ENCYGL. THÉOL. CATH. — I. XXV

pbyliis (I) donna a l'empereur, notanunent dans son Mémoire intitulé :

Dr in.stdurattdu in terris .lustriadt reliyionelinmano-Catholica ad Àug.

Imperat. /'(rdinnnditm I consultation et il a|)()réeie sainement les graves inconvénients qui resullèrcnt des transactions et des demi-mesures proposées par Staphylus (2).

lùilin en 1558 Pierre Canisius transmit l'administration du diocèse de Vienne à son nouvel évoque, .tntnine Brus, né a INIiiglitz, en Moravie, ^randmaître de Tordre des chevaliers de la Croix. Durant son épiscopat l'audace des Luthériens ne fit qu'augmenter. On fut obligé, le 23 janvier 1561, de défendre formellement les chansons satiriques et les mascarades dérisoires par lesquelles les Luthériens se moquaient publiquement de la religion catholique, et en 1560 les Franciscains de Katzelsdorf se virent chassés par une Luthérienne, en vertu de ses droits seigneuriaux.

La visite faite vers la fin de 1561 dans les églises et les couvents d'Autriche prouva que le concubinat s'était introduit même dans la plupart des monastères. Cette circonstance, et le désir d'unir les utraquistes de Bohême aux Catholiques, déterminèrent le roi Ferdinand, en 1562, à soumettre au concile de Trente, que Pie IV avait rappelé après dix années d'interruption, les propositions qui sont indiquées dans l'article Autbiche (3), oii nous avons dit l'influence qu'en général l'empereur chercha à exercer sur l'assemblée (4).

Cependant, avant de demander au Pape d'accorder le mariage des prêtres et le calice des laïques, il convoqua, en 1563, à Vienne, des députés des trois électorats ecclésiastiques et de l'archevêché

(1) Foy. Stapuylus.

(3) Foy. Autriche, t. II, p. 155.

\Ji) Foy. Trecste et Pie IV.

VIENNE

de S.ilzbourg, afin de s'entendro avec eux à ce sujet, Ceux-ci ne partagèrent son avis que par rapport au calice pour les laïques. Quant au mariage des prêtres, ils ne pouvaient et ne voulaient admettre, tout au plus, que l'usage de l'ancienne Église grecque.

L'évêque Urbain de Gurk, à qui, en 1563, Antoine Brus, promu en 1562 à l'archevêché de Prague (1), avait cédé l'administration du diocèse de Vienne»

annonça, le 18 juin 1564, après avoir prêche dans la cathédrale de Saint- Etienne, que le calice était accordé aux tidèles de son diocèse. La même promulgation fut faite peu de temps après par l'évêque Urbain de Passau (2), Chrétien de Neustadt (3) et l'archevêque Jean-Jacques de Kuen, de Salzbourg (4), mais seulement pour la partie autrichienne de ce diocèse. La conversion des Luthériens autrichiens , que la concession du calice faisait espérer et qui eut lieu en effet dans les premiers moments, fut éphémère et purement apparente. Dès 1562 beaucoup de partisans de l'orthodoxe Luthérien Matthieu Flacius (5) s'étaient réfugiés en Autriche, et, comme il ressort de la confession de foi du prédicateur luthérien Ileuter de Rosenbourg am Kamp (6), et plus encore de la Confession de foi de quelques prédicateurs évangéliques^ ils avaient été l'occasion de grandes divisions parmi les prédicateurs luthériens.

Huit des dix<neuf prédicateurs flaciens qui avaient souscrit la Confession appartenaient au diocèse de Vienne :

T'étaient ceux de Gross, Gollersdorf, Ilauskirchen, Hollabrunn^ Marchcck, Orth, Sierndorf et Sonnberg.

Sous le règne de Ferdinand, qui dura

(1) ^'oy. Pragub.

P) f'oy. PAS9AU.

(•) f oy. Rr.i sT4nT.

(à) f'oy. S4I,/.I(0LRG.

(5) f^oy. FL\r4LH.

(0) aati>l>uQQe, 1M2.

42 ans, les Juifs provoquèrent contre eux de nombreuses et sévères mesures.

