SADOLET

Les Sabéens paraissent être à l'Arabie ce que les Sipasiens , dont parle le Dabistan , sont à la Perse. Voyez Perses.

Les auteurs modernes qu'on peut consulter sur les Sabéens, sonl: Pocork, Spécimen historiœ Arabum, in-4», Oxford, 1649. p. 138. — Thomas Hyde » Vetervm Persarum et magorum religionis historia, in-8*, ib., 1700 et 1760. — Jean Spencer, De Legibu» Hebrœorum rUualibus,%vA. in f«, Cambridge, 1727, t. xxii, p. 277 et suiv. — Prideaax, Hitioire des Juifs, Irad. de l'anglais, 6 vol. in-12, Amst. et Paris, 17*2i, 42, 44. — Bock ( le baron de ), Essai sur l'histoire du sabéisme , in-lî, Metz, 1788. Tous ces écrivains, à l exceplion du dernier, s'appoienl sur les mômes textes, et ne diffèrent enlre eux que par des hypothèses plus ou moins hasardées. Quant au baron de Bock , oulre qu'il comprend sous le nom de sabéisme à peu près toutes les religions de l'antiquilé, son ouvrage est rempli de digre.<isions étrangères au sujet. Le travail le plus récent et le plus utile à consulter sur cette question est le mémoire de M. Quatremère : Sur Vorigine, la langue et les livres des NabatéenSy dans le tome xv du Journal asiatique, in-S', Paris, 1835.

Il ne faut pas confondre les Sabéens avec les sabians ou maudaites, secte à demi chrétienne , à demi gnostique , qui reconnaît pour rédempteur du monde saint Jean-Baptiste, et qu'on appelle pour cette raison les chrétiens de Saint-Jean. Les sabians invoquent aussi plusieurs livres supposés, auxquels ils donnent pour auteurs Adam et Setb.

SADOLET (Jacques), né à Modène en 1477, mort à Rome en 1547 , après avoir été successivement secrétaire de Léon X et de Clément VII , évéque de Carpenlras , cardinal et légal du pape près de François I", a été un des écrivains les plus élégants et les plus féconds du xvi« siècle. Avec Bembo, dont il était l'ami intime, avec Erasme, dont il fut le correspondant, et les hommes les plus éclairés de celte époque, il a contribué, par ses encouragements et son exemple, à relever le goût des lettres antiques; mais il a aussi rendu quelques services à la saine philosophie par les ouvrages suivants : De Liberis instituendit in-8" , Venise, 1533 , Paris même année , et Lyon 1533 ; — Pkœdrut , sive de laudibus philosophiœ libri duo, in-4'', Lyon, 1538. Le premier de ces écrits est un traité complet d'éducation, ou, comme on dirait aujourd'hui , de pédagogie : il renferme les observations les plus sages sur les mœurs et les facultés des enfants. Le second, beaucoup plos important, et plus remarquable par le style, nous offre un plaidoyer éloquent en faveur de la philosophie: il est destiné, dans la pensée de l'auteur, à réparer la perte du traité que Cicéron avait composé sor ^e même sujet. Des deux livres dont il est formé , le premier écarte de la philosophie les reproches dont elle est habituellement l'objet; le second en montre les avantages. Nous citerons encore une prodociioD de la jeunesse de Sadolet qui a pour titre, PhHoaophicœ consolaiionet et tneditationes in adversis , in-8°, Francfort, 1577. L'édition la plus complète des œuvres de cet écrivain, est celle de Rome, 4 vol. in-4*, 1737. X.

SAGES (les sept). Une légende naïve, conservée parDiogène Laërce, nous fait connaître les rapports d'amitié et de haute estime qui existaient

SAGES (LES SEPT)

entre les hommes à qui les Grecs firent l'honneur de les compter au nombre des sept sages. Voici ce qu'elle rapporte: «On connaît l'histoire da trépied trouvé par des pêcheurs, et que les Milésiens offrirent aux sept sages. Des jeunes gens achetèrent, dit-on, on coup de filet à des pêcheurs de Milet; un trépied ayant été liré de l'eau , une contestation s'éleva, et les Milésiens, ne pouvant accorder les parties, envoyèrent consulter l'oracle de Delphes. Le Dieu répondit en ces termes : Enfants de Milet, vous m'interrogez au sujet du trépied : je l'adjuge au plu* sage. En consécjuence , on le donna à Thalès qui le transmit à un autre , et celui-ci a un troisième; enfin Solon le reçut et l'envoya à Delphes, en disant que le premier des sages était le Dieu. » (Diogène Laërce , liv. i", c. 1".)

