MORONE - MORT

1853; English Rerieiv, mars 1848; Henry de Coucy , dans une lettre de New-York, 14 juin 1851, publiée dans l'L'nicers, 1-3 juillet 1851 ; des nouvelles de journaux plus récents : Journal hebdomad. catholique de JVurzbourg, 1854, n05 17 et 18.

Hebgenrôther.

MORONE (Giovanni), cardinal, né à Milan en 1509, fils du comte Girolamo Morone, chancelier de Milan, un des plus grands politiques de son temps, fut, jeune encore, élevé sur le siège épiscopal de Modène. Il rendit de nombreux services au Saint-Siège en qualité de nonce du Pape auprès de l'empereur Ferdinand Ier et de plusieurs diètes d'Allemagne, et sut conquérir l'estime des Catholiques et des protestants par sa fermeté et sa douceur. Il se rendit également utile à l'Allemagne en prenant une part active par ses couseils et ses actes à la création du Collège germanique de Rome (1). Les talents et les services de Morone furent hautement appréciés par le Pape Paul III, qui, en 1542, le créa cardinal, et par Jules 111. Toutefois, des plaintes adressées, durant le règne même de Jules III, au cardinal Caraffa, alors inquisiteur et qui devint plus tard le Pape Paul IV, parvinrent à lui inspirer des soupçons sur l'orthodoxie de Morone.

Lorsque Caraffa monta sur le Saint- Siège en 1555, élévation à laquelle Morone lui-même avait travaillé avec ardeur, il fit enfermer dans le château Saint- Ange le cardinal Morone, toujours soupçonné d'hérésie, et ordonna qu'on en instruisît le procès. Le même sort atteignit le cardinal Pôle (2) et l'excellent évêque Foscarari (3). Mais en 1559 Pie IV répara l'injustice commise à l'égard de ces prélats éminents.

Après avoir examiné les actes, il défi) Foy. Collège germanique.

(2) Foy. Pôle.

(3) Foy. Foscarari.

clara que l'arrestation de Morone avait eu lieu sans jugement régulier, que le procès était nul et inique, qu'il n'était pas ressorti de la procédure le moindre motif de suspecter l'orthodoxie de Morone ; que cette orthodoxie était constatée non-seulement par sa défense, mais par tous ses discours, par toutes ses actions, par l'opinion constante de tous les gens de bien, de tous les Catholiques, et qu'ainsi Morone était absolument innocent. Le même Pape nomma, en 15G3, Morone, ainsi que le cardinal Navagéro, légats apostoliques au concile de Trente. Morone remplit ce poste élevé avec habileté et dignité, et mena heureusement le concile à son terme. Il laissa des monuments de son zèle dans les diocèses qui lui avaient été confiés. Il introduisit les Jésuites et les Capucins à Modène, érigea un couvent pour les femmes repenties, et présida un synode diocésain pour la réforme du clergé, conformément au concile de Trente. Il mourut en 1580, cardinal-évêque d'Ostie. On a de lui différentes lettres et des discours.

Voir Pallavicini, Hist. du concile de Trente; Ughelli , Italia sacra, t. II, Romœ, 1647 ; Schelhorn, Amœn.

litter.; Tiraboschi, Hist. de la Littér. ital., t. VII, lie part., p. 260 ; Bibliothèque de Modène, t. III, p. 301. Sa vie a été écrite par Jacobelli, évêque de Foligno.

Schrôdl.

mort. L'Écriture sainte parle d'une triple mort, de la mort physique, de la mort spirituelle et de la mort éternelle. Elle donne à la mort naturelle diverses dénominations : elle la nomme dissolution {dissolutio), à cause de la séparation qu'elle opère entre l'âme et le corps, son organe actuel (1), ou encore le dépouillement de l'enveloppe terrestre (2). En tant que les morts sont

(1) Phil., 1,23. Il Tim.,U, 6.

(2) II Pierre, 1, 13, Ht. II Cor., 5,1.

MOHT

enlèves aux inquiétudes du monde et se reposent des peines de la vie, dans l'espoir de renaître un jour avec leur corps, la mort est appelée un sommeil (1) et un repos (2).

D'autres dénominations se rapportent au sort différent qui attend, après la mort, les éléments qui constituent la nature humaine et en forment l'unité. Le corps, séparé de l'esprit qui l'animp, se résout en ses éléments primitifs; à ce point de vue la mort est le retour du corps à la poussière terrestre (3).

