WA/O

nu slc^go urrlùcpiNCopnl de INlayênrc, ;i lu morUlii tiliiliiirc, iinivrc IcC» avril lo:n . Dans riiiltTvalli'» sou riinrmi iiiorlt'l.

10 prévôt Jean, était iiiorl, et sa place avait été oceupco par tiii mitre |)relal, (]iii. mort à son tour, laissa la cljari;!^ à \Va/.(). Mais NVazo, élu, naeeepta (|u'avee peine. Du nioineiit où revt^piellé{;inard (iait inori, rempereiir Conrad II aurait voulu nonunerW a/0 evnjue, mais «elui-ci avait liabilenient su se soustraire au désir du prinec. Lorsfjue l'évècpu» INidhard, successeur de llé^^inard, déccda à son tour, en aoi\t 1012, VVazo fut, à runauinuté,clu évèciue. Il résisUi en donnant surtout pour prétexte que son élection no serait point a^^rcable au nouveau roi Henri III. Le roi, en elïet, était entouré de gens qui voulaient rendre rdeetion nulle en mettant en avant qu'elle avait eu lieu sans qu'il eiU été préalablement prévenu; mais llerimauu, archevêque de Cologne, et Bruno , évéque de AVurzbourg , parlèrent eu laveur de \\ azo. Toutefois le saint homme résista de tout son pouvoir, et il ne put être décidé à accepter que lorsqu'on l'eut convaincu que, s'il n'acceptait pas, on pourrait bien élire un candidat jeune, inexpérimenté, peutêtre indigne de ce siège.

"NVazo, parvenu à Tépiscopat, continua à protéger spécialement les écoles.

11 ne se relâcha en rien de sa rigidité première. Un banc de pierre couvert d'une peau de mouton était son lit, du pain de seigle et des pois chiches sa nourriture, l'eau sa boisson. Son corps était ceint d'un milice. Son épiscopat fut signalé par une famine qui dura six ans. Non-seulement il distribuait aux autres tout ce qu'il possédait, mais il sut prendre de sages mesures pour former, autant que possible , des magasins d'approvisionnement.

L'empereur Henri III n'était nullement favorable à Wazo et le lui fit sentir eu diverses occasions. Dans une seule

eireonhlancc l'év^^que avait (cdc a l'enijx'rciir, et il se reprocha IouIm sa viuiia l.iil)le>se; repeiulant , même a ce moment, il sut sauvcKarder sa dif^nilé épiieopah'.

Wazo monrut, accable de vieillesse et d'uilirnulés, le H juillet 10-18, vivcnjent regretté par tous les honimes de bien. Son épitaphe le [xinl bien :

Aille ruetinun(lus(]uum8ur(;<'t V\ u/o Hccuiiiluit.

Wazo appartenait au petit nombre (rhommes remar(iunbles et fermes de son siècle (pli, véritabb'S précurseurs de Grégoire VII, entrevoyaient des dangers dans la tutelle impériale des égli- S(S et blâmaient la conduite du roi.

Henri vit dans ce blâme de l'hostilité contre sa personne et son gouvernement, tandis que ce n'était que la juste critique du faux principe qui l'animait.

Wazo ne lit qu'une opposition passive là où sa conscience et ses principes religieux lui défendaient de suivre l'empereur; aussi put-il eu toute conscience dire à son lit de mort : « Je n'ai jamais voulu et ne veux encore que la gloire de l'empereur ; mais, ce que je regrette, c'est de lui avoir cédé lorsque j'étais pressé de tous les côtés, et d'avoir assumé une responsabilité qui fait tache à mon nom d'évêque. » Un jour que, dans la crainte qu'on avait de la malveillance de la cour à son égard, ou lui proposait de l'entourer dans son diocèse d'une troupe de trois mille hommes, qui saurait le défendre contre la colère de l'empereur, il répondit: "Quand l'empereur me crèverait l'œil droit, je ne cesserais de chercher de mon œil gauche ce qui peut contribuer à sa gloire et me faire garder la fidélité que je lui ai jurée. » AVazo demeura en effet fidèle pendant qu'en 1046 Henri résidait en Italie et que le roi de France s'apprêtait à attaquer l'Allemagne. Le pontificat de Wazo s'écoula à une époque où léa hérétiques guosti-