Le même auteur donne plusieurs variantes de la même anecdote. Mais une autorité plus grave, Platon, dans son Protagoras, nous a conservé les noms de ceux qui furent les sept sages. Socrate dans un dialogue où il se joue si spirituellement de Protagoras, veut établir que le caractère de la philosophie ancienne a été une brièveté vraiment laconique ; et il s'exprime ainsi : a On n'a qu'à converser avec le dernier Lacédémonicn, dans presque tout l'entretien on verra un homme dont les discours n'ont rien que de très-médiocre ; mais ù la première occasion qui se présente, il jette un mot court, serré et plein de sens, tel qu'un trait lancé d'une main habile, et celui avec lequel il s'entretient ne paraît plus qu'un enfant. Aussi , a-t-on remarqué de nos jours comme déjà anciennement, que l'institution lacédémonienne consiste beaucoup plus dans l'étude de la sagesse que dans l'exercice de la gymnastique : car il est évident que le talent de prononcer de pareilles sentences, suppose en ceux qui le possèdent une éducation parfaite. De ce nombre ont été Thalès de Milet, Pittacus de Milylène, Bias de Phène , notre Solon, Cléobule de Linde, Myson de Chênes, Cléobule de Lacédémone , que l'on compte pour le septième de ces sages. » {Traduction de M. Cousin).

Cependant une tradition plus générale, et qui a prévalu, substitue le nom de Périandre, tyran de Corinlhe , à celui de Myson, dans la liste des sept sages. A cet égard, les divers auteurs fournissent plus d'une variante, et Diogène Laérce , tout en rétablissant à sa place le nom de Périandre, ne laisse pas d'admettre Myson, avec deux ou trois autres, tels qu'Epiménide, Phcrécyde de Scy ros, et même le Scythe Anacharsis, pour compléter sa liste. Si l'on admettait le témoignage du Banquet des sept sages, écrit attribué à Plularque, la liste s'élèverait jusqu'à seize.

Quoi qu'il en soit des fables dont on a enveloppé l'histoire de ces sages, il est à remarquer que les noms les plus accrédités qui figurent sur ces listes , nous rappellent des législateurs, ou des hommes qui ont exercé de grandes fonctions publiques dans leur patrie. Les renseignements biographiques que les divers auteurs de l'antiquité nous fournissent sur chacun d'eux, nous les montrent comme des hommes d'Etat , à l'expérience , aux lumières et à la vertu desquels on avait recours dans les circonstances critiques, lorsqu'il s'agissait, soit de relever des villes détruites , soit de rétablir l'ordre par des lois équitables. Les dates que l'on a recueillies sur la naissance ou la mort de

SAGES (LES SEPT)

ces hommes célèbres , les placent tous dans le cours du ti*" siècle avant l'ère chrétienne , à celle époque de fermentation où les cités de la Grèce et de Tionie y travaillées d'un besoin d'améliorations polilH qoes, cherchaient à s'olTranchir du joug des vienx pouvef-nements, et où l'histoire nous révèle dans ces pays un mouvement général ven It liberlé et vers la démocratie.

Périandre élait né la première année de la 2^.)* olympiade , on 615 ans av. J.-C, il vécut 80 ans^ et mourut l'an 535; la Chronique d Eusèbe le fait mourir quatre ans plus tôt, ol. 48, 1 = 539. D après le témoignage d'Apollodore, Thalès était né ol. 35, 1=639 av. J.-C; Il mourut à 78 ans, ol. 54^^ 3 = 561. Pittncus, né également ol. 35, 1 = 639^ est mort à 70 ans, ol. 52, 3 = 569. Solon , né dans l'Ile de Salamme, ol. 35, 2 => 638, donna ses lois dans la 46* olympiade , et mourut à 80 ans dans Tiie de Chypre, ol. 55, 2 = 558. Les dates sont moins précises pour les autres } mais tous les témoignages attestent qu'ils furent contemporains.

