VINCENT DE SARAGOSSE - MOL

cieux restes furent miraculeusement préservés do la voracité des oiseaux de proie et des bctes féroces. En vain ils furent précipités dans la mer; la mer les rejeta sur le rivage. Ils pureut être facilement enlevés par les fidèles, qui les cachèrent dans une chapelle d'où, à la fin de la persécution, ils les transportèrent dans une église près de Valence.

SCHRÔnL.

viXDOXissA. f^oyez Co.\stance.

viXEA (de) (Pierre des Vignes).

Voyez Fréoéric II.

VIXEAM DOMIM (hulle). Foyez Jansénisme.

VIOL {stuprum violentum). On entend communément par ce mot la violence faite à une femme qu'on prend par force ou par ruse, en la mettant dans l'impossibilité de se défendre, en l'enivrant , en abusant de ce qu'elle est aliénée ou mineure. Le fiancé qui abuse de celle qui lui est promise et qui n'est pas nubile, le mineur qui pèche charnellement avec une mineure, la fille nubile qui abuse des garçons non adultes ne rentrent pas dans le cas du stwprum rwlentinti.

Une femme qui prétend avoir souffert violence n'est crue, d'après le droit commun, qu'autant que, peu de temps après, et en tous cas avant qu'on soit informé publiquement de l'événement, elle en a fait la confidence à deux parents, à ses maîtres, ou à deux autres personnes respectables (t).

Le droit canon punit le stuprum, même sans violence, qu'a commis nu cccliisinstifpie, par la suspension ou par la déposition (suivant les circonstances) (2) ; si le coupable est un laïque, et sile5/i//;ra/or ne veut pas épouser la femme violée, par des chàiiments corporels , par l'excommunication , par

(1) MnypT, lir Si-rio virginnli, F.rf., 1683.

[2) BAftiOM, de OXf. €t PoUsU episc, pi. m, 110, n. 10

l'emprisonnement dans un couvent (1).

Le droit canon nouveau l'oblige ou à épouser la femme, ou h la doter, et à entre tenir l'enfant (2).

La s/«/)rr7//o d'une religieuse (sacrilegium carnale) entraînait, suivant les canons, si le coupable était un ecclésiastique, la déposition (3); s'il était laïque, l'excommunication, et pour la religieuse un emprisonnement strict et la fustigation (4).

D'après le droit romain le stuprator d'une vierge consacrée à Dieu était décapité (5); ses biens, s'il avait usé de violence ou de rapt, étaient confisqués au profit du couvent (6).

Le droit romain punissait aussi de mort le stuprum violent um d'une personne laïque (7) ; s'il n'y avait pas eu violence, de la confiscation de la moitié des biens.

Quand les coupables étaient de condition vulgaire ils étaient châtiés dans leur corps et bannis (8).

D'après le code pénal de Charles- Quint, art. 119 et 120, le coupable devait être décapité par le glaive. La même peine atteignait les intermédiaires et les conseillers. Si la victime était une courtisane la peine était arbitraire. Celui qui violait une vierge âgée de moins de douze ans devait être chassé du pays à coups de verges; si l'enfant avait souffert un dommage le coupable devait être mis à mort.

Certaines législations modernes considèrent la violence infligée à un homme par un acte contre nature comme un stuprum. Elles cond.imnent à un emprisonnement de 8 à 16 ans, dans un^^

(1^ C. 1, 2, deAdull, et Siupro (5, IG). (2) C.5, De eo qui duxit (4, 1).

(5) C.O, c. 37, quxst. 1.

W C. 21, eod.

v5) L. 2, Cod. de episc. et clero (1, S), novell. 12.% c M.

(6) L. y», H Bonn nutem^ Cod. derpisc. (1,8).

(7) L, 1, Pif)., dr ExImnrd.Chm. {hl, 0). (SJ L. 7, Cod, de inctst. nupl. (5,5).

viBr/r- viiiriii.K

maison do pcnilcnco, lu violeiicu coiiim'\<i* ixVv'^M'd d'uiu' pcrsoniH» de moins do douzo ans, ou d'une jxTsonno (jucl conque nyanl souflVit dans sa santé par suite do l'aolo vioh'ut dont ollo a oie victinu». Si la porsonno meurt des suites le eoupahlo doit subir la mort.

Celles (]ui sont nltaqut^es peuvent-elles se défendre en tuant l'at^resseur? f'of/. sur cette question , DiiiiiiNSK natu-

lŒLLK.

Cf. Stiiprum; Gousset, Thèoi. morale, t. I, p. *JOn sq. KnERL.

VIOLATION l>KS iKilJSlIS , l)i:s TOMIIEAUX, DES AUTELS, f'oyez SA-

cniLi:oi:, Puofanation.

viRiyr (PiKuniî), réiormaleur, naquit en IT)!! à Orbe, se mit à prêcher la réforme à Genève en 1534, avec Farci (1), et obtint du sénat un décret qui abolit, en 1535, le catliolicismc dans la républi(iue de Genève (2).

Tandis que Farci agissait avec violence et souvent au risque de sa vie contre le culte catholique, qui lui semblait une idolâtrie, l'éloquence mfde et calme de Viret paraissait Texpression d'une profonde conviction (3).

Lorsqu'eu 1536 I^iusanne embrassa la réforme, elle invita Viret à se rendre dans SCS murs. Eu 1 54 1 , Calvin s'étant éloigné de Genève, Viret le remplaça. A son retour il regagna de son côté Lausanne.

Il y fut accusé de certaines infractions à la discipline et obligé de se réfugier à Genève en 1557 (4), et de là il se rendit en France. Il s'arrêta d'abord à Nîmes, d'où il envoya, en 1562, une circulaire aux prédicants réunis à Montpellier pour y conférer de leurs affaires. De Nîmes Viret alla à Montpellier pour raison de santé. Il y trouva un certain nombre de professeurs et de méde-

(1) f'oy. Farel.