WAZO — WÉBRR

ques, nprès avoir longtemps pullule \ en Oriont, rnTlirncp, commençnient a | se répandre onOccident, en France et en Beli:i(|iio,etprporoupaientfortenientrépisropar. L'évêque de (Ihillons demanda par prrit à ^Vazo si l'on pouvait recourir au glaive séculier contre les sectaires pour empêcher l'Iicrcsie de se propager. Wazo répondit en recommandant comme unique remède la conversion des hérétiques, en rappelant l'exemple de Saui, devenu Paul; il désirait qu'on ne prévînt pas le jugement de Dieu, et insista sur ce que le glaive ne s'accordait pas avec le sacre de l'évéquc, suivant lequel il reçoit le pouvoir, non de tuer, mais de vivifier, ajoutant du reste qu'on ne devait pas uéglig.er de repousser les hérétiques opiniâtres de la communion de l'Église et de le faire savoir à tous les fidèles. Liège prospéra sous Wazo et fut sur- Domraée Legia, sapienfiœ fons. On n'a plus de lui que quelques fragments de lettres à Anselme.

Conf. .'inselmi Gesfa ept'sc. Leorl., Ver\7, Script. ,i. VII, p. 210-238; Chapeaville, Gesta pontif. Tungrens.^ t. I, p. 281 sq. ; R. P. Foullon, llistoria Leodien., Leod., 1735, t. I, p. 227 ; Fisen, IJist. Leod., Mb. VII, 18; VIII, 14, 16, 22, 24 ; Hist. lit ter. de la France, t. VII, p. 588 ; Gfrôrer, Hl^t. univers, de l'Église, t. IV, P. I, p. 452.

F LOS s.

WKRKR (Joseph), né à Rhain, dans la vieille Haviero, le 23 septembre 1753, suivit les cours de philos()(>hie chez les Jésuites, à Augsbourg, étudia la théologie à Dillitigen, devint maître en philosophie, fut ordoune prêtre en 1776, et acct'pla les fonctions de précepteur. Il continua à s'occuper d'études, mventa l'électrophore aérien, (|ui lui valut une médaille et la noniination de membre honoraire de l'Académie électorale des sciences de Munich. Kn 1779 l'évoque Clément- Venceslas l'ap-

pela à Pfaffenhausen en qualité de répétiteur du droit canon et de cat' chète du séminaire. En 1781 il devint professeur de philosophie h Dillingen; en 1800 il fut appelé en qualité de professeur d'histoire et des sciences naturelles à Ingolstadt et à Landshut, lorsque l'Université y fut transférée. Il y prit le grade de docteur en théologie. Le diocèse d'Augsbourg ayant été assigné a la Bavière lors de la sécularisation , Weber demanda à être transféré à Dillingen, où il devint recteur de toutes les écoles. En même temps il dirigea la cure de Demingen, et plus tard celle de Wittislingen. Il refusa la direction de l'institut polytechnique fondé à Augsbourg en 1808.

Chanoine de la cathédrale d'Augsbourg en 1826, il fut nomme doyen et vicaire général. Il célél^ra cette année-là sa cinquantième année de sacerdoce. Il mourut le 14 février 1831. Le jugement trop modéré qu'il avait porte sur la philosophie de Rant lui attira des désagréments.

Le Lexique des Savants et des Écrivains, de Felder, continué par Waitzenegger , compte quatre-vingt-treize écrits de cet auteur (l), qui se divisent en travaux physiques, philosophiques et religieux. Parmi ces derniers nous indiquerons seulement : Guide d^un cours sur la raison, 1788 ; Eucologe catholique, 1817; le Rosaire, 1789; Récits dédiés aux gens de la campagne^ 1700; Essai d'une critique modérée de la philosophie kantienne, 1793; I^ogica in usutn eorum qui eidem s tudent, I^Tudsh., 1794 ; Métaphysique du sensible et de l'hypersensible, an point de vue de la nouvelle philosophie, î^andsh., 1801 ; l'unique Philosophie vraie , démontrée par les œuvres de Seiièque, Munich, 1807; t'nion de la philosophie, delà religion et du Chris-

(1) T. II, p. kii^m.

WI^.BFR — WEGSCFiriDFR

lOS

tiafiisme, pour em\of>lir et snurrr /rs hommrsy (i vi\\\. ; Catéchisme tle la jeunesse des écoles, etc., Siil/.h., IHll ; (|iu'l(HU's scMiMons «'l (|U('l(|ii('K (liscoiirs prononces h r«*nlis(» ncjuicmiciuo do Dilliii^oi).

