I.i'N oniiOi'N (lo iiic* ainoiirii

Ou Hoiil inch iluucoa r«>v<*rl(*ii7

Ou Irtiuvcr un tit* iiich Immiu Joiun?

Les cvcMU'iurnls do hu vie, qui» ses porrnrs nous rôvôlcut pour la |)liip<'irt, n'pt)iiil('nl à son ciraclcrt' poclicpic. Issu (i'uuo faniill(MH)l)l(\ pauvro loutel'ois, cl sans duinoure fixe,

Qiio ne puin-J«' ini' n'cImnllVr Au l»'U (If mon propre loytT !

il lut ol)li|;r de \)vvin\vv du servit-e et souvent de vivre du fruit de ses travaux littéraires. Il chani;ca fréquemment de maître, vécut h la eour de plusieurs prinees allemands, deux fois à eelle du landgrave de Thuringe, à Kisenaeh. Après la mort de l'empereur Henri VI, en 1197, il s'occupa plus spécialement des affaires politiques, et ce fut un moment de crise dans sa vie et son talent. Ses chants d'amour appartiennent plus particulièrement à la première période de sa vie, les poëmes politiques à la seconde.

Dans la lutte des Guelfes et des Gibelins il se rangea parmi les derniers, embrassa la cause de Philippe de Souabe , non pas précisément comme un homme de parti, mais parce qu'il croyait que la justice était de ce côté. Après le meurtre de Philippe il embrassa le drapeau de l'empereur légitime , Othou IV, puis celui de Frédéric IL Ses derniers poëmes sont de 1228, c'est-à-dire de l'époque où Fré- ■ déric II se préparait à la croisade. L'opinion suivant laquelle il se serait associé à cette croisade dépend de la question encore indécise de savoir si Walter est l'auteur du poème intitulé Freidank^ Partisan des Hohenstaufen , qui dans la pensée de beaucoup de patriotes défendaient les droits de l'Allemagne et de l'empire contre les usurpations temporelles des Papes, il était hostile

ENCYCL, THÉOL. CATHOL. — T. XXY.

à llonie , et lu manière franche et nmiM'edont il se plaint des funesteH finîtes de rand)iti()M iWs i'ontifrs cl «Ich intrigues profanes de Home, de» scanda- If s du clergé, lui a valu letrist»* honneur d'rtrc c()rni)l(' parmi les précurseurM de la reforme. << Si , dit ViUnar, le» théologiens protestants du seizième siècle, (|iii chcrchairiil si ardcmiiienl des rrrlormateurs avant la reforme , des témoins de la vérité dans les siècles passés, avaient connu Walter von der VogeUveide, ils l'auraient nécessairement enrôlé avant bien d'autres dans celte nuée de témoins qu'ils réunirent ; car on reconnaît clairement dans Walter un désir iiiqu'et d'innovation, ou plutôt le sentiment simple et paisible de la vérité, qui animait alors, non la masse grossière de la nation allemande, mais les esprits les plus nobles. »

Or, précisément parce que Walter n'exprimait que le sentiment simple et paisible de la vérité, nous ne trouvons en lui, malgré l'irritation qu'il manifeste contre l'ambition temporelle des Papes, rien d'hérétique, rien de schismatique, rien de ce qui a caractérisé la réforme du seizième siècle et en a fait une révolution. Malgré ses plaintes et ses blâmes hardis et courageux, il ne dément nulle part le respect qu'il doit au Pape comme Père de la Chrétienté, aux prêtres comme ministres de l'Église, et nous ne pouvons reconnaître dans ce courage contre les abus réels ou prétendus de l'état ecclésiastique qu'un des plus nobles traits de la foi hardie du moyen âge.