(2) Baum, rie de Bcze, t. I, p. 109.

(3) Hase, Hist. de VÉgl,, VI, p. 396.

{'•) Guericke, Hist. de VÉgL, 1^ éJ., t. III, p. 570.

oins (|ui avaient abandonné I l'I^liiic. De Mniit()elli<'r Viret .se rendit a Lyon, d'uu il lui oblige de gagner Orange en 1563. Il passa le reste de sa vie dans les domaines du roi de Navarre. 11 mourut à Orliie/, en qualité do professeur de tboologie, en 1571.

L'apostat Léli et d'autres i)rétondent (pi'un ebanoine de (icneve es.saya, en 1535, d'eujpoisonnor Viret, (jni n'en mourut pas, ou du moins qui n'en mourut que trente-six ans après. Viret avait propagé une masse de paniplilels contre l'Eglise, cbcrcbant à la tourner en ridicule, en attaquant les moines, les couvents, le culte des saints, etc.

Cf. lîayle, DicNuim. Iiist. et crlti' que; Melehior Adam, P'itx TlieoL; Lcti , Historia Genevrina ; Jncquemont, Biographie de yiret^ Marbourg, 1836. Gams.

viuciLE, abbé des Bénédictins de Saint-Pierre et évêque de Salzbourg, était un prêtre irlandais qui était venu acccomplir un pieux pèlerinage en Neustrie. Il fut amicalement accueilli par Pépin, majordome du palais, et traité avec honneur à cause de son savoir et de sa piété. Il est probable que ce fut à son intervention qu'Odilon, duc de Bavière, alors prisonnier à la cour franke, dut d'être traité avec douceur et rétabli dans sou duché ; aussi OJilon s'empressa-til, à la demande de Pépin, d'élever son protecteur Virgile sur le siège de Salzbourg, qui était vacant (745). L'intelligence et la sagesse de Virgile, son zèle infatigable eurent bientôt l'occasion de se montrer.

La première occasion qui se présenta fut un conflit qui s'éleva avec S . Boniface. Un prêtre bavarois, ignorant le latin, avait estropié la formule du Baptême en disant : Baptizo te in nomine Patria, et FiUa.et Spiritua Sancta; S. Boniface l'avait rejetée et déclarée invalide. — Virgile soutenait que l'hémisphère opposée au nôtre est habitée,

VIRGILK

qu'il y nvail par conséquent des «intipodes, et S. Bonifacc voulait l'obliger h rptr.iclor eette opinion. Les deux affaires furent apaisées et réglées sans que la dignité et le zèle apostolique de ces deuv saints en souffrissent, pas pins que la discipline de l'Kglise. Virgile sut défendre avec la même prudence les droits de son Église contre un prêtre nommé Ursus, qui avait reçu en cadeau du duc Odilon un domaine {villa Albinà) que, dès le temps de l'évéque Vital, les Slaves avaient ravagé. Virgile obtint du duc, qui avait ignoré les précédents, la restitution du bien de I Église et une augmention de la dotation de la part du duc Odilon, et plus tard de sa femme Hiltrude.

Virgile avait pu jusqu'alors, se contentant de la dignité d'abbé, laisser administrer les affaires épiscopales par Dabdon, évèque auxiliaire; mais, à la demande instante des fidèles, Virgile se Ot sacrer, fit nommer Dabdon évèque de Chiemsée, et inaugura ses fonctions épiscopales en consacrant l'église d'OEtting (près de Weging), que Gontbier, comte de Cbiem, avait bâtie en l'honneur de S. Etienne, et avait donnée au diocèse de Salzbourg en même temps qu'un couvent.

Virgile s'occupa ensuite de la construction d'une cathédrale (767-773), qu'il dédia à S. Pierre et à S. Robert, et dont il confia le soin à douze prêtres séculiers, pour ne pas détourner les moines de Saint - Pierre de la mission qu'ils avaient de propager le Christianisme dans lepays. Ilpartngeaitaveelesmoines les soins et les peines de la prédication, pour laquelle ime riche moisson se préparait dans l'avenir. Chélomar, duc de Carinthie, élevé à la cour de Bavière et instniitdans la foi chrétienne, exprima le désir d'avoir de vaillants missionnaires pour éclairer son peuple , que d<ja le> prêtres î^oup et Majoran avaient prépare a recevoir la foi. Virgile lui

envoya l'ancien coopérateur de S. B > niface, le chorévéque Modeste, et, après sa mort, le prêtre I^tinus, qui fonda, outre d'autres églises, celle de Maria-Saal sur le Saaifeld, près de Klagenfurt.

Les pieux missionnaires, qui poussèrent de là jusque dans la basse Pannonie, y rencontrèrent quelques-uns des ouvriers évangéliques que, depuis des siècles, Aquilée envoyait prêcher la foi le long du Danube. Ils se donnèrent le baiser de paix et se prêtèrent un mutuel secours , en se rencontrant au confluent de la Drave et de la Save.

Virgile lui-même s'avança depuis le déclin septentrional des Alpesjusqu'aux frontières de la Hongrie. Il décida le duc Tassilon à fonder le couvent des Bénédictins de Rremsmunster (777), qui devait servir de point d'appui aux paroisses de ces parages, présida les réunions du clergé convoquées par le duc à Dingolfing pour régler diverses affaires religieuses et séculières, rendit aux Bavarois le service dapaiser le vif désir qu'avait le duc de secouer la domination franke, et empêcha, autant que possible, le soulèvement qui éclata plus tard.

C'est au temps de Virgile queut lieu la restauration de la Maximilianzelle, et probablement la découverte des eaux thermales si salutaires de Gastein, qui furent reconnues pendant qu'on explorait les vallées latérales de la montagne et reprenait l'exploitation des anciennes mines de cuivre. C'est ainsi que le ministère de Virgile contribua nonseulement aux progrès religieux, mai?

à la prospérité matérielle du pays.