Cf. Wcbrr, AuKsl)., iHM, de Chrisfoph. Schtnid.

llAÀS.

WKCisniFinF.u (TjMns-Aiir.i'sTi:) , un dos plus t'clcliivs llit'ol(t};ioiis ralionalistos des temps modernes, iijwiuil lo 17 septembre 1771 i\ Kuhblin^en, dans le Ih'unswiek. Son père était |)rédicateur d'une paroisse de eanipafj;ne.

Louis étudia d'abord au Pivdagoyium d'Ilelinstiidt, |)uis au Carolinum de lîrunsNviek, d'où il passa en 1781) à l'université de Helmstadt pour se consacrer à la tbéologie. Après avoir terminé à l'Université il prit le grade de docteur en pliilosophie et entra ('on)me professeur au séminaire philologique de Helmstadt; il renonça à cette chaire en 1793 pour accepter une éducation particulière qu'on lui offrit à Hambourg. Il resta plusieurs années dans cette position et composa dans l'intervalle : Ethices stoicoruvi recentiorum fundametita, ex ipsorum scriptis eruta atque ciim princlpiis ethicis, quœ critica rationis practicx secundum Kantium ex/nbetj comparo/a, Hambourg, 1797, qI Principes de Philosophie religieuse exposés dans une suite de sermons^ Hamb.,

En 1805 Wegscheider quitta Hambourg et se fixa à Gôttingue comme privât docent et répétiteur de théologie. Il publia la même année sa dissertation de Grœcorum mysteriis religioni non obtrudendis , Gôttingue, 1805, et son Essai d'une introduction à l'étude de r Évangile de S. Jean, Gôtting., 1806.

Avant la publication de ce dernier écrit il avait accepté l'offre qui lui avait

été faite d'une chaire dr théolouir » r de philosophie à l'uni VtTKitr de Itinteln.

Après la Kiippression do cet établissement, en IHio, Wc^seheider, qui avait ae(|iiis <le l;i réput.ition par ses écrits el s(»n ensrigncriirnl, fui aj)p<'lc comme professeur de théologie donmatiquo à Halle, où il se rencontra avecG<}<éniiis, (pii était son proche parent et qui partageait ses opinions.

Avant la tin de cette année il lit encore paraître : La pre>/ii<re /.jjftre de S. Paul à Timuthée^ traduite et commentée, d'après les recherches les plus modernes sur l'ftuthenticité de cette ï:pitre, Gôlt., 1810, où il défendit avec hal)ilel(! l'origine apostoli(iue de cette Kpître contre les objections élevées par Schleiermaciier.

Cet écrit fut suivi de l'ouvrage le plus important de l'auteur : Institutiones Theologix Christianx dogmaticx, scholis suis scripsit, addita dogmatum singulorum historia et cen-' surtty Halœ, 1815; éd. octava, 1844.

L'auteur se déclare, dès la préface, un défenseur résolu du rationalisme, et en effet jamais , sauf peut-être le D' Paulus , de Heidelberg , personne n'avait exposé le système du rationalisme le plus vulgaire d'une manière aussi claire, avec des déductions aussi rigoureuses, que l'auteur de ce livre, dédié aux mânes de Luther : Piis manibus Martini Lutheri, viri immortalis memorix^ veritatis evangelicx vindicis, libertatis cogitandi assertorîs^ tyrannidis pontificîœ eversoris, etc.

Cependant on ne peut méconnaître que le ton relativement modéré de ce livre et certains égards pour le sentiment de la foi chrétienne le distinguent avantageusement du ton léger et frivole, du scepticisme grossier d'une partie de ses coreligionnaires. L'auteur, pour appuyer son système en général et ses explications rationa-

WFGSCHFJDER — WFJÏABITES

liâtes sur chaque dogme eu particulier, pour combattre tout ce qui est

surnaturel et suprarntionnel dans la religion chrélicnne, les miracles, les prophéties, l'inspiration des Stes Kcritures, le dogme de la Trinité, la divinité du Christ, et pour réduire tout l'ensemble des dogmes à un petit nombre de vérités raisonnables, telles que l'existence de Dieu , la sagesse , la bonté, la providence du Créateur, l'immortalité de rame, etc., a recours à toute espèce d'arguments, surtout:

r aux textes de l'Kcriture sainte, et, quand ceux-ci lui niaufjuent ou résistent à la violence qu'il veut leur faire au nom de la raison, 2** à l'hypothèse, depuis longtemps en usage chez les rationalistes, de V accommodation, suivant laquelle Jésus se plia aux préjugés de ses coreligionnaires ; 3" à l'hypothèse de la fausse interprétation de la doctrine de Jésus par ses premiers disciples, dont l'intelligence, fort inférieure aux lumières de leur ^laître, demeura en outre sujette à une foule d'opinious erronées de leur temps, de leur pays et de leur nation.