Il ne faut surtout pas s'étonner que la lutte sérieuse et sanglante que le pouvoir spirituel soutenait contre le pouvoir temporel, et dont la vraie portée, le sens réel étaient certainement compris par un bien petit nombre d'esprits de ce temps, n'ait pu plaire à l'âme tendre d'un poète tel que \N'al-

WATTKR VON DKR VOGFUVEÎDK — WANDKT BKRT

1er, qu'il se soit, par conséquent, tourné tivcc nrdeur vers un idéal plus pur de la vie clintienne que celui qu'il trouvait alors réalisé dans l'ensemble de la société et de rfiglise. Ce désif, que nous no remarquons pas seulement dans Walter, est un des caractères les plus essentiels et les plus profonds de la poésie du moyen t^ge, et celui-là seul peut y trouver quelque chose de contraire à l'esprit de l'Kglise catholique qui confond la constitution essentielle de l'i'-glise avec ses formes accidentelles dans tel ou tel moment de son développement historique. Nous reviendrons sur ce sujet en parlant de Wolfram d'Eschenbach.

Walter von der Vogelweide mourut, dit-on, chanoine de Wurzbourg. On lui e^eva un monument dans la nouvelle cathédrale, sous un arbre où la tradition dit que les rossignols faisaient entendre leur voi\ tendre et plaintive.

II avait pense aux oiseaux, objets de sa prédilection, au moment de mourir, et avait laissé par testament un fonds destiné à nourrir les oiseaux dans quatre espèces d'auges creusées sur sa tombe.

La fondation fut maintenue jusqu'au quinzième siècle par les chanoines ; elle disparut avec le monument.

Ses poèmes ont été principalement publiés par Lachmaun, Berlin, 1827, et pour la seconde fois en 1843 ; on les retrouve, avec une longue biographie etunjugement critique, dans le Recueil des Minnesingers de Van der llagen.

Ils ont été traduits eu allemand moderne par Simrork, avec des exjjlications par Wackernagel, Berlin^ 1833.

Le manuscrit se trouve au Vatican, dans les bibliothèques do P.iris, Ima et Weiugarteu.

Cf. Uhlaud, ff^'alter von der f'o^ fchrridf, poi'tr allemand , Stuttgart ,

Frédéric Michf.lis.

WALTON (BaiAN). rotjez Bibles

POLVC. LOTTES.

WAi/niAM. rofjez Gall (S.).

WANDEi.BERT, /wo/«f, naquit eu 813, d'après Tritheim, en Allemagne, entra jeune encore dans l'abbaye de Priim, et ne reçut que le diaconat, car. à 35 ans, ôge auquel il composa son Alartyrologe, il s'appelle diacre. Il fleurit au moment où les études et les sciences avaient été ranimées dans l'empire frank par Charlemagne, et à l'époque la plus brillante de la célèbre école monastique de Prùm, alors dirigée par labb*} Marquard. Wandelbert était heureusement doué; il avait l'intelligence prompte , l'esprit pénétrant ; c'était un travailleur infatigable. L'abbaye de Prùm était alors en rapport d'amitié avec divers couvents de France, notamment avec l'abbaye de Perrière; on échangeait des lettres, des manuscrits, comme on le voit dans la correspondance des abbés Marquard et Loup de Ferrière.

Wandelbert noua des relations littéraires avec d'autres couvents et d'autres églises, notamment avec le savant Florus, sous-diacre de Lyon; il obtint communication de divers manuscrits dont il avait besoin pour ses études, et acquit de cette manière de vastes connaissances. Il s'adonna avec prédilection à fa poésie, y devint fort habile, et mania si facilement le vers qu'il écrivait à volonté dans toute espèce de rhythme. Marquard, convaincu de son mérite, le mit à la tête de l'école du couvent et lui lit entreprendre divers travaux.