Après avoir travaillé sans reUlche pendant trente ans à la vigne du Seigneur, Virgile mourut dune sainte mort, le 27 novembre 784, et fut inhume dans la catheth.ile cpiil avait bàiie. Le Pape Grégoire IX le canonisa eu na3. Gbiess.

VISA — VISITANDINKS

viRr.i\nï:. roijez CiusrKTr^.

VISA. On iioiniiio aiiiKi la signn-

tiirr par la(|ii(>llo ut) tiers fi)ii(I«'' ru «Iroit allivslo au l)as il'un (locuiiiciil (ju'il l'a vu, (|u'il a pris rnniiaissanco du hou codUmiu, et lui uupriinc ainsi uu carai!tcro nuth('nfi(|uo ol cflican'.

On niU'ud par visa, eu droit canon, Tacto par lequel un «Wéquo admet un di|j;uilaire ecclrsiasfif|M(' |)roinu dans son diocèse par le Saint-Siéf^c, ou un occlesiastiquo ayant obtenu dispense d'accepter doux bénélices incompatibles.

liC Pape ne peut pas toujours avoir une connaissance certaine de la capacité et de la dif^nité de celui à qui il contèrc un benelicc en vertu do son droit de provision. De même révèque n'est pas toujours certain que la dispense du Pape accordée pour remplir un double bénéfice est authentique et vraie. Pour empêcher les intrus incapables ou indignes (I) les lois de l'Église ont donné aux évêques diocésains le pouvoir de s'assurer de la capacité et de la dignité d'un candidat promu à une chaire ou à un bénéfice par un examen préa»

lable (2), c'est-à-dire de légaliser l'acte de collation par le vidit pro executi'one.

De même Pévéque a le pouvoir de se faire soumettre la dispense donnée par le Pape pour l'acceptation d'un double bénéfice et de la légaliser par son visa, après l'avoir examinée.

Cf. Sext.,c. Z^cie Offic. archidiac, 1, 16;Co7jc. rnGf.,sess.VII,c.5,ofe/îe/.

visiGOTHS. Voyez Goths.

VISIOX PROPHÉTIQUE. Foy, PRO- PHÈTE, Bath-Kol.

VISIONNAIRE, ^oy. Esprits (mo7i(/e des).

VISIONNAIRES. Foyes FANATIQUES

{sectes).

(1) Foy. iNTrxUSiON.

(2) Conc. Trid., sess. XI V, c. 5, de Ref,

\is\'\'\\u\sv.H. La cr<^ation dcK roii^ieuHeM de la ViHitiition ou deii VUlffnii/inrs est Pdiivre ta ()luH KlorieuKc de S. I*'r.inc<)is de; Sales (1).

Ce saint évêque, voulant contribuer à la restauration de In vie monastique, fonda près du mont Voiron, non loin d'Annecy, en Savoie, en Tlionneur de la Stc Vierge, sous le titre de la Visi- ' ition, une congrégation de religieuses, auxquelles il donna des statuts et un costume.

Peu de temps après il conçut le projet de fond(»r luie autre association, dans le but d'ouvrir un asile aux veuves et aux femmes éprouvées parle malheur. Ayant été confirmé dans son dessein par une vision, il le mit à exécution par l'entremise de .leanne-Françoise Frémiot, baronne de Chantai (2), noble et pieuse veuve, et c'est ainsi que narjuit l'ordre de la Visitation-Sainte-iNIarie. Il acquit la première maison destinée à l'ordre à Annecy, en 1610, et lui donna une règle de vie. La clôture n'était prcsccite que pendant Tannée du noviciat. 11 ne changea rien au costume séculier, qui dut seulement être noir et sévère. Les autres prescriptions n'engageaient pas non plus à une vie excessivement austère, mais elles imposaient la vie intérieure, outre l'accomplissement de toutes les œuvres de charité, notamment la visite et le soin des malades.

Il n'exigea que de simples vœux.

En 1615 fut fondée la seconde maison, à Lyon. Les services de cette foudation devinrent si éclatants que le Pape Paul V transforma, en 1618, la congrégation en Vordre de la Visitaiion- Sainte-Marie {Ordo deVisitatione B, M. V.), souinis à la règle de S. Augustin, lui accordant tous les privilèges des autres ordres et le destinant formellement à l'éducation des jeunes filles.

(1) P'oy. François de Sales (S.).

(2) Foy. Chantal.

142 VISITANDINES — VISITATIO LIMLM M ArOSTOLORI M

Les couvents furent, d'aprèsle vœu du fondateur, soumis à l'autorité des évê- (jurs diorésains. En IfilO on éleva la première maison de Tordre à Paris. On voit quel accueil favorable fut fait à Tordre naissant, puisque S. François (f 1622) fonda de son vivant 13 couvents de la Visitation, et que Ste Chantai (f 1641) en compta durant sa vie 87. A la mort de S. François, toute la sollicitude et la direction de Tordre reposèrent sur la mère de Clianlal. Fn 1624 eut lieu une assemblée générale des religieuses.

Elles recueillirent toutes les prescriptions du saint fondateur, et le recueil fut nommé le Livre des Coutumes. Peu à peu Tordre se propagea en Italie, en Allemagne et en Pologne. Les Visitandines obtinrent leur première maison à Varsovie, en 1654.

Les Visilandines se partagent en religieuses du chœur, en dames assistantes et en sœurs converses. Les premières sont chargées de l'office et du chœur, les dernières de l'administration et de Téconomie de la maison.

Les assistantes sont propres à toutes les fonctions, seulement elles ne peuvent entrer au chœur. La règle n'est pas sévère; elle prescrit quelques jeilnes, outre ceux de TT-glise. Le costume est noir. Les religieuses portent sur la poitrine une croix d'argent attachée avec un ruban noir placé sur une guimpe blanche.

Les Visitandines ont actuellement 100 maisons, en Italie, en France, en Suisse, en Autriche, en Pologne, e:i Asie, dans l'Amérique du Nord, et environ 3,000 membres.

