VŒUX SIMPLES ET SOLENNELS

votum simplex et solemne (3). On a toujours entendu par vœu solennel la consécration formelle <i'un individu au service de Dieu et de l'Église. On trouve déjà dans Siricius la distinction entre ce qu'on appelle aujourd'hui vœu solennel et vœu simple (4). Il distingue nettement entre la virgo velata et la puella nonduni velata, quxpro' positiim {votum castitatis) mutaverit.

Sans doute, au milieu du grand nombre des formes ascétiques du moyen âge, la différence pouvait être, dans beaucoupde cas, difficile à établir; mais il est inexact de prétendre que Gratien

(1) ISombr.y 6, 13-20.

(2) Mischna^ nasir V, 5-7.

(3J Foy. l'article YOEUX.

[h) S. Siricius, in Syn. Rom. ad Gullos episcopos Epist. c. a, 390, dans Constant, Episi, PP. RM. ex éd. Schœnemanni, 1. 1, ep. Xi n. 3, a, p. a63 sq.

370 VOi:UX SIMPLKS ET SOLENN

a été le premier qui ait fait une distinction dans sa note sur le C. 8, Dist., XXVII. Pcut-rtre s'esl-il servi le premier (les termes simples et solemne; la diiïerence existait depuis le quatrième siècle. Célestin III adopta formellement la terminologie de Gratien dans le C. 6,X, Qui clerici vei rorcntes (IV, 6), et Boniface VIII décréta qu'il n'y aurait de vœu solennel que celui par lequel on ferait formellement profession dans un ordre approuvé par le Pape ou recevrait les ordres sacrés, et que tous les autres vœux n'étaient que des vœux simples (1).

Cette distinction, demeurée toujours en usage, est surtout importante par rapport a wx ynaringps, vu que les deux vœux solennels rendent le mariage subséquent invalide , tandis que les vœux simples ne fondent qu'un empèciicment prohibitif, votum sivipler perpetiiœ castitotis, votum cœlihatus se u non nubendij votum ingrediendi fn monasterium, et votum suscipiendi sacrum seu vinjorem ordinem (2).

Cette distinction est importante aussi par rapport à la compétence de l'autorité qui donne des dispenses, vu que le Pape seul peut relever d'un vœu solennel, et que, quant aux vœux simples, trois cas seulement sont réservés au Saint-Siopp : celui de cbasteté perpétuelle, celui d'entrer dans un ordre religieux, celui de faire un pèlerinage à Rome, ou à Jérusalem, ou à Saint- Jacques de Compostelle.

Cf. VoiLX.

Permanéder.

VŒl'X MONASTr<^iKS. On nomme ainsi la promesse irrévocable que fait celui qui, après le temps d'épreuve ou le noviciat (3), est admis dnns un ordre religieux et en rei^oit l'habit (4), et dont

II) .S..xt., c- un., de f'nl., Iir, 15.

'2) foij. Marucf. (rmp^chcmenls de).

(S) foy. WovK.uT.

{kl Foy, VLriHr. PhisV n'runiT.

FXS - VOEUX ^ÏONASTIQUES

le but direct et général est l'inviolable accomplissement des conseils évaugéliqnes (1).

L'Kvangile et la tradition louent comme infiniment méritoire la triple abnégation qui résulte de la pratique perpétuelle d'un chaste célibat, d'un renonrement volontaire à tous les biens temporels et d'une soumission entière de sa volonté propre à la volonté d'un supérieur, comme la voie la plus sûre pour arriver à la béatitude éternelle. Le moine et la religieuse, après avoir nulrement examiné leurs penchants et leur force morale, entreprennent comme tâche de leur vie, déclarent comme un ferme propos formé pour la gloire de Dieu et le salut de leur àme, et comme un vœu fait à Dieu (2), de tendre le plus possible vers cette perfection évangélique, en fuyant volontairement le monde et ses attraits sensibles, en se séparant de toute agitation extérieure, en se consacrant de toute leur âme à Dieu, et en accomplissant ponctuellement les strictes prescriptions d'une règle déterminée (3V

Ce triple vœu de chasteté perpc(uelle, de pauvreté volontaire, d'obéissance absolue, fait dans un ordre approuvé par le Saint-Siège, constitue l'essence des vœux monastiques solennels. Il s'y ajoute souvent d'autres vœux qui se rapportent au but spécial, à la vocation particulière d'un ordre, par exemple la prédication, le ministère, la conversion des incrédules, des hérétiques et des Juifs, le soin des malades, des pauvres, l'hospitalité envers les pèlerins, renseignement de la jeunesse, In rédemption des esclaves, la préservation des jeunes filles innocentes, la conversion des jeunes filles égarées, etc., etc.