D'après une ordonnance du 1" août 1551 ils furent obligés de porter, comme marque distinctive, un morceau d'étoffe jaune sur l'épaule gauche. Le 2 janvier 1554 ils furent accusés d'usure et d'espionnage en faveur des Turcs, et renvoyés; mais ils surent à prix d'or se soustraire à ce décret, alors comme le 31 octobre 1567, le 1" février 1572, le 3 octobre 1614 et le 7 janvier 1625. De toutes les mesures par lesquelles Ferdinand I" lutta contre les empiétements du protestantisme en Autriche, il n'y eut d'efficace que l'introduction des Jésuites (1). Nous parlerons plus loin de la réforme de l'Université.

Le fils aîné de Ferdinand, Maximilien II, duc d'Autriche (2), maigre son penchant pour le protestantisme, repoussa durant les trois premières années de son règne (1564, 1565. 1566) la tentative faite par les membres lutliériens des États d'Autriche pour obtenir le libre exercice de leur religion et le renvoi des Jésuites, à l'occasion duquel il dit ces remarquables paroles : « C'est mon affaire de chasser les Turcs, c'est celle du Pape de s'inquiéter des Jésuites. »

En 1566 il ordonna une nouvelle visite des églises et des couvents, et eu 1569 il rétablit un curé catholique dans la paroisse de Rohr, dans le Wieuerwald ; mais en revanche, quelques semaines à peine après l'inauguration de son règne, le 5 septembre 1564, il promulgua une ordonnance, fondée sur une rare et subtile distinction, en vertu de laquelle, pour être promu dans l'université de Vienne, on ne fut plus tenu préalablement a une profession de foi formelle de la religion catholique romaine ; il suffit que le candidat déclarât

(1) f o'j. JuiiTcs, Autriche, t. Il, p. 15A. (3) yoy. Maxuujl.^ 11.

VIKNNF

(ju'il calait calholitiiio ol im'inl)rr de i'f'.gliso (I), l'I le 4 février IMiH IMaxiinilii'ii orduiuia positivement au cliaiieclior de l'IIiiiversité d'admettre im protestant au doctorat en droit {'2), Presse^ par les indiienees des membres protestants des états, il eideva aux Jésuites,en ITiOl, le pensionnat des jeunes nobles (3) , dans lequel S. Stanislas Kotska (4) avait passé quehiue temps, et quehjues mois après le n)agislral de Vienne leur enleva >iolemment la maison où, en ir)(>3, ils avaient placé leur séminaire pour de pauvres étudiants (6). La conduite digne et prudente des Jésuites dans cette circonstance, les services incontestables qu'ils rendirent à la société par l'éducation de la jeunesse et par leur zèle dans le ministère pastoral, leur valurent peu à peu, sinon la sympathie, du moins l'estime de l'empereur , qui, en 15G8, approuva l'existence de leur collège par un acte spécial. Leur séminaire d'étudiants pauvres se rétablit également, et prospéra surtout après qu'eu 1573 le Pape Grégoire XIII (6) en eut augmenté la dotation par une allocation annuelle de 1,200 couronnes d'or, destinée à l'entretien de vingt-quatre candidats à l'état ecclésiastique.

Vers 1616 ce séminaire fut transféré à Saint-Pancrace près de la cour et prit le nom de séminaire de Saint-Ignace et de Saint-Pancrace ; plus tard il obtint un bâtiment nouveau avec l'église de Sainte- Barbe (aujourd'hui l'église paroissiale grecque unie); on lui assura la dotation des bourses académiques supprimées, et il s'appela le séminaire de Sainte-Barbe jusqu'à la suppression de l'ordre.

(1) Kink, I, p. I, p. 308; II, p. ftlO.

(2) Id., I, p. II, p. 187.

(3) roy. Autriche.

(&) yoy. Stanislas (S.).

(5) Foy. Autriche, t. II, p. 153.

(6) roy, Grégoire XIII.