Cf. Ilélyot , Ordres monastiques milit. et relig., t. IV, p.* 363; Ilenrion-Fehr, Ordres monastiques^ t. Il, p. h3.

Fehr.

VISITATIO MMIVr.n APOSTOI.O- Rl'M. Drs les temps les plus anciens il était légalement presciii aux éviNjucs

d'Italie et des villes voisines de se rendre à Rome quelque temps après leur sacre et de se présenter au Pape. Crn'était encore, en aucune façon, une visitatio liminum, dans le sens nouveau ou mot ; l'obligation d'aller à Rome ne s'étendait qu'aux évéques qui avaient été sacrés par le Pape, qui lui étaient subordonnés comme à leur métropolitain, et le but principal de ce voya£,e était la fréquentation du concile provincial, absolument comme les autres évêqucs provinciaux devaient assister au concile de leur métropolitain.

La visite des tombeaux des princes des apôlres et les autres témoignages de respect envers le Pape ne venaient qu'en seconde ligne.

Partout oîi il est question de cette visitatio liminum il est toujours parlé d'abord du concile provincial de Rome. Léon le Grand écrit aux évêqùes de Sicile, subordonnés à son autorité métropolitaine, que c'est une antique institution que celle de la tenue de deux conciles provinciaux par an, et qu'il espère que vers la fin de septembre il y aura chaque fois au moins trois évéques siciliens qui se rendront à Rome pour délibérer en comnnm avec lui et les autres prélats sur les affaires de Tfiglise. Au temps de Grégoire le Grand il était devenu d'usage que les évèques de Sicile assistassent tous les trois ans au concile, délai que le Pape prolongea de deux ans, en le portant à cinq, eu égard aux difficultés du voyage. Zacharie prescrit de la même manière, durant le concile de Rome de 743 (I), aux cvéques ordonnés par le Pape^ de se rendre tous les ans à Rome, au mois de mai, dans le cns où ils ne seraient pas trcs-éloignés de Rome, et aux évéques résidant à une plus grande distance de se conformer à leurs engagements, ^uar/a chi-

(1) C. tt, disl. 93.

VISITATIO rJMINUM APOSTOT.OnrM

uhjraphum s nu m, c'est-a-diro uux proiiH'sses l'.iitcs p;ir rcril au moment de Unir ordination, par rapport au (K^lai qu'ils mouraient à se rendre à K()mfl(l).

Qtioitpic ii\s |iu'srriplions l(''^;ales ne se rapportassent dircclemenl (ju'anx rv(^pies d'ilalio et dos îles voisines, on ne peut nullement en conelure (|ue les évi^ques des autius pays ne eomparnissaieul jamais à Home; au eontraire dans tous les temps on les y vitaflluer. Les uns s'y rendaient à la suite d'un vopu, afin de prier au tombeau des prinees des apôtres et de temoif;ner leur respect au successeur de S. Pierre; les autres y arrivaient pour réeiamer, dans descirconstanees dit'deiles, le conseil et Tappui du chef do Tl'^^Iise; d'autres encore étnient spécialement convoques par le Pape pour prendre part à un synode romain, ou, sans qu'il y eût de concile, pour délibérer sur les affaires de leurs diocèses et rendre compte de la situation de leurs Églises, dans les cas où cela semblait particulièrement nécessaire. Mais, quelque fréquents que fussent ces voyages, il n'y avait pas de loi à cet égard ; la visltaiio liminiim demeurait à la libre disposition des évêques, et il n'était pas question encore d'intervalles réguliers et périodiques, au bout desquels il fallait faire cette visite (2).

Mais plus l'Église s'étendit au loin, plus elle eut à lutter contre les empiétements illégitimes de l'État, plus l'hérésie et le schisme menacèrent son unité, plus l'entente du Pape et des évêques et leur mutuelle coopération devinrent nécessaires, et rien ne pouvait y contribuer plus efficneemeut que les rapports personnels établis entre le Pape et les évêques et les délibérations verbales suivies entre eux. C'est pour-

(1) Cf. Tliomassin, p. II, 1. III, c. ftO..

(2) Id.y 1. c, c. k\.

quoi les l'apes, à dater de vvXW. ('po<|U(-, atlachèrrnl im grand prix à la vlsifntio liininimi vi l.i réclamèrent d'unir manière toute particulière des archevé- (jjM's, cjui, conmn' le firent plus tard I»*h <'V('(|ues, avaient fait cette promesse spéciale au moment de leur consécration.

\.i\ preuve a cet cp;.ird se trouve dans une lettre de Pascal il a l'archevc(pie de Colocz, en Hongrie. Ce prélat avait fait qnehjue difliculté, en recevant le pallium, de prêter le serment prescrit, qui obligeail à la risitatio liminum ; le Pape lui écrivit : ÎS'umquid non et ni Ira vos Daci consistant? l'Jt tavien eorum metro])olitani et idem juramentuni asserunt, et ylpostoloruni Ihnina per legalos suas non tdutam per triennium^ sed sinijidis a unis, visitant.

Innocent III exigea de l'archevêque de Bulgarie qu'il jurât que, s'il n'en recevait la dispense du Pape, il accomplirait la visitatio liminum tous les quatre ans, soit personnellement, soit par un fondé de pouvoirs. Sous le règne du même Pape le patriarche des Arméniens fut, en recevant le pallium, tenu de jurer, singulis quinque annis^ per nuntios suos, secundum capitalaria apostolica, sanctam liomanavi Ecclesiam visitare, tanquam viatrem et inàgistram omnium Ecclesiarum,

Ce qui prouve qu'à cette époque déjà les évêques eux-mêmes avaient l'obligation de la visitatio liminumi c'est une bulle d'Alexandre IV, de 1257. dans laquelle il retire tous les privilèges qu'un certain nombre d'évêques avaient obtenus par des démarches importunes, et en vertu desquels ils s'étaient affranchis du voyage de Rome. Une autre circonstance démontre bien plus fortement encore l'existence de cette obligation : c'est la formule du serment»

qui se trouve dans le recueil des Décrétales de Grégoire IX (1234), que tous

VISITATIO LIMINUM APOSTOLORUM

les évoques dev.iient prêter lors do leur sacre, et qui renferme ce passage : Limina Jpostolorum sinr/ulis aunix^ aut per me, aut per certum nuutiiD/i visita bOy nisi eornm ahsolvar licentia (1\

C'est ainsi que, d'une habitude qui avait été à la libre disposition de chacun, se forma peu à peu, avec le cours du temps et par le développement des choses, une coutume générale, une obligation prescrite par les lois (2).