Louis le Débonnaire, et plus tard son fils, l'empereur T.othaire, apprirent à le coniuiilre et apprécièrent son érudition. Wandelbert était dans la force de l'Age lors(jue Lothaire abdiqua et entra au couvent de Prùm pour y terminer sa vie. Wandelbert mourut vers 870. Ou a de lui les écrits suivants :

WANOKMU'.RT

I. ntn r( iniracuin S. (ion ris, (Il <lcMi\ livres. Ce fut son premier ouvrage. Voici ce (jiit en fut l'occasion. Deptiis le temps de S. fionr plusieurs eccicsiasli(|ucs vivaient en commun dans la cellule qu'il avait habitée, et (jui, peu à ptu.K'clait accrue, en m^Mue temps (pie le tombeau du saint avait altirt^ l)eaucoup de lideles. Cependant les ressources de la communauté ('laieul insuKisantes pour entretenir les doux petites ej;lises de l'endroit et exercer rbospilalité envers les étrangers, ù l'exemple du gé'ncl'rcux S. Cioar. Comme l'endroit qui portait son nom était une villa franke, le roi Pépin, fondateur de l'abbaye de Priim, fit don de cette villa au premier abbé, Assuérus, durant l'assemblée d'Attigny, et l'unit à Priim, alin d'améliorer le prieure et de fournir aux ecclésiastiques de l'endroit les moyens de vivre, détudier et de servir Dieu. Wandelbcrt raconte comment le prieuré fut uni à l'abbaye. Assuérus, issu d'une famille princière, jouissait d'un grand crédit à la cour de Pépin. Il avait obtenu de ce prince le privilège, toutes les fois qu'il s'arrêtait dans une villa royale, d'être pourvu de ce qui était nécessaire à son entretien et aux frais de son voyage. Il vint un jour de Worms, en des(;endant le Rhin , et entra dans le couvent de Saint-Goar, dont le recteur se nommait Erpingus; il remarqua que la maison n'avait pas de quoi héberger convenablement ses hôtes. Il représenta à Pépin qu'il était déplorable que cette communauté ne pût pas exercer l'hospitalité, qui avait été la vertu la plus éminente de S. Goar. Pépin promit des secours dès que l'occasion favorable se présenterait.

Ce fut à la suite de cette promesse que, lors de l'assemblée d'Attigny, en Champagne, Pépin unit Saint-Goar à l'abbaye de Prùm. Assuérus mit la main à l'œuvre pour élever d'abord

une nouvelle église, plus vaste que l'nncienne. Celle-ci, située au pied de la colline, renfermait le tombeau de S.

Goar, sans (ju'on en connût bien la place. Aussi l'abbé n'y toucha pas et fit b.'ltir la nouvelle par-dessus l'ancienne. Lorscju'on l'eut achevée on enleva la première, et, aprr^s avoir creuse assez longtemps, on trouva, près du mur oriental de celte petite église, le t()nd)eau du saint; on fit la levée du corps et on le transporta dans la nouvelle église, qu'avait soleimellement consacrée Lullus, archevêque de INIayence, assisté par lîasinus, évèque de Spire , INlehingod , évêque de VVurzboarg, et Assuérus, abbé de Priim. A l'époque oii furent levées les reliques de S. Goar il existait déjà une vie de ce saint, due à un anonyme et écrite vers le milieu du septième siècle. Mais, dit ^Vandelbert, elle était écrite dans un style barbare. D'ailleurs, depuis l'époque de cet anonyme jusqu'au temps de Wandelbert , une foule de miracles s'était opérée sur la tombe de S.

Goar. Ces circonstances déterminèrent l'abbé Marquard , en 839, à charger Wandelbert de refaire dans un style plus pur et plus élevé cette vie, en y ajoutant le récit des miracles survenus, et de les sauver ainsi de l'oubli. De là l'écrit de Wandelbert : De Vita et actibus S. Goaris et de mira culis qiiœ gesia sunt apud memoriam S. Goaris. Cette biographie fut d'abord imprimée à Mayence en 1489-, Surius l'inséra dans ses Acta Sanctoru7n du 6 juillet. Mabillou la trouva plus complète dans un manuscrit de Reims et la fit imprimer, avec des notes historiques, dans ses Jeta SS. O. S. B.,t. II, p. 281-299. On y trouve aussi (1) la plus ancienne vie, qui servit de source à Wandelbert.