1, année iriCtHlut eneore remarquable par d'autres faits importants pour riii». loiro du «liocèse do Vienne. Co furent le retrait successif et finalement définilil de l'usage du CAiliccenfavcurdehlaïqueSy en vertu d'un bref do Pie V, adressé le 26 mai a Urban, évoque de Passau (1); la concession annoncée par Maximilienll, le 18 août, souscertaiues conditions, du libre exercice de leur religion aux membres prolestants des états de la basse Autriche (2), contre laquelle protesta énergiquemenl , mais vainement, Pie V, par son légat, le cardinal Commendone (3), en novembre, tandis que l'évéque de Passau, Urbain, et Jean- Jacques de Kuen, archevêque de Salzbourg, obtenaient du moins un édit, il est vrai assez inefficace, de l'empereur, contre les conséquences exagérées de la liberté religieuse, contre les restrictions des droits des curés catholiques et contre la violation des lois du concile de Trente concernant le mariage.

En 1568 l'évéque Urbain de Gurk renonça à l'administration du diocèse de Vienne. Il ne fut pas remplacé avant sa mort, qui eut lieu le 13 septembre 1573 (4).

(1) F'oy. Passau.

(2) roy. ALTRICIIF.t.II, p. 160,etCHYTRiEC8.

(3) Foy. Commendone.

(û) Voici l'extrait d'un rapport que l'évéque Urbain fait, en 1568, à l'empereur, sur l'état de l'Église de Vienne, qui se trouve dans les ^rchives 1. et R. des affaires du culte, communiqué par Kink, 1. c, I, i, p. 313 : « U est urgent de nommer au siège épiscopal de Vienne ;sur les douze chanoines, il y en a rarement plus de huit ou neuf qui viennent à l'église. Quant aux autres ecclésiastiques et clercs, il faut procéder avec beaucoup de ménagements, pour les conserver dans leurs fonctions; ils sont haïs du peuple parce qu'ils ne veulent pas administrer la communion sous les deux espèces. Ils obtiendraient facilement; dans le diocèse de Passau de bonnes cures et pourraient s'y marier; ils pourraient y administrer le Saint - Sacrement sous les deux espèces, et en langue allemande ; ils auraient peu de cérémonies à observer dans l'église, et encore moins de discipline dans leur coq»

MA

VIENNE

>^i, d'un côte, nous trouvons encore dos preuves vivantes des efforts faits par les Catholiques pour maintenir leur foi dans les travaux d'un ÎSlartin Eisengrein (! ), en 1 560 à ! 568, à Vienne, dans le soulèvement des habitants de Heilipenstadt etdeGrinzing contre les tentatives protestantes de leur curé, le chanoine Maximilien Hackl deKlosterneubourg, en 1563, et dans la confrérie de la nation française formée en 1564 par les Jésuites de Vienne, d'un autre côté nous voyons que le curé Victor (Hinder) de Kagran, qui avait embrassé le luthéranisme en 1566, était encore eu possession de sa cure en 1584, malgré les ordonnances du souverain, malgré les citations de l'official de Passau, Klésel ; nous voyons,

duite. Il n'y a pa8 plus de sept chapelains et t>énéricier8. Le culte est peu fréquenté par le peuple, sauf le sermon. On se fait encore baptiser, mais on demande souvent que ce soit en allemand. On se confesse peu dans la cathédrale, et il ne vient guère que le bas peuple. On appelle rarement les prêtres de Saint- Etienne auprès des malades. Il est mort soui mon administration plus de cinquante-cinq personnes aisées, qui ont été eViterrées dan» le cimetière deSalnll-Hienne, sans que je sache, non plus qu'aucun prêtre, s'ils ont reçu le Viatique sous une ou deux espèces II y a peu de prédicateurs dans la ville, à part les Jésuites. Les Ecossais ont un abbé consacré qui se tient bien; mais le couvent est nouveau et peu peuplé. Sainte-Dorothée a un prévôt et quatre conventuel*. Parmi le» couvents de femme» celui des Claris»e8 de Sainte-Anne compte quatre religieuses sans abbesse, celui de Himmelspforle trois, celui de Saint-Jerome quatre, celui de Saint-Jacques quatre, qui se comportent convenablement, de même que celles de Saint- Laurent. Je ne puis rien dire des AuRUstins, Dominicains, Minorité» et Franciscain», parce qu'il» sont exempts. ■