L'âme, au contraire, se réunit aux esprits de ceux qui sont déjà morts, revient à Dieu dont elle dérive, et, à ce point de vue, la mort est l'union avec ses pères (4), le retour vers le Père (5).

La mort spirituelle, dont parle l'Écriture, est de deux espèces. Pour les méchants elle est l'incapacité radicale du bien où les laisse le Saint-Esprit en abandonnant leur âme souillée de péchés graves. C'est sous ce rapport que l'Écriture parle de péchés qui vont à la mort (6) , et ceux qui sont coupables de ces péchés, elle dit qu'ils sont morts,

VEXfOÎ (7).

Quant aux justes, ils meurent spirituellement en rompant absolument avec le péché et le monde et en mortifiant les membres du péché dans leur corps (8).

La mort éternelle, ou, comme dit S. Jean (9), la seconde mort, est ce que l'Écriture appelle d'ailleurs la damnation éternelle, la peine éternelle (10).

(1) Dent., 31, 16. Mallh., 9. 24.

(2) Jpocal., 14, 15.

(3) Gen., 3, 19.

(4) Ibid. ,15,15.

(5) Jean, 16, 5, 10.

(6) I Jean, 5, 16.

(7) Ephés., 2, 1.

(8) Rom., 6, 2, 6. I Pierre, 2, 2a.

(9) Jpocal., 20, 6, 14.

(10) Matth., 7, 13. Phil., 3, 19. II Thess., t. 9.

De même que l'éternelle béatitude n'est que l'accomplissement et le couronnement de la vie que les hommes mènent sur la terre, pour ceux qui, croyant en Jésus-Christ et s'attachant à lui, sont morts au péché et ont passé dès ce monde de la mort à la vie(l), de même la mort éternelle ou la seconde mort n'est que la conclusion nécessaire de la mort spirituelle encourue dès ce monde, de la vie criminelle menée ici-bas. Partant du rapport qui existe entre la mort spirituelle de ce monde et la mort éternelle de l'autre, Krabbe remarque (2) avec raison que la mort et la vie, 8ava-ro;, Ç&Wi, ne sont pas futures ; que ce sont des résultats du développement actuel de l'humanité, avec cette différence que si, dès ce bas monde, la vie ne repousse pas la mort, le jugement, xpî<n;, aura lieu (3), et la seconde mort frappera l'homme comme conséquence de la mort spirituelle réalisée ici-bas. Que si, par la parole du Seigneur, la vie a commencé dans l'homme dès ce monde, celui qui est régénéré n'a pas de crise à subir (4), ayant déjà été jugé, ayant vaincu la mort spirituelle, et s'étant assimilé la vie (5), laquelle est avec raison dite éternelle, «wâvios, puisqu'elle n'est pas soumise au temps, qu'elle n'en dépend pas, qu'elle n'en peut être modifiée, qu'elle s'étend déjà vers la vie future , et qu'elle se continuera sans interruption dans le royaume de Dieu (6).

Il est à peine nécessaire de remarquer que cette seconde mort, ou la mort éternelle, ne doit pas être considérée comme l'anéantissement ou la

(1) Jean, 5, 24.

(2) Doctrine du Péché et de la Mort , p. 212.

(3) Jean, 3, 18.

(5) lbid., 5, 24 ; 3, 16.

(6) Ibid., 8, 51. Cf. Maier, Commentaire sur VÊvang. de S. Jean, I, p. 124.

MORT

cessation de l'individualité personnelle du méchant; elle est, au contraire, en face de la vie bienheureuse des bons, la situation d'un être souverainement et personnellement malheureux. La preuve que la seconde mort doit être comprise comme un état positivement malheureux, et non comme l'anéantissement du méchant, résulte des images dont se sert Notre-Seigneur lorsqu'il représente la mort par le feu inextinguible (1), parle ver qui ne meurt pas (2).

Quant à la mort physique et à son rapport avec le péché et la mort spirituelle de l'âme, la foi chrétienne enseigne ce qui suit :

1. Si Adam n'avait pas péché il ne serait pas mort, ou, ce qui est la même chose, dans l'état de la perfection originelle l'homme possédait l'immortalité corporelle, et, ce qui en est inséparable, l'impassibilité corporelle. Ce dogme, que l'Église maintint autrefois de la manière la plus formelle contre les Pélngiens : QuicumquedixeritAdam condition fuisse mortalem hominem, ut, seupeccasset, seu nonpeccasset, mori deberet, egredi scilicet e corpore, non sui quidem jjeccati merito, sed sux ipsius naturx necessitate, anathema sit (3) ! et qu'elle confirma au concile de Trente (4), se fonde sur les témoignages les plus irrécusables de l'Écriture sainte.

