investigatioa» Hirnhaym, épousant cette sorte de querelle, se pénétra des écrili de Cornélius Agrippa et de Sanchez , et renouvela avec plus de vëhi^ rnence leurs doutes et leurs griefs contre la certitude des scienoei humaines. Toutes les vicissitudes que la marche de ses études avait éprouvées se retrouvent dans son ardent et épais manifeste. Il M craint pas d'encourir le reproche de se démentir lui-même : « Ce qtt*<M apnelie principe de conlradiclion, û'ii-W , n'est que pnrechimère. » Dàtil d'ailleurs se contredire mille fois, dùt-il réfuter son sensualisme fm son mysticisme , et détruire l'un et l'autre par un scepticisme radical, pou lui importe : le pyrrhonisme , de son propre aveu, n'est pour M qu'un moyen. Le but véritable de sa polémique, c'est de boulevenci l'esprit humain de telle façon qu'il ne songe plus qu'à se précipitari k'i^ yeux fermés, aux pieds du saint-siége. Là seulement est pour l'îatclligence l'infaillibilité , et pour TAme le repos sans tnwble. De méÏM

IIUINHAYM. %

[u IL n'y a point de salai hors de TEglise , il n'y a point d'évidence hors le l'enseignement sacré. La philosophie ^ la science humaine est erreur t vanité^ la science divine, la théologie, voilà la vérité. La vraie phi- >sophiey c'est le mépris des lumières trompeuses du monde , c'est amour de la folie de la croix.

Dans l'inténèt de celte cause, Hirnhaym amassa un trésor de conaissances très-variées , tant profanes que religieuses, et dépensa inQi aient d'esprit et les ressources d'une sagacité peu commune. Au lilieu des sorties les plus violentes, malgré un fonds surprenant de inatisme et de superstition, il déploya, en effet, beaucoup d'habileté, fuoique les habitudes et les goûts de sa plume soient ceux du pédansme, ceux des écoles posthumes du moyen âge, elle a souvent de élégance , et trahit une longue familiarité avec ces écrivains païens , si autemenl condamnés par l'auteur. A travers tout le spécieux de ses rgumentalions et de ses sophismes, on découvre des traces d'une in- Lruction solide, comme au travers de ses déclamations ascétiques on perçoit une piété sincère. Enfin, ce livre constitue un mélange fort biarre de doctrines et de procédés, et nous semble d une analyse assez pîneuse.

Déjà , le titre est curieux non moins que long : De lypho generis lumani, neu scientiarnm humanarum innni ac ventoso tumore, diffinitate, labiiitate, falsitaie , jactantia , prœsumptione , ineommodis et teririilis Irartatus brevis, in quo ettam vera sûjnentia a falêa dimcer^ ïitur et simjilicitas mundo contempla extollitur. Idiotie intolatium, Ivclis in cnutelam congcriptuf (in-4% Prague^ 1676). Par iyphuê, ku typhon (p. 3), IJirnhaym entend, non une fièvre maligne, mais ■n oiirngan, une trombe qui s'empare de Tespril humain pour en trracber la vertu avec l'humilité. La science, telle est cette calamité, co lléau, ittrho : n'est-ce pas l;i science qui a privé Adam, par conséquent toute i humanité, du privilège de la sainteté V o H me plaît, s'écrie Hirnhaym, de persécuter les vaines sciences dont ce sot inonde se pa\ane insolemment; cette sai^'cssc fausse et boursouflée par laquelle tant de gens croient s'élever au - dessus des autres (p. 2-l;J). Mais à quoi bon fabriquer des armes? Il n'y a point d^cnnemi à combattre, car ronnetiu, c'est la science, et où trouver de la science? NuHa f/rt/i/r (p. 20). La science n'a d'autre base qae la perception sensible. Mais rien n'est moins slable, moins constant que le témoignage (b\s sens! Quant aux prétendus axiomes de la raison, où quelques-uns font consister la certitude, ils sont anéantis par les dcfimcs du christianisme. La création annule Taxiome que rien ne se fait de rien; Tincamation , l'axiome que Dieu est infini; la transsubstantiation, l'axiome qu'il n'est point d'accident s^ms substance; les guérisons opérées par miracle , l'axiome qu'on ne peut retourner de la privation h la possession : a priratione ad habitvm non fit recesaus. La raison ressemble donc a l'aveugle qui se mêle de discerner les couleurs (p. 30).