Le rôle de Solon , comme législateur, est bien conna : rien n'est plus authentique dans l'histoire, que les témoignages réunis d'Hérodote, de Platon, d'Aristote, de Plutarque sur le compte de ce sage. Wons renvoyons , pour Texamen de ses maximes et de sa législation , à l'arlicle spécial qui lui sera consacré dans ce volume.

Avant d'entrer dans quelques détails nécessaires pour donner une idée suffisante de chacun des sept sages , il est à propos de remarquer qne le caractère général de leur philosophie était tout pratique. Elle se résume en quelques maximesd'uneapplictition usuelle, sous la forme de sentences concises, propres à se graver dans la mémoire. La plupart d'entre eux n'étaient ni des philosophes proprement dits, ni des écrivains; c'étaient des hommes distingués par leurs talents, et respectables surtout par leur caractère , el par les services qu'ils avaient rendus à leur pairie. A cette époque de la jeunesse des peuples, où ils vivaient, le caractère de l'enseignement moral ne peut être qued'nne extrême simplicité. C'étaient donc les résultats de leur expérience pefsonneile qu ils communiquaient à leur concitoyens, ou à ceux qui les approchaient : c'est ainsi qu'ils rédigeaient un petit nombre de vérités de la morale et de la politique en maximes assez claires pour être facilement saisies, et assez précises pour être ou parailre profondes. Pour mieux les fixer dans la mémoire , dans ces temps où l'art d'écrire n'était pas encore très-commun, on les mettait le plus souvent en vers; on les gravait sur des plaques de marbre exposées dans les temples ^ et particulièrement dans celui d'Apollon à Delphes. Ces règles deprffdeoce pratique , exprimées avec énergie et brièveté , ne sont pas encore la philosophie; mais elles l'annoncent, elles la préparent : c'est la naissance de la réHexion, qui marque déjà on progrès dans ta civilisation; et ûne raison déjà assez formée pour entrer dans les voies de la science, dès qu'un esprit supérieur les ouvrira.

Cet esprit supérieur, nous le trouvons parnil nos sages eux-mêmes: c'est Thalès de Milel, le père de la philo>ophie naturelle. Issu d'une famille phénicienne venue en Grèce avec Cadrans, et fixée d'abord à Athènes, puis établie à Milet, lors de la fondation de cette ville par Néléd ; fils de Codrus, Thalès avait été élevé dans nue des villes les

SAGES ( LES SEPT )

plus florissantes de cette riche et commerçante lonie, où brillait déjà l'aurore des lumières qui devaient éclairer la civilisation grecque. Animé du désir d'apprendre et de connatlre, il fit ce que firent pres^ué tous les hommes les plus éclairés de son temps : il se mit à voyager; il alla chercher la science dans le pays qui passait alors pour en être l'agile et le berceau : il alla en Egypte. 11 obtint, dit-on, d'être inilié aux mystères des prêtres égyptiens.

Nous réservons pour un article spécial , les opinions philosophiques et spéculatives de Thalès, fondateur de l'école ionienne : nous ne rapporterons ici que les maximes de sagesse qui lui sont attribuées dans le sens antique et primitif du mot.

a II y a trois choses, avait-il coutume de dire, doht je remercie lA fortune : de m'avoir fait membre de 1 espèce humaine, plutôt que bête j homme plutôt que femme, Grec et non barbare. »

Voici quelques-unes de ses sentences, rédigées sous forme de réponses à des questions qu'on lui adressait : « Qu'y a-l-il de plus ancien? — Dieu, car il n'a point eu de commencement. — De plus beau ? — Le monde, car c'est l'œuvre de Dieu. — De plus grand? — L'espace, car il contient tout. — De plus rapide? — La pensée, car elle s'élance partout. — De plus fort? — La nécessité, car elle soumet tout. — De plus sage? — Le temps, car il découvre tout. — De plus commun? — L'espérance, car elle reste même à ceux qui n'ont plus rien. — De plus utile? — La vertu, car elle fait bien user de tout. — De plus nuisible? — Le vice , car il corrompt tout. — De plus facile ? — Ce qui est selon la nature, car on se lasse même du plaisir. »