Dans une aulre lettre l'évèquc Urbain dem.inde à être déchargé de radminislralion du diocèse de Vlenn»-, « parce qu'il sait d'expérience qu'il eitmal vu à Vienne par le cierge et le» fidèle», et qu'il ne peut s'attendre qu'a voir empirer la situation, puisqu»* le» mepri» et les blasphèmes ne s'arrêtent pas, qu'on dépose sur M chaiD- un p.imphlet âpre» l'autre, et qu'un le» colporte (le maison en maison. •

(I) f oy. t.lsK.NGHUJf.

dès 1Ô68, plusieurs prédicateurs luthériens très-suivis à Vienne et dans les environs, à Hernals; nous voyons que, outrepassant les concessions de Maximilien II (1), et sans opposition de sa part, le culte luthérien est publiquement exercé à Hernals, à Vienne, dans le palais syndical [Landhaus] et de temps à autre dans les maisons des comtes de Salm, des seigneurs de Pollieim, Auersberg et Liechtenstein (2) ; que dès 1569 un prédicateur luthérien était installé à Weidiiugau et à Hùtteldorf , en face du curé catholique. Après 1570 la plupart des habitants de Purkersdorfélaientdéjà Luthériens ; les habitants de Perchtolsdorf couraient entendre les prêches protestants d'Inzersdorf et de Vôsendorf ;àGumpoldskirchen un maître d'école luthérien enseignait le catéchisme , et les administrateurs de la paroisse, notamment Etienne Ulric, n'étaient pas défavorables à l'Évangile. Maximilieu II nomma en vain, en 1572, un curé catholique à Gaden, et Georges Egger, autrefois chanoine de Saint-Pôlten, qui administrait la paroisse de Bruck, sur la Leitha, et s'était marié, obtint la paroisse d*Enzersfeld sur la Triestiug, après avoir servi dans plusieurs endroits de prédicateur luthérien. Vers 1575 les bourgeois de Slockerau couraient enten dre le pasteur voisin de Hauzenthal; les paysans de Teutsch-Wagram et de R.iggendorf se donnèrent de leur chef un prédicateur luthérien, et les prédicantsdeKronberg, BockfliessetSchleinbach étaient très-suivis par les habi-

(1) foy. ALTRir.HK, t n. p. 160, tfil.

(2) D'après Hormayr [Unt. de f lennr, IV, 2, p. 25 2«), les éUits évangéliques »e seraient empares aus»i de leglise des Minorité», et leur» pasteur» auraient pri» domicile dan» le couvent avec leur» femme» el leur» enfants. Klein, d'àpnsRaupach, nie le fait, tout en reconnaUsanl que. pour se moquer du cuite catholique de la Ste Vierg»*, on pi'ignit sur l«*s murs de> têles de cuilious ayant de» ch*«pelet» pendu» au cou.

VIRNNF

tuuts do Pilliclisilcut (l). A Wt'ustadt te luthcr.inisinc tut priiicipaUMnciit propag<^ pnr lo pri^dicalnir du dur de Saxe-(iOtl).'i, qui était rctcini prisouuicr dans la ville, ot bientôt les localités environnaiitcvs. Dn-isliittcu, Fischaii , Weiduiannsfcld, elc, embrassèrent le pur Kvanfjile. Le personnel du couvent des ('islerciens de Raumgartenber}» fut tellement réduit (ju'il lut obligé de eéder, en l.>71, la paroisse de (lumpendorf, \\ Vienne, au couvent des l'A'ossais.

Le 11 mars l;')72 un décret impérial adressé il l'université de Vienne lui prescrivit de procéder à l'inbumation des membresde l'ITuiversilé d'une manière chrétienne, vu que les membres des facultés séculières, à l'inslar de la noblesse luthérienne, faisaient enterrer souvent leurs morts sans prêtre, sans cloche, sans cierge et sans crucifix, comme l'ordonna, en 1585, un docteur en médecine nommé Zingel, qui voulut être inhumé dans son propre jardin, sans sonnerie, sans luminaire, et comme, en 1584, trois autres médecins, qui déclarèrent, à l'agonie, qu'ils mouraient sans religion définie, c'est-à-dire probablement sans religion aucune.