Ce triple vœu a cte de tout temps la base de la règle des ordres, quoique

(1 ) f oy. CO\.<%F.ILS F:VANr.Ù.IQUBS.

12) f'oy. Va.ix.

(8) f oy. Ordre (regle«d*an).

VOF.UX MONASTÎQUES -

dans ^ori^ill(; l\Mi(;:i|;cin(M)t monastiqiio nr Id f()nn(>ll(iii('iil ressortir (|U(' le vœu de pcrpéliu'llc clhislrlc, l'obcis- Baïu'c et le n'iionccnienl aux propriétés personnelles étant en quelque sorte des conditions absolues de la rè^le commune à huiuelle on s\)l)lif;eail.

C'est pourquoi , dès les premiers siècles, rexeonnnunicalion et des pénitences plus ou moins };raves turent inûigees à ceux qui violaient la eliastetc, suivant (pie le vœu en avait été formé solennellement ou simplement (1).

Lors(pi"un homme avait embrassé le monachismc, ou qu'une jeuuc fille, une veuve, avait pris le voile et reçu la consécration, il eu résultait la non-validité du mariage subséquent, lequel était considéré comme une bigamie et un adultère (2).

L'obligation de la pauvreté monacale ne s'attache qu'au vœu solennel ; aussi les membres des ordres et des congrégations qui n'imposent pas, par un vœu solennel, le renoncement complet à toute espèce de propriété particulière, peuvent acquérir et posséder suivant les formes légales.

Le vœu solennel de pauvreté luimême n'oblige que l'individu appartenant à l'ordre, et non pas l'ordre ou le couvent comme corporation. C'est pourquoi le concile de Trente accorde, même aux ordres mendiants ( sauf aux Franciscains de la stricte observance et aux Capucins), le droit d'acquérir et de posséder des biens fonciers (3).

Mais ce vœu est si strictement obligatoire pour l'individu qu'autrefois la violation de ce vœu entraînait la perte

(1) C. 1, 2, % 9, 10, 12, 22, 23, 25, c. XXVII, quaest. 1.

(2) Cf. de Moy, Droit conjugal des Chrétiens, p. 337, les notes sur les rites des décrétales, et des décrets des conciles cités dans les /lotes.

(3) CoHc. Tiid., sess. XXV, c. 3, de Regul. elmonial.

VOILK DKS ur.LIGIKl'SK.S

perpétuelle du droit actif et passif d'élection, l'exeliision de la coinmiinnuté et la privation de la Bcpullure ecclésiastique (1). Le droit canon moderne soumet aussi le jmtprlétaire aux pénitences prescrites par la règle de l'ordre et lui retire pour deux ans le pouvoir d'élire et d'être élu (2). Du reste , parmi les nombreuses et multiples formes que la vie ascétique avait créées arj moyen Age, on distinguait tres-dilficilement si le vœu de chasteté était simple, rutum siniplcx perpetux cnstitatiSy ou solennel (^solcmne). Il fallut que le Pape Boniface VIII déclarât que la profession formelle dans une congrégation reconnue et l'admission aux ordres sacrés seraient considérées comme vœu solennel , et que tous les autres vœux seraient tenus pour des vœux simples (3).

Depuis lors le triple vœu de chasteté, de pauvreté et d'obéissance, constitue la teneur des vœux monastiques proprement dits; ce caractère se perd quand lestrois vœuxsontséparés, quand on ne prononce que l'un ou l'autre, comme c'était le cas dans plusieurs confréries anciennes, notamment dans plusieurs ordres religieux militaires, et aujourd'hui encore chez les Dames anglaises (4) , dont les vœux d'obéissance et de chasteté sont considérés comme des vœux simples^ par opposition aux vœux monastiques solennels.

Cf. Profession.

Permanédeb.

VOILE. Voyez Vêtements des Hébreux.

VOILE NUPTIAL. Foyez IMabiagb.

VOILE DES RELIGIEUSES^ velum

monîalium. II est à la fois le symbole de l'union spirituelle de l'âme avec le

(1) c. 2, 6, X. de Stat. moiiach., III, 35.

(2) Conc. Trid.y sess. XXV, c. 2, de Regul. et monial.

(3) Sext., c. un., de Fot. et vot. red., III, 15. C^) roy. Dames anglaises.