Mais, si cette obligation ne laissait aucun doute, il n'existait aucune prescription spéciale sur le modo et la manière dont les évêques devaient la remplir.

Sixte-Quint le premier, dans sa constitution Romanus Pontifex,ài\\ 20 décembre 1585, et après lui Benoit XIV, dans sa bulle Quod sancta, du 23 novembre 1740, prescrivirent des dispositions positives à cet égard. Elles forment le droit actuellement en vigueur et se résument comme il suit :

1. Trois actes constituent la visitatio liminum : la visite personnelle du tombeau des princes des apôtres Pierre et Paul, la manifestation du respect et de l'obéissance envers le Pape, et le rapport verbal et écrit, relatio status, sur la situation et l'administration du diocèse. Ce qui prouve que ces trois actes constituent la visitatio liminum, c'est la picoo que la congrégation des évoques remet aux évoques à leur départ de Rome, attestant qu'ils ont rempli oetto triple obligation. Elle est conçue en ces termes, d'après Fagnani : .Vo.v, S. H. K. Presbijtrr cardinalis, fidem facimus et attestamur Révérend is»

simuw in Christo Patrcm episcnpum constitutinni fel. rec. Sixti V cumufnte satisfecisse ; nam et sacras beatinum Pétri et Pauli fjasiticas humi-

^) C h,X,(ir Jurrjur. , 2, 24.

(1) TboinaMio, I. c, c 42.

if'frr et dévote prxsens reneratus est, et, sanctissimi D. i\. pedibus provoiutus, Sanctitati Suœ et sacrsp congregationi ore scriptoque retulit de statu Ecclesix suœ.

2. Tous les évéques, archevêques et patriarches doivent se rendre à Rome, même s'ils sont cardinaux. Ils en prennent l'obligation à leur sacre ou en recevant le pallium. S'ils sont à Rome, ils font entre les mains du doyen des cardinaux - diacres , sinon entre les mains d'un fondé de pouvoirs spoci il du Pape, le serment de paraître à Rome dans les délais légalement prescrits.

La constitution do Sixte V n'avait pas clairement exprimé si les cardinaux suburbicaires étaient tenus à la visitatio. La congrégation du Concile répondit à cet égard : ^igendum esse cum sanctissiîno Domino ne iilos obst rinçât, sed potius bénigne declaret non teneri ejusmodi anus subirr, cum sint quotidie in conspectu Sanctitatis Su<i\ Mais Paul V n'admit pas cette solution, et déclara qu'il ne voulait pas précisément leur imposer cette obligation, que toutefois il lui paraissait utile qu'ils observassent également la constitution de Sixte V; et plus tard Clément XII décida formellement qu'ils étaient tenus à la relatio status, comme tout autre évoque.

La constitution de Sixte \' no parle pas non plus dos evèquos in partibus, episcopi titulares, et quelques canonistes prétendirent qu'ils étaient exempts de cette obligation, d'autant |)lus qu ils ne pouvaient rendre compte de la situation de leurs diocèses, occupés par les infidolos. Mais comme, d'une part, ces evètjues sont réellement ovèques, que la constitution ne les excepte pas do la Visitation, et comme, d'autre part, ils visitent dans tons les cas les tombeaux dos Apôtres , témoignent leur respect au Pape, et parfois même peu-

VISITATK) IJMIMIM APOSTOT.OHUM

vt»nt donner (|iiol(nu's nMisiM^noiniMttK sur leurs diooi^scs, dos cnnonislcs autorisés, (M)inmo F.ign.'mi rt |{«mh)ÎI XIV, ont «îltWr.'ivis qu'ils .sont Ifiiiis ii cctlc obli^.ition.

Si l'rv^'quea un co.uljiiti'ur il peut, d'après une dj^eision de (llcuient VIII, ou se rendre personiiclUMnent à Home, ou y envoyer en son nom son coadjutour, pour rendre <'oinpto do la sitiiation de son diocèse. Que si un prince est évéciue avant d'avoir i'.'lge prescrit, et s'il a un administrateur, il faut, d'après une déclaration de la couf^réf^ation du (loncile, cpie Tadunnistralcur s'acquitte de la visifatio liminum. Enfin la constitution sixtine ne disant pas un mot des abbés et des prélats d'un rang intérieur qui ont un territoire propre, exempt de la juridiction de l'évéque, et où ils exercent une juridiction quasiépiscopale , et par conséquent celte constitution ne les obligeant pas au voyage de Rome, il en résulterait qu'au grand détriment de ces territoires particuliers jamais Rome ne recevrait de compte rendu à leur sujet. Aussi Benoît XIV ordonna~t-il, dans la bulle citée, Quodsancta,, que ces prélats, eu entrant en fonctions, fissent par serment entre les mains du doyen des cardinaux - diacres, ou d'un légat du Pape, ou d'un archevêque ou d'un évêque qu'ils choisiraient eux-mêmes, la promesse de se rendre à Rome pour accomplir la visitatio limîniun à des époques périodiques et régulières.

3. Les évêques d'Italie et des îles voisines, ceux de Dalmatie et de Grèce doivent se rendre à Rome tous les trois ans-, ceux d'Allemagne, de France, d'Espagne, d'Angleterre, de Bohême et de Hongrie, tous les quatre ans ; ceux d'Afrique tous les cinq ans, ceux d'Asie tous les dix ans.

