RAYMOND

la phjsico-lbéologie. Au reste, c'était aussi un théologien daos \e sens propre da mol; il avait étudié la théologie à l'universiié de Cambridge, M remplissait les Tooetioiis de ptédlcatear, lorsqa'A ravénement de Charles II , n'ayant pas vonla accepter le formulaire de l'Eglise épieeopale, il quiUa les fonctions ecclésiastiques pour se consacrer aux sciences naturelles. Les ouvrages par lesquels il mérite une place dans ce recueil ont pour titres : Troit discours physico-theologiques {Three physico-theological discourses) ^ in-H", Londres, 1721; — la Sagesse de Dieu dans les œuvres de la création {ihe Wisdom of God m the works of erwatùm), iD-8% ib., 1714 : ee dernier écrit a été Induit en français : VExiiiêtU9 êt la sagesw dê Dim , UtrechI, 1714. X'.

RAYMOND, dit Sebon ou Sebond, Sbbonde, Sabonde^ SABomiBy et même Sebbyde, naquit à Barcelone vers la tin du xiv* siècle, professa. , de 1^30 à 1432, dans Tuniversité de Toulouse, la théologie , la philosophie et ta médecine, el mourut dans celte dernière ville en 1432. Oû suppose qu^il a laissé plusieurs ouvrages^ mais un seul a vu le jour el est conon des savants : c'est la TkéofofienaturêlkiTkeolopa tMturalù, iive liber ereaiurarum) , écrite originairement en madnds espagnol, puis traduite en français par Montaigne tin-12, Paris, 1569, 1^1, 1611), et eu latin, à différentes époques (in-f*, Deventer, 1487; Strasbourg, 1496; Nuremberg, 1502; Paris, 1509; Venise, 1581; Lyon, 152G, 15iO, 1648). Les nonjbreuses éditions de ce livre nous attestent la vogue qu'il a obtenue jusqu'au milieu du xvii* siècle. Nous allons essayer de le faire connaître d'après la traduction de Montaigne, ii goûtée des contemporains, qu'elle se-trouvait dans tontes les mains, et surtout celles des fepimes {Euaii, Kv. u, c. 12). Nous commençons par U Préface, qui en est certainemement la partie la plus originale el la plus remarquable. On y sent comme un souffle avanleoureor de la philosophie moderne; et ce n'est pas sans raison que la censure Ta retranchée des deux dernières éditions, celles de 1581 et de 1648.

L'auteur, en se proposant ponr but une démonstration complète de Ions les dogmes, non-seulement de la religion naturelle, mais de la foi athdiqoe, ne craint pas de meUre la philosophie, ou la nature dont elle est l'interprète, au-dessus de rEcrilure sainte. « Dieu, dit-il, nous a donné deux livres, celui de l'universel ordre des choses ou de la nature, el celui de la Bible. Cestuy-Ià nous fut donné premier, el dès rorî^,'inc du monde : car chaque créature n'est que comme une lellre Urée par la main de Dieu; de façon que, d'une grande multitude de ci(6itnres, comme d'un nombre de lettres, ee livre a esté composé, dans lequel Tbomme se trouve el en est la lettre capitale.... Le second livre dessainctes Escritures a esté depuis donné à Thorome; et ce, an défaut du premier, auquel , ainsi aveuglé comme il esloit, il ne voyoil rien. Si est ce que le premier est commun à tout le monde, el non pas le second. En outre, le livre de nature ne se peut ni falsifier, ni effacer, ni faussement interpréter.» Venant de Dieu l'un el l'autre, nécessairement ces deux livres s'accordent entre eux sur tons les points; et il ifest pas , selon Raymond de Sebonde, nn seul mystère de la leligiou qvi ne pusse el ne doive être expliqué par lé philoiopbie.