Quant aux miracles^ il les avait re*

(1) p. 2:g :so.

WANDELBKRT

rupillis de la bouche de plusieurs personnes dignes de foi, qui avaient été témoins de ce qu'elles racontaient ou avaient entendu rapporter ce qu'ils disaient à des témoins oculaires. On voit, d'après ce récit, que des gens des contrées les plus lointaines venaient en pèlerinage au tombeau de S. Goar, qu'ils arrivaient de Strasbourg, de la Frise, de rÉcosse. Les Bollandistes ont également insère dans leur ouvrage, au 6 juillet, l'écrit de MirciculisS.Goaris.

II. Martyrologium. Wandelbert l'écrivit et le publia en 848. Il est précédé d'une préface adressée à Otricus, qui avait demandé ce travail. On ne sait qui était cet Otricus; Wandelbert dit seulement que ce personnage Tencouragea, le soutint par ses conseils et ses actes, et que la reconnaissance lui faisait un devoir de se rendre à ses désirs.

AVaudelbert prit pour base le Martyrologe de S. Jérôme, mais il s'attacha davantage à celui de Bede, augmenté par Florus, sous-diacre de Lyon \ il mit à proGt quelques autres actes des martyrs et rédigea le tout en vers hexamètres.

Après la préface viennent six petites pièces diverses, servant d'introduction, chacune dans un mètre différent. C'est d'abord une invocation à Dieu pour obtenir aide et lumière afin de célébrer dignement la victoire des saints ; puis ime allocution au lecteur; en troisième iieu l'auteur vante les avantages de son martyrologe ; la quatrième pièce est une dédicace à l'empereur Lothaire ; les cinquième et sixième donnent le plan de l'ouvrage, un aperi^u des divisions chronologiques de l'année, des saisons, <lcs mois, des jours. Après le martyrologe lui-même, qui, commenç.uil en janvier, célèbre chatiue jour un ou plusieurs saints, en r.ippelant brièvement les traits saillants «le leur vie et de leur mort , suivent quatre pièces

qui font la clôture de l'ouvrage, et qui sont une prière à .Tésus-Christ, dans laquelle l'auteur demande pardon de ses péchés par l'intercession des saints dont il a célébré la gloire ; un hymne en vers saphiques en l'honneur de tous les saints; puis, en vers hexamètres, l'énumeralion des saints de chaque mois; enfin une description des travaux propres à chaque pays suivant les saisons, le temps de la chasse, de la pèche, de la culture des arbres, des champs et de la vigne. En parlant de la vendangci en octobre, il rappelle le moyen par lequel, de son temps , dans sa province, o:i rendait le vin clair et cherchait à en conserver la douceur première. Il dit qu'après le pressoir on cuit une partie du moût sur un feu modéré , qu'on en verse Técume dans l'autre partie du moOt, et que par là on clarifie toute la masse du vin et on lui conserve sa douceur. Enfin il décrit dans une quatrième pièce l'horloge solaire avec les douze divisions de l'aimée, dont les dimensions varient suivant la position du soleil.

Le Martyrologe de Wandelbert fut d'abord imprimé dans les œuvres de Bède, en 1536, sans les pièces de vers qui l'accompagnent. Molanus , dans ledition du Martyrologe d'Usunrd , a ajoute mois par mois celui de Wandelbert au travail d'Usuard. D'Achery Ta publié, avec les pièces qui doivent le précéder et le suivre, dans son Spicileyiiiin reter, Scriptor. , t. V, p. 305-360 (ancienne édition). Wandelbert dit lui-même dans sa préface qu il a compose une cinquième pièce, comme conclusion de l'ensenible, sur la Création des six Jours, à laquelle il avait ajouté une explication mystique de la création de l'homme. Cette pièce ne paraît pas avoir un grand mérite, puisque Durand et Martène, qui la connaissaient, ne l'ont pas fait imprimer.

WANKF.n

Cf. Hhtoire lUft'rahrdv.tu l'ramv, t. V, p. :i77-3H3.