Arislote nous apprend {Politiques, liv. ii,c. 9) que Pittacus de Mityiène, a fait des lois , mais n'a pas fondé de gouvernement. Une loi qui lui est propre est celle qui punit d'une peine double les fautes commises pendant l'ivresse. Le même auteur, ô propos de la tyrannie élective, rapporte {ib., liv. m, c. 9) que Milylène élut Pittacus pour repousser 1 invasion des bannis que commandaient Aniiménide et le poêle Alcée. Alcée lui-même, ce pointe violent et passionné, dans un de ses Scoliei (chansons), dont il nous reste un fragment, reproche à ses concitoyens « d'avoir pris un Pittacus, l'ennemi de son pays, pour en faire le tyran de celle ville , qui ne sent ni le poids de ses maux , ni le poids de sa honte, et qui n'a pas assez de louanges pour son oppresseur. » Le souvenir de la haine dont AKée poursuivait Pillacos , s'est conservé dans quelques épithèles ou surnoms, d'assez mauvais goût, dont il se plaisait à 1 alTubler ; cependant, au dire d'Héraclile , cité par Diopènc LaCrce, Pittacus aurait rendu la liberté à Alcée, devenu son prisonnier, en disant : « 11 vaut mieux pardonner que punir. »

Plusieurs des sentences conservées sous le nom de Pittacus , sont surtout les conseils d'un homme politique, qui enseigne l'esprit de conduite à ceux qui veulent faire leur chemin. Par exemple : « Saisis l'àpropos. — N'annonce jamais ce que lu dois faire ; car, si lo échoues , on se moqnerlit de toi. — Ne dis pas de mal de ton ami, ni de bien de Ion ennemi. — Supporte les légers inconvénients de les voisins. » Dans d'autres maximes pourtant, il montre un esprit plus généreux : « Ne fais pas toi-même ce que tu reproches à ton prochain. — Ne reproché pas au malheureux sa mauvaise fortune^ car c'est ud tort que punit

m SAGES (LES SEPT);

la vengeanoe des dieux. — De toos lés aoUnaiS' Sauvant» Isfllvail

le tyran ^ des animaux domestiques , c'est le flatteur. » Om loi damaidaitsi les mauvaises actions échappaient aax dieux : « Pas mèmelm

mauvaises pensées, répondit il. — Qu'y a-L-il de plus obscur? — L'avenir. — Le commandement est l'épreuve de l'homme. — En quoi consiste la perfection? — A bien faire ce qu'on fait nalurellemenL — Les véritables victoires sont celles qui ne coûtent pas de sang. » Cre^ lui demandait quelle est l'aoiorili la plus grande. « Cesl «Ile ài tables gravées (par allnsioD aux lois).» Une de ses maximea éiaiiaasn,

Îu'il ealdifficilede rester vertueux. On peut voir dans le Frotagaras de Islon, la réponse en vers que fil Simonide à Pitlacos, el le spirilMl commentaire de Socrale sur ces vers.

On ignore si Hias de Priènc f-xerça des fonctions publiques dans sa patrie, mais le t 'luoignage d Hi rodote (liv. i , c. 27 et 170) ne laisse pas à douter qu il n'ait exercé une influence heureuse par ses conseils. Pendant la guerre que Ût, à Priè&e le ro^ de Lydie Alyatte , père de Grésns , qui tenait la ville assiégée, od raooDie que Biaa fit nnflraiwsi deax mulets , qu*il chassa ensuite vers le camp des assiégeaDts. Aljatte fut surpris de voir les animaux eux-mêmes si bien nourris, et, son^zeaBt à lever le siège, il envoya un messager reconnaître l étal de la place. Bias avait fait recouvrir de blé des monceaux de sable qu'il monlra à l'envoyé j et, sur le rapport de cedernier, Alyatte fil la paix avecPriène. Lors de l'invasion de l'ionie par les Perses, sous la conduite d'Harpagon , dans one assemblée générale da PanioiiHim . Bias avait orart QD avis plein de sagesse. Il conseillait aox Grées de cette proviooa de réunir lears vaisseaux en mie seole flotte, de s'y embarquer tous , et de se rendre en Sardaigne pour y fonder une ville , qui serait l'asile commun de tous les fugitifs de l'ionie. 11 leur montrait que ce parti était le seul par lequel ils pussent se soustraire à la servitude, et assurer en même temps leur existence , en cultivant une grande De, où ils pourraient fonder avec le temps une puissance redoutable. Bias 86 distingoaitpar son talent oratoire ; et ce qui le faisait annoatteoerary c'est qa'il ne le consacrait qu'à défendre de bonnes causes. Deli, ce mal de Démodicus de Léroa : « Si voos èies juge , rendes la josâse eomme à Priène. » Ilipponax dit aussi : • Dans vos jugements, surpsms même Bias de Priène. » Un jour, Bias était en mer avec des impies; une tempête s'éleva , et ses compagnons de voyage se mirent à invoquer les dieux : « Silence ! leur dit-il j les dieux pourraient s'apercevoir que vous èles ici. » Un impie lui demandait ce que c'étail auek piété i il garda le silence. L'antre vonlot en savoir la raison : « Je w lais , dit-il, parce que tu m'interroges sur des choses qoi ne Ce i«g»dent pas. » lise plaisait à dire: « Pendant que voos êtes jeunes , faitesvous de la sagesse un viatique pour la vieillesse ; car c'est là le moins fragile de tous les biens. — Soyez lent à entreprendre, mais ce qoe vous avez commencé, poursuivez-le avec persévérance. — C'est le propre d'une âme malade, de désirer l'impossible el de #e pas songer aux maux d'autrui. — Les gens de bien sont faciles à tromper. > A edté de ces maximea» oà Ton reconnaît une saine morale «v«e rca^èrtenoede la vie , on est sur^ de trouver cette sentenoa d'one pbikssphie fcssimiate, qu'on aUrîbœ cnssi à Bias : a U fpi|l «îiimccqsun