11 fallut qu'on défendît très-sérieusement au peuple des campagnes d'enfouir ses morts, comme du bétail, dans les bois voisins, et la haine de tout ce qui avait existé jusqu'alors monta à un tel degré que beaucoup de nobles supprimèrent les tombeaux de famille qu'ils avaient eus jusqu'alors dans les cimetières et les églises catholiques, se servirent des pierres sépulcrales pour en construire des caves et des maisons, et c'est ce qui fait qu'on ne trouve pas un seul monument de la puissante noblesse autrichienne dans l'église de Saiut-Étieuue jusqu'à Ferdinand II (2).

(1) Klein, 1. c, t IV, p. 2l2-21ft.

12) Kjûk, I, part. I, p. 3)0-312.

Nous avons indi(|ué , daui Tarticle AdTiuciiK (I), comment IcH seigneurs et les chevaliers de la basse Autriche propagèrent <lans les rangs de la bourgeoisie , du peuple et des serfs, le luthéranisme qu'ils avaient obtenu le droit de professer. Nous rappellerons seulement ici les dix consi'illrrs de re/igion tirés de Tordre des seigneurs et des chevaliers, qui, avec les députes des elals, lormaient une espèce de consistoire oj)posé au conseil des couvents, noujuié par le gouvernement, et qui devaient défendre leurs coreligionnaires dans toutes les contestations de nature religieuse.

Ce{)eudant, après 1570, les protes»

tants d'Autriche commencèrent à se diviser. Il s'éleva entre eux une vive discussion sur le rituel. La liturgie élaborée par Chytrœus (2) déplut aux Flaciens dans sa forme primitive, et, après les modifications faites en 1570 à Stein, conformément aux désirs des Flaciens, la nouvelle édition déplut tout autant à son auteur et à ses parti' sans.

Vers 1573 la controverse entre les substantialîstes et les accidentalistes éclata aussi en Autriche (3) et fut principalement alimentée par le prédicateur du palais syndical, Josué Opitz, et l'ancien professeur d'Iéna, Frédéric Cœlestin. Les États protestants demandèrent à ce sujet, par leurs députés et leurs conseillers de religion d'abord, un avis de Chytrœus ; puis ils convoquèrent une conférence religieuse entre les deux partis, et enfin essayèrent une dernière réconciliation par l'intermédiaire du théologien Jacques Heilbrunner, qui avait été prédicateur du château de Riegersbourg, près de Znaïm, en 1573, et vers 1575 à Sinzendorf, près du maréchal de la province autri-

(1) Voy. Autriche, t II, p. 161.

(2) Foy. Chytr.ïus.

C3) Voy. Flacius,

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chienne de Roppendorf. Les substantialistes rouservèrcnl In haute main, et Opitz put donner un hhre cours à la baine fanatique qu'il avait conçue contre la religion et l'Kplise catholiques, jusqu'à ce qu'enfin, le 21 juin 1578, il fut banni de Vienne (1).

Heureusement pour les Catholiques de la basse Autriche que l'énergique et éminent évêque Urbain était alors à la tête du diocèse de Passau. Nous avons signale son activité et ses succès dans l'article Passau. Il suffit d'ajouter qu'en 1575 il prescrivit une nouvelle visite des couvents, et qu'il adjoignit aux visiteurs quelques docteurs de l'université de Vienne.

Une circonstance qui fut également favorable aux Catholiques , c'est que l'archiduc Charles de Styrie remplaça provisoirement alors son frère l'empereur à Vienne. II accorda, le 9 janvier 1570, aux Jésuites, l'autorisation de faire dans leur collège des cours de philosophie et de théologie, et le 15 avril 1576 il renforça l'ordre donné à l'Université relativement à l'inhumation religieuse (2).

Enfin, le 27 septembre 1574, le diocèse de Vienne obtint son septième évéque réel (3) dans la personne du

(1) Kink, I. c, I. p. II, p. 195.

(2) M, I, p. I,p. S16;!, p II, p. 189.

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