« Ajoutez à cette faiblesse profonde de rentendement l'obscurité inhérente à la nature des choses. Si Dieu ne nous instruil lui-même , ni les vérités surnaturelles, ni les vérités naturelles ne peuvent être con- Dves de nous. C'est à lui qu'il faut aller, car il ne trompe point, il

% HIRNHÀYM.

ne peut ôtre Irompé. Tout notre refuge est dans ces mots : Il Tadil, Ipne dixit.... Aussi ne devrait-on accepter aucune proposition que eoidîtionnellenient et en disant : Si cela est vrai , j'y adhère ; si cela ot faux y je le rejeUe (p. 39). La preuve qu'il y aurait lien de borner It sagesse à ces mots , c'est que les opinions les plus contraires régnent dans toutes les sciences. La médecine , la théologie elle-même , regorgent de disputes; les mathématiques abondent en lacunes , la physique est dans une complète ignorance sur les phénomos de la nature (c. 5-9;.*

Arrivé à l'article de la philosophie naturelle, Hirnhaym oublie qu'il i dessein diMre sceptique partout où le dogme de l'Eglise n'est pas en jeu Il recommande avec chaleur , il expose en détail l'hypothèse de FAme du monde , à l'aide de laquelle Paracelse et Van-Ilelmont avaient tenté d'expliquer le mystère de la création ; il donne carrière au mystidsDe dont les théosophes de la Silésie et de la Lusace avaient nourri sa jeinesse. 11 convient toutefois (p. 188) que cette merveilleuse opinion ne résout pas toutes les difficultés, et, après cet aveu, il rentre dans la ligne qu'il s'est d'abord tracée. 11 nous convie à jeter toute notre science dans la mer inépuisable de l'éternelle sagesse: Projiciamuiomnem scientiam noslram in pelagus ineahauxtum œternœ êapientiœ. L'éternelle sagesse, voilà le fil d'Ariane ; la parole de Dieu, voilà le flan* beau qui nous aidera à sortir du labyrinthe de ce monde (p. 195)!

Dans la dernière partie du livre, Hirnhaym montre, non plus Finpossibilité ou la vanité des sciences laïques , mais les périls auxquels elles exposent. Elles nuisent à la piété, elles nous enflent, elles do« (Hent la vigueur que les ignorants et les simples apportent dans tooks les affaires importantes. Elles ne sont peut-être piis nuisibles en elUtmêmes, elles le sont assurément par l'usage que nous en faisons. Il seul genre d'études est salutaire et permis : ce sont les études qa'oi cultive dans les couvents et les séminaires.... Voilà où devait aboutir un écrit manifestement destiné aux religieux. Ceux-ci, au surpins, soit à leur tour invités à s'instruire, plus par la pratique des préceptes Avins que par la méditation des saintes Ecritures et par l'érudition biblique. De sorte que, si la philosophie naturelle de Hirnhaym est mystique au fond , sa philosophie morale est éminemment ascétique. Au philosophes , il prêche après le doute la soumission à la grâce de Dieo; aux moines , les exercices réguliers de la dévotion et de la oontemphtion. « Le sanctuaire de la sagesse est dans les maisons de piété les plos retirées du monde (p. 366). »