SAGES (LES SEPT

si Ton devait haïr ud jour ; parce qae la plupart des hommes sont pervers. » C'était sans doute à la suite de quelque déception , que ce mot avait échappé au sage qui avait dit : « Quand tu fais quelque chose de bien y fais-en honoeor aux dieux, non à toi-même. » ^Bayle a témdgné flou étonoeiiMiit de irolr figarer aa noÉiilife M •ept sages, Périandre, tyran de Gorinthe, qoi avait asservi sa patrie, et dont la vie est souillée de plosienn crimes : ainsi , dans un accès de colère brutale il fil périr sa femme enceinte , en la précipitant du haut des degrés de son palais ; il a été convaincu d'inceste avec sa mère Cratéa. Mais dans le récit de Parthénius {Erotiea, c. 17), c'est par une ruse de Cratéa qu'est consommé l'inceste, qui, de la part de Périandrc aurait été involontaire. Hérodote (liv. m.c. 47) raooDle^'im habitant éB Goreyre ayant fait périr Lycophron , fils de Périandre , edal-Gi , fat Mrrité, qu'il envoya les eDnntsdesGorejrient, qQll gardait en otage, an roi de Lydie, Alyalte, pour en faire des eunuques. Hérodote ajoute qu'ils étaient au nombre de trois cents , des meilleures familles. Mais le vaisseau qui les portail, ayant relâché à Samos, le sort de ces jeunes ^ gens inspira un intérêt général, et ils furent délivrés par les Samiens. A cette nouvelle, selon Diogène Laërce, Périandre mourut de douleur à quatre-vingts ans. '

même antenr dit que Périandre est le premier qni ait établi la tyrannie à Corintheetquse soit entouré de gardes. Mais le témoignage formel d'Hérodote (liv. t, c. 92), nous apprend qu'avant lui, son père Gypsèle avait régné trente ans à Corinlhe, et exercé assez durement son autorité. Aristote confirme le fait { Politiques , liv. v, c. 9). « Périandre, ajoute ce philosophe, était un despote, mais un grand gé^ néral.... C est à lui qu'on rapporte l'inirention de «s expédients poli- Iiq[ae8, dont la monarchie des Perses pent oflHr bon nombre d'ezemftos. » Périandre avait trOQfé dans Thrasybule, tyran de Milet , on conseiller digne de lui,, comme le témoigne celle lettre citée par Hérodote (liv. II, c. 20) : « Je n'ai rien répondu h ton envoyé, mais je l'ai mené dans un champ de blé, où, tandis quil me suivait, j'abattais avec un bâton les épis les plus élevés ; après cela, je lui ai dit de te rapporter ce qu'il avait vu et entendu. Fais de même, si tu veux coq- MTfi^le : débairasse-td des prine^^anx dlayéns^^ wÈÊÊÊê. li ami même d'on tjran doit lui être sospect. » Voilà on éeliaiH' lillon de la politique antique. Selon Aristote {Poliiiaues, liv. m, €• 9), n'est Périandre qui donna ce conseil à Thrasybule. Ët plus loin (liv. v, c. 8 ) , Aristote ajoute celle explication ; « La tyrannie emprunte à la démocratie ce système de guerre continuelle contre les citoyens puissants, cette lutte secrète et publique contre eux, les bannissements qui les frappent , sous prétexte qu'As sont fiMtîeQX et ennemis da ponvoir : wrnBiii'Ignnrf pas que e'eet desnngs des hantes dasses que sortiront nsiitre elle les conspirations dont les efaefs voudront , les uns se saisir dn pouvoir à leur profit, les autres se soustraire à l'esclavage politique. Voilà ce que signifiait le conseil de Périandre à Thrasybule } et ce nivellement des épis qui dépassaient les autres , voulait dire qu'il ûdlait à tout prix se défaire des hommes éminents. »