Quant aux abbés et aux prélats, la bulle Quod sancta dit qu'ils se rendront à Rome, ceux d'Italie tous les trois ans,

les autrcR toiiN les cinq ans. Les év^quet d'Irlande, cpiiautrerois étiiiciit tenu» de

comp.ir.illrc louslcs quatre ans, furent, a leur dcm.'uuh; et eu considération do leur pauvreté, autorisés par une décision de la congrc^alion du Concile, approuvée par le Pape, à ne se rendre a Home (|ue tous les dix ans.

Les délais fixes doivent être exactement observés ; ils ont eommerjcé à courir à partir du 20 dicernbre l^HG, date de la publication de la constitution sixtine ; ainsi le 20 décembre 1855 le quatre-vingt-dixième délai ternaire était accompli; le même jour IHo.'}, le soixante-septième quaternaire pour les Allemands et les Français, etc. La visilatio doit toujours avoir lieu dans la dernière année du ternaire ou du quaternaire courant, et il n'est permis que |)our des motifs graves d'accomplir celte obligation dès l'année précédente.

Le successeur d'un évêque succède en même temps à son obligation ; si par exemple un évêque italien a été préconisé au commencement de juin de la dernière année du ternaire courant, et si son prédécesseur avait déjà accompli sa visite, le successeur n'est tenu de paraître à Rome qu'à la fin du ternaire suivant; que si l'évéque défunt n'avait pas réalisé son voyage de Rome, le successeur doit l'accomplir dans l'année même, auquel cas, vu la brièveté du délai, la congrégation donne facilement dispense.

4. Les évêques qui sont légitimement empêchés de paraître en personne, doivent envoyer un membre de leur chapitre , ou un dignitaire de leur diocèse, et, en cas de besoin, un prêtre séculier ou régulier d'une probité éprouvée. Les prélats et les abbés sont tenus de choisir leur mandataire parmi les dignitaires de leur couvent.

Le fondé de pouvoirs de l'évéque ou de l'abbé doit être pourvu d'un man^ dat spécial; il doit rendre compte à

VISITATIO LIMINTM APOSTOT.ORTTM

la place de son mandant et exposer le motif quia empcché celiii-ri de paraître en personne. Il est impossible, vu In grande diversité des personnes , des temps et des circonstances, de déterminer en détail quels sont ces motifs ; il faut à chaque fois quelejuiie, c'est-àdire la congrégation du Concile, apprécie et décide s'il existe ou non un légitime empêclienient. Si tel est le priricipe, les canonistes parlent cependant de certains cas qui doivent être considérés comme des empêchements. Ils comptent comme tels : la maladie, une grande vieillesse, les obstacles nés des affaires séculières mêlées aux fonctions épiscopales, comme, par exemple, autrefois, pour les électeurs d'Allemagne, l'élection de Tempcreur, la présence à des diètes, etc., etc.; le peu de sécurité des routes, par suite ou de la guerre ou de l'existence de brigands armés, enOn des maladies contagieuses. Dans les deux derniers cas non - seulement l'évêque est exempt de paraître en personne, mais aussi d'envoyer un fondé de pouvoirs.

5. Les évcques italiens peuvent, pour accomplir la vîsitatio iiminum , être absents de leur diocèse pendant 4 mois, les autres pendant 7 mois. Une décl;iration de la congrégation, du 17 juillet 1057, défend formellement de joindre une visite entreprise à la fin d'un ternaire avec celle du ternaire suivant, et d'être ainsi absent 8 ou 1 1 mois; cor, d'une part, cela serait contraire au devoir de la résidence, et, d'autre part, irait à rencontre de la loi qui demande tous les 3 ou 4 ans le rapport sur la situation du diocèse.

Si le Pape n'est pas à Rome on suit ce principe : lAinina .Ipostolorinn ibi tunt uhi Papa.

Autrefois c'était le doyen des cardinaux-diacres qui recevait les rapports des evêques. Sixte V ordonna, par In bulle Jnmirnsa, de 1587, qu'.'i r.nenir

ce serait la congrégation des Conciles qui serait chargée de ce soin ; mais, comme cette congrégation elle-même était trop absorbée par ses autres occupations pour pouvoir suffire à l'obligation dont il s'agit, Benoît XIV institua, par la bulle Peret Romanmn.Ai; 1740, une congrégation spéciale qui s'occupe uniquement de l'examen des reintinncs status et des réponses à y faire. Elle est subordonnée au cardinalpréfet et au secrétaire de la congrégation du Concile, dont elle n'est, à proprement parler, qu'unestibdivision.

Il n'y avait autrefois aucune prescription spéciale relative à la forme et à y objet du rapport; il en résulta cet inconvénient que les rapports ne furent pas toujours utilement rédigés, étant tantôt trop longs et trop explicites, tantôt passant sous silence des matières importantes.

Benoît XIII, au synode de Rome de 1725, ordonna que la congrégation du Concile rédigdlt une instruction spéciale à ce sujet; le travail fut conGé au secrétaire de la congrégation, Prosper Lambertini, et le formulaire qu'il rédigea fort en détail fut approuvé par le Pape et obtint par là une autorité officielle (1).

G. Les évêcpies et prélats qui, sans être légitimement exemples, n'accomplissent pas dans le délai prescrit l'obligation de la visita tio iiminum, sont ipso Jure suspendus de l'entrée dans l'église, de l'administration du spirituel et du temporel, et de la perception de leurs revenus, jusqu'à ce qu'ils aient accompli leur devoir. Les revenus intercalaires appartiennent à la fabrique de la cathédrale ou doivent être employés à des ornements pour l'église.

Si nous avons énumere les strictes prescriptions de la loi par rapport à la viiitatio iiminum ^ nous devons ajouter

(\i U., »urce poiut, TarUcle RELATiOJf.