WANKI'.H ( rivnDÎNAND-riKMINIKN ) ,

(loclcur vl proffssjMir de lliroloj^ii' monilo l\ ruiiivcrsilc {\v l-rllxtiu;; cmi IJris- ^;m, iia(|uil W !" oclohro iTTiH à Krihourg. Il vint nu inonde iiv.uit tornio, à la suite d'nn»> clnilc <lr s.i nwro, ot tut mis d(* côttM'onunc lin avorton sans vie. Cependant on s'apcrnit {\\\"\\ respirait; on rentoiira (1(^ soin, on le sauva, et il véent fail)le , petit et nialadil". Son esprit était plus vifioureux que son corps. Il fit de remar- (juables proi^rès dans ses elasses. Sa vie simple, ses talents, ses sueeès, ses mœurs pures lui {gagnèrent l'amitié de ses professeurs.

Vax 1773 il obtint une bourse au collège de la Sapienee. Il s'y prépara aux études théologiques , qu'il suivit avec un grand succès et qui furent couronnées par le grade de docteur enthéo-

38ft

logie.

En 1782, le 25 mai, le prince-évêque de Constance, INlaximilien-Christophe de Rodt, Tordonna prêtre et l'envoya comme vicaire dans le village de Feldkirch, près de Fribourg. Il quitta bientôt ce poste pour entreprendre l'éducation d'un jeune gentilhomme, puis fut nommé parTUniversité, dont elle dépendait, à la cure deAVaudelsheim, dans la Souabe autrichienne, et peu de temps après (3 octobre 1783) premier sous-recteur du séminaire de Fribourg. A ce titre il servait de répétiteur auxdivers cours de tliéologie, surtout des cours pratiques ; il composa un manuel de pastorale, qui n'exista qu'en manuscrit entre les mains de ses élèves , et rédigea un manuel de théologie morale.

En 1788 il fut chargé de la chaire de morale à l'université de Fribourg.

Il s'occupait en même temps de philosophie et de l'histoire spéciale de son pays. Son enseignement était lumi-

neux , solide, ronvninennt, m/lhodi- (pie , et menait les élevés de dcuT,en degré de In théorie a la prali'jiK'. Il enseignait h la fois par sa p&rolo et son exemple. Ses élèves non -seulement estimaient «n srienre, mais respectaienl et vénéraient profondément sa personne.

Au milieu du mouvement qu'excitait alors la nouvelle organisation des sciences on fit un appel à tous les professeurs pour la rédaction d'un mamiel de théologie morale. H en parut plusieurs; celui de Wanker obtint la préférence et la méritait. Il en donna successivement trois éditions : la première, à IJIm (1791); la seconde (1803-1804); la troisième, à Vienne (1810-1811).

Outre ce manuel (1), il publia :

W. De la Raison et de la liévélation par rapport aux besoins moraux de l'homme, Vienne, 1804 ;

III. De runion de la culture morale et scientifique du clergé, dans les archives du diocèse de Constance, année 1806 ;

IV. Z^w Mariage y au point de vue naturel et purement moral, Archives, etc., ann. 1810;

V. Leçons sur là Religion, d'après la raison et la Révélation, œuvre posthume, Mayence, Simon IMuller, 1828.

Le D^ Weick publia plus tard les œuvres complètes de Wanker , en quatre volumes, avec une biographie, par le docteur Munch, 1830-1833, Sulzbach.

La considération dont jouissait Wanker ne demeura pas renfermée dans l'enceinte de sa ville natale. Lorsqu'on érigea le nouvel archevêché de Fribourg le chapitre élut, comme le plus digne, W^anker; mais il ne vécut pas jusqu'à la confirmation de son élection au

(1) Il porte pour litre, dans la dernière édition : Irlande chrétienne, par F. Wanker, etc.» Yienne, cliez Binz, 1810.1811, 2 vol.