Ainsi, la philosophie du chanoine allemand est du même ordre qoi celle de Pascal, de Huet, de Poiret, de Glanvill, la philosophie de m ] pas philosopher, comme l'évèque d'Avranches s'exprimait, la philosophie qui prétend continuer Salomon et saint Paul , et soutient que II révélation et la raison, deux ouvrages de la même divinité, sont dut une éternelle et irrémédiable opposition. Sceptique à l'égard de la ni* son , ilimhaym est passionnément dogmatique à l'éf^rd de la révâalion : autant il nie d'un côté, autant de l'autre il affirme. Et néanmoiiis, tant l'absolutisme se châtie nécessairement de ses propres oiains, ks défenseurs orthodoxes de l'Eglise peuvent lui reprocher la mysticité de sa morale , comme les pyrrhoniens conséquents doivent lui reprocher ses hypothèses en physique. Son écrit n'eut d'influence réelle qoe

ans les pays où son autorité ecclésiastique était reconnue y mais dans es pays il fut une des barrières que rencontra la grande philosophie n xvn' siècle y le cartésianisme. Hirnhaym n*a ni Téloquence fouroyante de Pascal , ni Térudition de Huet, ni la subtile imagination e Poiret, ni le ton mesuré et sobre de Glanvill : il a du moins le mêle d*une sincérité parfaite, mérite qui manque a plusieurs de ses deanciers et de ses successeurs. C. Bs.

ITOBBES (Thomas) naquit à Malmesbury, petit village du comté 3 Withy en 1588, Tannée où l'invincible armada préparée à si grands ais ei pour des desseins si menaçants contre TAngleterre par Phippe 11^ fut dispersée par la tempête , et réduite à l'impuissance. On it même que ce fut par l'effet de la peur qu'éprouva la mère d'iiobbes l'approche de celte flotte, qu'elle le mit au monde avant le terme. Par lile de cette circonstance, il fut longtemps d'une santé assez faible, lais avec l'âge il se fortifia , et, grâce à sa tempérance et à la régulalé de ses habitudes, il put prolonger sa vie jusqu'à quatre-vingtnze ans.

Il (tait fils d'un ministre, qui de bonne heure s'appliqua à cultiver, ar l'étude des langues anciennes, son esprit naturellement doué dune ire aptitude *, à huit ans, il traduisit en vers latins la Jfee/ee d'Euripide.

A peine âgé de quatorze ans, il fut envoyé à l'université d'Oxford : y resta cinq ans, et y poursuivit avec succès le cours de ses éludes; n n'y enseignait que la scolastique : il n'en fut pas pour cela un partiin plus dévoue de l'école. Ses dispositions à cet égard furent à peu rès celles que Bacon montra en sortant de Cambridge, Descartes, de i Flèche , et Gassendi , du collège de Digne.

A dix-neuf ans, il quitta l'Université, et entra comme précepteur ans la maison du comte de Devonshire, Guillaume de Cavendish, et esla toujours fort attache à cette famille. Ces relations ne furent même as étrangères à ses doctrines tant politiques que métaphysiques : car n lit dans l'épître dédicaloirc placée en tète du Traité de la nature humaine, et adressée au comte de Newcastle, gouverneur du prince de ialles : « Ces principes, milord, sont ceux que je vous ai déjà exposes ans nos entretiens particuliers , et que, suivant vos dcairs, j'ai placés ?i selon un ordre méthodique.»

Sa première publication fut une traduction de Thucydide, précédée *nne préface, dans laquelle il exprimait le dessein de donner à son lays, tout prôl â se jeter dans les agitations d'une révolution , une leon indirecte de modération et de sagesse.

Quatorze ans après , c'est-à-dire en 1GV2, il fil imprimer le de Cive, lais à un très-petit nombre d'exemplaires destinés seulement à ses amis.

En 1630, il publia son Traité de la nature humaine, et ce fut penant son séjour en France, en 1631, qu'il donna son Lcviathan, titre ui ne signifie pas, comme on l'a supposé, une bête terrible et monsrueusp, digne symbole de la société humaine, au sens du système de lobbes; mais seulement un ouvrage de l'art, Opificium artis, ou la "iié, qui, tout artificielle qu'elle est, est infiniment supérieure en nasse et en vigueur à l'homme naturel.

Le Léviathan déplut aux théologiens, parce qu'il leur parut nuisible