VISriK I)F,S MAT.ADKS

qu'aujoiinriiui ou 1rs iicKli^c braiiconii; ou nVxigo plus la (M)Ui|)arutiou vu persounc ou l'tMivoi d'uu fonde do pouvoirs ; il .suHil (radrcssor dans le dchii Icj^al uuo rtlatin .s7</^«.v,d'a|)n'sl('forluulairo do HouoU XIV, à la cougi'égalion cli.irgco do les n'oovoir.

Cr. Fagnaui, Connu, ad c. 4, A', dv Jurcjurand.^ 2, 21 ; Forraris, Prompta îiiblioth.yS. V. lAinlna ; Honedict. XIV, (/(• St/nod. diarcs., I. XIII, c. (>; Pliillips, J). r., II, p. liM).

Koiu-R.

visiTK «i:s niALADKS. Le curé, outre k's oblij^alions (ju'il a à reuiplir à l'ô^ard dos oufants par le oatcoliisine, à l'égard des fidèles reuuispar la prédication et les actes lilur«^i(iues, se doit tout entier aumiuistère des Tunes. Ce ministère, embrassant tous les besoins moraux et religieux des fidèles non compris dans les premiers, s'exerce eu faveur de tous les membres de la paroisse par la parole, le culte, les sacrements, la discipline, en vertu de la mission que le prêtre a reçue du Christ et de son Église.

La visite des inalades occupe une des pinces principales, après le tribunal de la Pénitence, dans l'exercice du ministère pastoral. Le curé doit, autant qu'il dépend de lui, convertir les malades et les mourants, mettre leur âme en bon état, l'y maintenir, les diriger chrétiennement durant la maladie et la convalescence, à l'article de la mort leur administrer les sacrements , après les avoir préparés à les recevoir dignement , les consoler spirituellement, les soulager physiquement, prier et offrir le saint Sacrifice pour eux, réclamer le concours des âmes pieuses, suppléer, autant que possible, au culte public en leur faveur, agir activement, efficacement sur les parents et les alentours des malades, les encourager à se conduire chrétiennement envers les malades et les défuïits, le tout pour le sa-

lut diK uuM ut des nutrofi, pour relui de leur famille et de la paroishc , potM' rcdilicatioii du corps do .I«'sus- (ihrist et la |^loii<' di- Difn iMiii-|iiii'xsant.

(î'ost d'ailleurK une des pluR importantes obligations des l.iïqiies, surtout des parents, do visiter les malades «'lies mourants, de préparer et faciliter le ministère du pr(^tre sous ce rapport, de l'aider, de le compléter, de le remplacer, autant (jue les cir(tonslanccs l'exigeut.

Les tidcles ne forment qu'un corps ayant divers membres, destinés à des services multiples, et partout, avec la grâce de Dieu, à côté du prêtre doit agir la paroisse, doit se faire sentir l'cfiieaec coopération des membres de la communauté chrétienne. Le prêtre doit exciter les laïques à lui prêter ce concours.

r.es motifs qui font aux laïques et aux prêtresune obligation de visiter les malades, sont la volonté de Dieu, le commandement et l'exemple de Jésus-Christ, de son Église et de ses membres les plus pieux de tous les états , de tous les pays, de tous les temps, la nécessité de l'expiation et de la réconciliation, la charité, qui voit dans les malades et les mourants des enfants de Dieu, des âmes rachetées du sang d'un Dieu, des cohéritiers de Jésus-Christ, des temples du Saint-Esprit, des frères et des sœurs frappés dans leur corps et leur âme, près de leur fm dernière, des accusateurs ou des intercesseurs prochains devant le trône de Dieu, qu'on doit et peut encore sauver. « Tout ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le aux autres (1).» « Réjouissez-vous avec ceux qui sont dans la joie et pleurez avec ceux qui pleurent (2). » « Bienheureux les miséricordieux, car il leur sera fait

(1) Matth., 1A2.

(2) Rom., 12, 15.

VISITR DES MALADES

iniséricordp (1). « « Ceci est mon roni- ' tout temps, non-seulement pir Vamour manHomont. que vous vous aimiez les et la miséricorde qu'elle inspire et en-

uns les autres comme je vous ni ai mes (2). » « Nous devons donner notre ▼ie pour nos frères (3). » « Ce que vous aurez fait au plus petit de mes frères, vous me l'aurez fait. »» « J'ai été malade, et vous m'avez visité; j'ai été malade , et vous ne m'avez pas visité (4). » Mais le prêtre n'est pas seulement tenu

tretient dans l'ame des fidèles à leur égard, par l'assistance religieuse dont elle fait un devoir au\ prêtres, mais encore par la création des couvents, des hôpitaux, des ordres religieux et des confréries. Le soin qu'elle a donné au\ besoins physiques et spirituels des malades et des pauvres a toujours été, depuis l'origine jusqu'à nos jours, un

de visiter les malades, comme le laïque, | de ses côtés les plus brillants, une des

par charité et miséricorde, il y est en- ! preuves les plus éclatantes de la divinité

core tenu en vertu de sa fonction, qui le du Christianisme et de la vérité de l'É-

rend l'organe et le représentant de Jésus- 1 gljse catholique; seule l'Église peut

Christ et de son Église. Les malades sauver la société dans les temps pré-

s'approchaient de Jésus avec leurs pa- sents des menaces du communisme et

rcnts, de toutes les contrées de la Pa- de toute la barbarie qu'il entraînerait

lestine, pleins de confiance et suppliant le Sauveur, qui les guérissait aux applaudissements de tout le peuple.

« Comme mon Père m'a envoyé je vous envoie. » « Le bon Pasteur donne sa vie

avec lui.

Les rituels donnent de courtes indicationsrelativesà la visite des malades et renferment en plus ou moins grand nombre des allocutions, des méditations, des

pour ses brebis;» il abandonne quehjues | prières, des litanies, des exemples, etc.

brebis et cherche celle qui est perdue « Ils imposeront leurs mains aux malades et les guériront. • — Le Rituel romnin dit formellement : Parochus in primis meminisse débet non posfremas esse muneris sui partes œgrotantium curam habcre.