Dans l'Ancien Testament nous voyons d'abord la défense et la menace faites à l'homme (5) : « Tu ne mangeras pas de l'arbre de la science du bien et du mal, car, du jour où tu en mangeras, tu mourras.» Si Adam avait dû mourir par une nécessité naturelle, même sans pécher, cette défense et la menace qui s'y rattache n'auraient pas eu de sens,

(1) Marc, 9, û3.

(2) lbid., UU.

(3) Conc. Carth., a.

(û) Sess. V, c. 1.

(5) Gen., 2, 17.

U8, cl.

puisqu'on ne peut l'interpréter ni comme la menace d'une mort subite, et en effet cette mort subite n'eut pas lieu (1), ni comme la menace de la mort spirituelle ou de la mort de l'âme. L'interprétation qui voit dans cette menace celle de la mort spirituelle, interprétation chère aux Socinieus, est positivement contredite par le passage de la Genèse, 3, 19, où Dieu dit à l'homme déchu : « Tu retourneras en la terre d'où tu as été tiré. »

On a objecté, à ceux qui interprètent la Genèse, 2, 17, dans le sens de la mort du corps, et disent qu'Adam ne serait pas mort s'il n'avait pas péché, que, Adam n'étantpas mort immédiatement après sa chute, on ne peut comprendre la mort dont la Genèse, 2, 17, le menace que dans le sens de la mort spirituelle; que celle-ci seule atteignit son âme le jour même où il pécha ; qu'il faudrait donc admettre que Dieu renonça plus tard à la menace qu'il avait faite de faire mourir l'homme le jour même de sa faute; que, dans le passage 3, 19, il est dit seulement qu'Adam et Eve porteraient les peines annoncées dans les versets 16-18 jusqu'au moment où ils rentreraient dans la terre ; que ce retour lui-même n'était pas indiqué comme étant en rapport de causalité avec la chute par le péché ; que les paroles ajoutées : « Tu es venu de la terre, tu es poussière et tu retourneras en poussière, » sont ajoutées comme une conséquence qui découle nécessairement de la nature même de l'homme.

Mais quant à ce dernier point, silamenacede Dieu, 2, 17, ne doit pas être privée de tout sens raisonnable, les mots : « Car tu es poussière, » etc., ne peuvent pas vouloir dire qu'Adam, en vertu de la nécessité de sa nature, serait mort même s'il n'avait pas péché ; le sens de

' Qeit , 5, 5; 3, 19.

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ces paroles est, au contraire, celui-ci : par ce retour à la terre, dont l'homme est menacé comme d'un châtiment, il apprend en même temps ce qui lui serait naturellement arrivé en vertu de son origine, si la grâce n'était intervenue, et s'il n'avait été placé dans l'état de perfection originaire. Quant au premier point, le mot de la Genèse, 2, 17, D1*3, ne signifie pas nécessairement «un jour »dans le sens ordinaire; il peut, d'après un usage connu de la langue biblique , être entendu d'un temps indéterminé (I). Que si on interprète ces mots : « Tu mourras, » à l'exemple des Pères de l'Église, dans le sens de la nécessité morale de la mort, c'est-àdire de la dette de la mort, et si l'on traduit, en conséquence : « A partir du temps où tu en mangeras, tu seras passible de la mort, tu auras encouru la peine de mort, » la prétendue difficulté disparaît. D'après d'autres interprètes, les mots : « Du jour où tu en mangeras, tu mourras, » devraient être pris à la lettre, et il faudrait expliquer pourquoi Adam ne mourut pas le jour même où il mangea du fruit défendu par cela que la rédemption en Jésus- Christ, arrêtée de toute éternité, avait commencé à se réaliser immédiatement après la chute, et avait ainsi empêché l'anéantissement de la race humaine.

Si, immédiatement après le péché, disent-ils, la grâce du Christ n'avait agi en Adam, la menace de la Genèse, 2, 17, se serait infailliblement réalisée (2).

Les livres postérieurs de l'Ancien Testament comprennent ce texte de la Genèse dans le même sens, à savoir que la mort fut uue conséquence du péché, qu'Adam ne serait pas mort s'il n'avait pas péché. Ainsi il est dit, au livre de la Sagesse (3) : « Dieu n'a pas fait la mort ;

(1) Gen.,2, U. Nombr.,n,M.

(2) Foy. Jésus-Christ , t. XII, p. 290, seconde colonne, II.