Personne assurément ne s'avisera de faire l'apologie des crimes et des çrnantés de Périandre. Néanmoins I on tm^ dans Héraellde oert^

SAGES (LES SEPT)

fails A son avantage. Ainsi , il n'imposa jamais aucune (axe aux ciloycns ; il se contcnlail des revenus de quelques droils de péage sur i'enlrée el la sorlie des marchandises. Il parall avoir veillé avec sollicitude sur les mœurs publiques, el il punissait Irès-rigoureusemenl les enlremelteuses. Il élablil un sénal el régla la dépense de c^ux qui le composaient par des lois sompluaires. La tradilion lui attribue, comme dux autres sages , des maximes et des sentences , qui ont été recueillieft par Diogène Lacrcc et par Slobée. Il disait que pour régner eo sùrelé, il faut se faire un rempart , non pas des armes, mais de la bienveillanœ publique. On lui demandait pourquoi il conservait la tyrannie. « C'est, dit-il , qu'il est aussi dangereux de la quiUer volontairement, qued'eo ôlre violemment déposbédé. — Le gain houleux est un trésor bien lourd. — Soyez modeste dans la prospérité j soyez ferme dans le maibear. — Soyez toujours le m<^me avec vos amis, qu'ils soient heureux ou malheureux. — Punissez non-seulement le crime accompli, mais même l'intention. »

Périandre parait avoir goaverné avec modération , pendant on long règne de quarante ou quarante-quatre aunées. A sa mort, les Coriothiens inscrivirent sur sou tombeau une épitaphe dans laquelle ils loi donnaient le nom de sage.

Chilon, de Lacédémone, se rendit célèbre parmi les Grecs, sortoul par la prédiction qu'il ût au sujet de l'Ile de Cythère, sur les côtes do la Laconie. Faisant allusion à la situation de celle Ue, il s'écria: a Plùt aux dieux qu'elle n*eût jamais existé, ou qu'ello fût abtmée dans la mer ! » Il prévoyait qu'un jour celte tle deviendrait fatale à ses compalrioles, el il redoutait une expédition entreprise sor ce point par les ennemis de Lacédémone. La prédiction fut justiûée par l'événement : car lorsque Démocrate, fugitif de Sparle, eut trouve un asile auprès de Xerxès, qui venait d'envahir la Grèce, il conseilla au roi de Perse d^envoyer trois cents vaisseaux s'emparer de l'Ile de Cythère ; et si Xerxès eût suivi ce conseil , la Grèce était perdue. PJos tard, Niciasendl la conquête sur les Lacédémoniens,y mit une garnison athénienne, el fit delà beaucoup de mal à Sparte. — On peut voir dans le vir livre d'Hérodote le discours où Démarate, ouvrant cet avis, fait l'éloge de Chilon. Celui-ci fut nommé éphore vers la 55* olympiade. Ou prétend qu'il fut le premier à qui celle dignité fut conférée j on ajoute même que ce fut lui c^ui donna les éphores pour adjomts aux rois de Lacédémone , quoique Satyrus fasse remonter celle institution à Lycorgue. On lui attribue la fameuse sentence : « Connais-toi toi-môme , • qui est devenue la devise de la philosophie d'observation. Parmi cellM qui nous restent sous son nom, citons-en quelques-unes : « Eles-voos , puissant? soyez bienveillant, aûn d'inspirer plus de respect que de crainte. — Plutôt une perte qu'un gain honteux : l'un n'afllipe qu'une fois, l'autre est une source éternelle de regrets. — Que le malheur d'uft ami vous Irouve plus empressé que sa bonne fortune. — Que la Ungoe ne devance pas ta pensée. »