AVANKER — WAZO

poste lie pïcMnirr nrrliovniuo de Fribourp et nietropolilain de la provincn ecclésiastique du Ilaut-Hliin.II mourut, le 19 janvier 1824, d'une inflammation dentrailies.

Cf. Ilug, Discours en Vhonneur de Wanker, doct. et prof, de théologie^ conseiiier eccié.siastùjuc^ archevêque élu de Friboury ; Herder.

Louis BUCHEGGEB.

WARD (AU rie). Foyez Dames anglaises.

AVARHA.M (Gdillalme), dernier archevêque catholique et primat de Cantorbéry, fut transféré, par une bulle du Pape, de 1503, de l'évèché de Londres à rarchevéché de Cantorbéry. C'était uu docte prélat et un protecteur zélé des savants, qui, comme le remarque Sander (1), avait vivement soutenu le parti de Catherine d'Aragon contre son mari lïcuri VIH: Sinnmo studio reginx partes adjurerat .h\u^Aïà (2) donne dejustes élogesà son altachemeut à l'ancienne foi et à Tautorité du Pape. Il aurait certainement eu le même sort que Fisher (3) et Thomas INIorus (4), par suite de sa résistance à l'aveugle passion du roi, si la mort ne l'avait enlevé dès le 23 août 1532. Peu avant sa mort il «•tait question de le nommer à la place de Tiiomas Morus, qui avait renoncé, en 1532, à la charfçe de chancelier d'Anpleterre; mais Anna lîoleyn et Cromwell (5) ne voulurent pas y consentir.

Cromwell avait conçu une telle haine contre \\ arham qu'il déclara que ce prélat avait mérité mille fois la mort, et (pie si le roi le connaissait bien, il l'aurait depuis longtemps fait cruciiier comme le (ih^i^t , mais à uni' potence bien plus élevée, en saqualitccrarchevc(|ue.

Od peut conclure, d'après la haine ioi-

(1) Hist. schismat. Angl.

(2) //m/. d'Àngletrrrr.

(î) yoy. Fisiicit.

(k) / oy. Munts (Tliomns).

(5) f'oy. CiioNWELL (Tliumns).

pie et sauâ borne de ce scélérat, quels (Kvaient être le zèle et le courage que Warham avait misa défendre la reine et la cause de la religion catholique, et à quelle dislance Warham se trouve de Cianmer, le premier archevêque pro testant de Cantorbéry (1), dont toute la vie fut un assemblage de vices et de crimes.

SCHBÔDL.

WAttXFRiED (Paul), f^oy. Mont- Cassin.

WAZO, évéque de Liège (1042-1048), était de basse extraction. L'évêque Notker reconnut un jour les dispositions du jeune valet qui portait les paquets des étudiants dont il était accompagné durant ses voyages. C'était Wazo. Encouragé par l'évêque, Wazo entra dans l'école du couvent de Lobbes, que dirigeait alors Harigar. Il fit de si rapides progrès que, vers le commencement du onzième siècle, Nolker l'attira à Liège , le nomma son chapelain et lui confia la direction de l'école de la cathédrale. Cette école parvint à une haute renommée sous la conduite de Wazo, par le savoir et la vertu de sou chef (2). L'évê(iue Baidric (1008-1018) le nomma doyen de la cathédrale. Wazo s'opposa, en cette (jualité, avec fermeté et énergie aux empiétements du prévôt. On a encore une lettre de Wazo, dans laquelle il reproche sou injustice à cet orgueilleux et redoutable prélat, avec une force et une franchise sans égale. Il eu résulta que le prévôt, blessé, poursuivit de toutes manières le hardi censeur.

Dans ces circonstances Wazo devait désirer de changer de positiou. Des amis lui procurèrent, en 1030, la place de chapelain de l'empereur Conrad II.

Durant les neuf mois qu'il remplit celte charge il acquit si bien l'estime de l'enipercur qu'il fut question de Tclcver

(1) f'oy. rn*NiirR.

(2) /oy. LncE (Ocole de).