Wegscheider célébra, le 27 décembre 1846, le cinquantième anniversaire de son doctorat. La ville de Ilall et le gouvernement prussien voulurent lui offrir des marques de leurestime; mais il n'en put jouir; il mourut le 26 janvier 18 19, avant d'eu avoir recula notification ofiicielle.

Cf. ?ioureau Nécrologe des Alleinands, 27' année, 1849, t. I, p. 124; Amand Saintes, Histoire du Rationa' lismeen Atlcmaijne, 1841, p. 284.

IIiTZFELDER.

WKiiAHiTKS (I). Ces puritains de l'islam tirent leur nom et leur origine de Mohannned ibn Abdnl \N aiiau ou

Mohammed naquit au nord de l'Arabie,

(1) Ou WAUACITkâ.

en 1 1 16 de l'hégire (1696). Son père, qui était un uléma, le destina au sacerdoce. Après avoir récusa première éducation sous le toit paternel il fréquenta l'école de Bassiah. Ses connaissances f théologiques ne prévalurent pas contre les opinions simples et naturelles des fils du désert, et les pèlerinages de Mé dine et de la INÏecque ne parvinrent pas à faire de Mohammed un Sunnite dévot. Les desordres et les folies dont il fut témoin durant les pèlerinages excitèrent en lui la plus vive répugnance A son retour il se maria à Horeimia.

Il y débuta comme prédicateur. Son zèle ne connaissait pas de bornes; il reprocha si vivement à ses auditeurs leur goût pour les jouissances sensuelles et leur peu de zèle pour la prière qu'il fut obligé de s'enfuir. Il se retira dans son pays natal, à Ajejneh, et y prêcha pendant huit ans, avec un peu plus de modération, ce semble, car il y acquit un grand nombre de partisans. Cependant son austérité morale se révéla dans une occasion solennelle qui donna une nouvelle direction à sa >ie. Une pécheresse repen tante lui avait (en qualité de mufti) dé voilé spontanément toutes les hontes de sa vie passée. Il la repoussa , sans lui indiquer aucun moyen de se reconcilier avec Dieu. Elle revint une seconde et une troisième fois ; alors il déclara qu'elle devait être lapidée. Cet arrêt, qui fut inunédiatemeut exécuté (1), excita un grand soulèvement dans toute la contrée. Le sévère zélateur courut maintes fois le danger de perdre la vie. Knlin il parvint à Dcrrajah ,

jL-Cj3 , où sa vie sévère, sa parole résolue, ses principes inflexibles lui gagnèrent des partisans , et notamment l'émir Mohammed ibn Souchoud.

(1) Ihttoire de l'ÊgypIt $ous iê gOHvtrneui'fil </<' Mohomi»' l/tly^ par F. Mcngio, FarU, 163^, 11» p. ^vu.

Wr.llAIUTKS

so:i

Dornjjali (1) (h^vinl niiihi le beiroau «Ida sccIimIcs Urhaljilrs.donl Moh.iminctldcvoilapliis liardiinciil li'S|)riiM'i|)<'S .1 iMcsuit'qiiti le iKunhrtM't ratlaclii'iiu'iil ilf SOS partisans aiif;iiu'nlfrt'nl. HitMilot il osa iMivoycr aii\ schcicKs cl aux personnes 1rs plus ('ousi(leral)lcs des provinees envirounanles des avis qui les engageaient à renoneer à leurs erreurs, à uiaîlriser leurs passions et à aeeepler la pure doctrine de l'islam, (les avis étaient aeeonïpagnés do nienaees. Il se forma assez rapidement un groupe de localités (pii acce[)lèrenl la doctrine c|)urce de l'islam et la mission de la répandre le glaive à la main. Le respect dont on entoura ÎMoliammed le décida à se deelarer le retormaleur de rislam.

Sa réforme se résumait dans les points suivants: |

1. Les cinq prières et le jeûne du mois de llamadham sout conservés.