On a conservé l'inscription qui fui gravée sous sa statue : « Sparte, terrible par sa lance, a douné le jour à Chilon , le plus grond dos sept sages. »

Cléobule, le dernier dont il nous reste à parler, était de Lindc,

SÂUfiËUT

ville de rîle de Rhodes, nommée dans \ Iliaâ$,\iv, ii, v. 650. Il avait cherché rinstruction en vo^a^eaulloin de ^a pairie , et s'ëlait fait initier aux dodriiieft des prêtres* Sa maxime favorite, la me-

sure (00 le juste milieu) est oe qa'il y a de meiUear^ devint ]a4Mse de la morale d'Aristote. Presque toutes eelles qu'on cite de lui sont de sages principes de conduite, et annoncent l'expérience de la vie : « Ne sois ni fier dans la prospérité, ni humble dans l'adversité. — Marie-loi parmi tes égaux , car si tu prends femme dans un rang plus élevé^ tu auras des mailres et non des parents. » 11 pensait qu ou devait dooner un soin particulier à Téducation des filles. 11 avait composé un aite grind fiombre de chants lyriques el d'énigmes en vers.

Vioï que les traditions aient varié sur le nombre et môme sur les tK>ms des sages de la Grèce, sans admettre» qu'ils aient jamais formé une institution spéciale , une espèce d'académie qui s'occupAtà rédiger des maximes, le genre sentencieux qui disLiugue leurs pensées, caractérise une époque de réveil pour l'esprit humain ; ces hommes nés dans les diverses parlies de la Grèce, durent aux situations à peu près semblables des petites eités où ils vivaient, une certaine communauté ^^I^Wàaj 41 rôidirent égalenient des aerviees à leur patrie , quelques-ans eomeM oliefr de TEtat , et d'aoties eomme législateurs. A..; j».

SALATtERT (Jean) n'est connu que par un opuscule qui a pour titre : Philosophia nominalium vindicata, in-8", Paris, Cranioisy, 1651. Celte apologie ne se distingue par aucune qualité iiUcrairc; elle ne satisfait pas, d'ailleurs, les esprits curieux, qui veulent aller au fond des eboses : Ils trouvent qne les graves débals du moyen âge réclamaient on examen plos impartial et ph» sempnleoz. On ne saurait cependant contester au petit livre de Salabert le mérite de Toriginalilé. Il était universellement admis, au ivii* siècle, que les docteurs scolastiques avaient tous ignoré les principes de la philosophie , et qu'il n'y avait aucun profit à faire dans l'immense collection de leurs œuvres. Salabert vint protester contre cet injuste dédain , et déiiM>ulrer. avec des preuves aulhentiaues , que les nominalistes du xm* et do xnr* siècle n'avaient ignore ni les principes, ni les oondosions de la noovelle philesopbie. C'est oae ptoteslalioB qoi resta sans échos. On s'occopait oéancoop moins» au xvh^ siècle, d'apprendre l'histoire des doctrmes pliilo8opniqQeS| iptè d'assonr le tiiompbe de la vérité sur l'erreur.

Nous croyons, toutefois , qu'Antoine Arnauld connut l'opuscule de Salabert y et s'en servit dans sa polémique avec Malebranchc, au sujet des vraies et des fausses idées. B. U.

SAIiAT( Jaeanes) , né, en 1766 , à AbtsgnOnd, en Bavière, d'àbord professeur de morale au lycée de Munich , pob professeor de philosophie à l'université de Landshut , après avoir occupé diverses fonctions ecclésiastiques, appartient A la fois i\ l'école de Jacobi et à celle de Ranl qu'il a essayé de concilier ensemble , en faisant la part du sentiment et de la raison. En même temps qu il cherchait à fonder sur cette double base son propre système, il dirigeait une polémique très-ardente et OQDiso oenx qi|i voolaient étoofièr teole philasc^hie, eoatre les écfi-