Souvent les secours sjiirituels sont les seuls encore possibles au lit des malades et des agonisants; dans tous les cas ils sont alors plus que jamais nécessaires, eflicaccs, décisifs ; c'est là surtout que le prêtre charitable, intelligent et dévoué, désarme ses ennemis, triomphe du monde, inspire l'amour et la confiance à ses ouailles.

Les malades et les mourants sont, comme les pauvres, les enfants de prédilection de l'Église, ce sont ses trésors les plus précieux, et elle y veille en

(1) Mat th., j, 7.

(2) Jr.m, 15, 12.

(S) I Jntn, 3, 10.

\}*) ,\t,ilth , 25, yi«(|.

Les ouvrages de théologie pastorale donnent des avis explicites sur la manière de soigner les malades, de parler aux mourants, suivant leur ;1ge, leur état, leur maladie, leur situation morale. Quant aux livres des malades, ils renferment des avis et des formules relatifs à la présence du prêtre au lit des fidèles; ils sont en général destinés aux prêtres , quelques-uns aux laïques, et directement aux malades.

Ou peut sous ce rapport consulter : mienberg, Consolations pour les malades et les ynourants, publié par Knufniann, Lucerne. 183.'»; l'abrégé (lu même, par Stikl; Bohn, Source salutaire de consolation et d'édification pour les wmA/r/r.t, Francfort. IRIfi; Manuel cntnplet de Prières et de Méditations pour les malades f etc. , par un prêtre catholique, Uottenbourg, 184.3 ; Bestlin, le l.irre des Maladis, édit.

nouv. par Auer; ftihled^'s Malades^de Sailer; divers ouvragesdc Kohler, Hassl,

VISITI': I)i:S MAl.ADKS — VITALII'N

K.I|)('lt,l)ani|),Sl('mpn(',llaul)i'r, etccu\ (le l'ablié l'iM'cyzc, de VA)W Pcidrau, Paris, Douniol, riir de 'roiimoii, 'JD.

(iiur.

visiTi:, visiTLiiis. Voyi'ziUiLisvis [ri si te dfs).

visiTK (ai\tici,i:s dk)- /<\V'-

CUYIMOt.AI.VINISMIs.

VIT 011 fiui (S.) (en allomaïui /V, /'/7j<.s' en latin, <7i//(/()('jiilalit'iO,H''l<'l'i*^ martyr. Les aeles de ee saint, qui se trouvent chez les Hollandistcs, rapportent ce qui suit. Vitus,tilsd'un Sicilien distingué, avait de bonne heure ernbrassé la loi chrétienne. Son père, llylas, resté païen, et le juge Valérieu tâchèrent en vain, par leurs exhortations, leurs menaces et leurs violences, de le faire apostasier. Il s'enfuit avec son précepteur Modeste eisdi nourriceCrfscenlia en Lueanie, dans la basse Italie. On vint l'y chercher pour le ramener à Rome et obtenir, par son intercession , la guérison d'un enfant de l'empereur Dioclétien , possédé d'un mauvais esprit. Vitus guérit l'enfant, et l'empereur lui fit de grandes promesses dans l'espoir de le ramener au paganisme. Vitus demeura inébranlable, fut jeté dans le feu, mais sans en être atteint, exposé à un lion, qui l'épargna, enfin mis à mort en même temps que Modeste et Crescence. La fête, dies natalis^ de ces trois martyrs se trouve fixée au 15 juin dans le Martyrologe romain.

Les Bollandistes présument qu'on confondit dans ces actes l'histoire de deux martyrs du nom de Vitus. De là vient qu'on prétend avoir dans plusieurs endroits les reliques de S. Vit. Le corps de S. Vit fut , dit-on, apporté à Saint- Denis par l'abbé Fulrad, et de là , en 836, transféré par l'abbé Warin à Corvey, sur le Wéser, d'où le culte de ce saint se répandit dans le Nord. Un bras du saint fut, sous Henri P»"^ apporté à Prague par S. Veuceslas; plus tard (1355) l'empereur Charles IV fit por-

ter lu corpK d'un S. Vit de Pavie dan» la cathédrale de Prague. On a aushi des reli(|n(S df S. \ it à Sal/.bourt; et en d autres endroits où on le venerc particulièrement. S. Vil Cht un des quatorze auxiliateurs.

Hki;.scii.

VITAMKN, Pape, fut élu après Eugène V* et une vacance dn siège apostolicjue d'un mois et viiigt-inut jours, le 30 juillet 057. Il régna quatorze ans et six mois. Malgré celte longue durée il ne nous est parvenu que onze lettres de Vitalien. A son entrée en fonctions il écrivit à l'empereur Constant II, suivant la coutume, pour l'informer de son élection , et en même temps à Pierre , patriarche de Coustantinople , qu'il exhorta à persévérer dans la vraie foi.

Pierre, monothélite, répondit qu'il restait attaché à la foi des Pères.

On peut voir à l'article Constance II (1) la conduite indigne de cet empereur à l'égard de la ville de Rome, qu'il pilla. On admet vulgairement que Constance II, déchiré de remords et repoussé par la haine de ses sujets, voulut se réfugier en Occident. Il demeura encore six ans en Sicile, où il fut assassiné par un de ses serviteurs (663-6C8).

Anastase le Bibliothécaire raconte, dans sa vie des Papes, les crimes et les folies de cet empereur (2).

Vitalien fit strictement observer la discipline de l'Église. Il confirma quatre-vingt-dix-sept évêques sur leurs sièges. Il mourut en janvier 672.

L'Église de Raveune se souleva contre Rome durant le règne de Vitalien (3). Tous les historiens s'étonnent de ce qu'on ait si peu de renseignements sur ce Pape.

Ses lettres sont adressées :