Dieu a créé l'homme indestructible; mais la mort est entrée dans le monde par l'envie du diable (1). »

Le Nouveau Testament attribue la même origine à la mort, surtout dans le texte de S. Paul aux Romains, 5, 12, où le mot Oavaro;, la mort, doit être entendu, au verset 14, de la mort du corps, sinon exclusivement, du moins principalement, à cause de l'étroite connexion qui existe entre la mort corporelle et la mort spirituelle.

Quant à l'immortalité corporelle du premier homme, il faut remarquer :

a. Qu'elle ne lui était point acquise de nature, et qu'elle était, au contraire, un don surnaturel de la grâce divine.

L'Église a rejeté la proposition de Baïus : Immortalitas primi hominis non est gratlse, beneficium, sed nainrails condltlo. Tiré de la matière, le corps humain était naturellement périssable. Cette pensée est la base de ces paroles : « Tu es poussière, et tu retourneras en poussière (2) ; » paroles d'où résulte que la mort qui atteint actuellement l'homme comme un châtiment lui était naturelle en vertu de son origine terrestre, abstraction faite de son élévation à un état plus parfait. S. Thomas part aussi de cette idée.

A ceux qui prétendent qu'on ne peut pas s'imaginer que Dieu ait uni l'âme impérissable à un corps périssable ; que, si jamais une juste proportion a dû exister quelque part,c'estdaus l'homme, et qu'évidemment une substance impérissable réclamait une enveloppe ou un organe impérissables, quelques théologiens ont prétendu répondre en admettant que le corps de l'homme était immortel, par sa nature , avant le péché. S. Thomas rejette cette solution comme insuffisante. Il était sans doute convenable, dit-il, et, pouvons-nous ajouter,

(1) Saqesse, 2, 23-24.

[2) Gen.,3, 10.

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il ressortait de l'idée de l'homme que, l'âme étant une substance impérissable, et devant être en outre élevée par la grâce à une union surnaturelle avec Dieu, le corps fût également impérissable ; mais le corps ne peut pas être impérissable de sa nature, puisque le corps est de la matière, et, comme tel, naturellement périssable. Si le corps avait été par sa nature immortel, cette immortalité aurait aussi peu pu se perdre par le péché que celle de l'âme, aussi peu que celle des anges, qui n'ont pas cessé d'être immortels après leur péché.

Comme on ne peut pas admettre non plus que l'âme, en vertu de son immortalité, soit par elle seule capable d'exercer une influence telle sur le corps que celui-ci parvienne naturellement à l'immortalité, le premier homme ne peut avoir été corporellement immortel qu'en tant que Dieu, pour établir une proportion entre le corps et l'àme, répandit dans l'âme, d'une manière surnaturelle, une force capable d'empêcher le corps de périr aussi longtemps que l'âme resterait elle-même soumise à Dieu (1). D'ailleurs, de ce que l'homme est la synthèse de la matière et de l'esprit, il ne suit pas absolument que son corps doive être aussi impérissable que l'àme qui l'anime ; la conséquence immédiate de cette synthèse est, au contraire, que, si l'union cesse entre la matière et l'es • prit, le corps seul périt, et que l'âme participe à la vie des purs esprits. On ne pourrait déduire de l'idée de l'homme, synthèse de la matière et de l'esprit, l'immortalité du premier homme comme une nécessité naturelle, qu'autant qu'on partirait de l'idée que l'âme humaine est incapable de vivre, sans le corps, d'une vie purement spirituelle, et qu'étant immortelle elle réclame toujours le même corps.

(1) Thom., Summa, I, qusesL 97, art. 1; quiest. 76, art. 5; III, quœst. «6, art 6.

De ce que l'immortalité corporelle n'était pas un don naturel du premier homme, il résulte, comme seconde conséquence :

b. Que ce n'était pas une immortalité absolue, c'est-à-dire que celle-ci ne consistait pas dans l'impossibilité de mourir, comme ce sera le cas après la résurrection de la chair, où au non posse peccare correspondra un non posse mori. Cette immortalité de la chair n'était que relative, subordonnée à la conduite morale de l'homme.

De même qu'Adam pouvait pécher ou ne pas pécher, posse non peccare, il avait la double possibilité de mourir ou de ne pas mourir, posse non mori.

S'il péchait, la possibilité de mourir devenait une réalité, une nécessité; s'il ne péchait pas, le corps du premier homme devait gagner une immortalité absolue, conséquence de sa persévérance dans la vie de la grâce.

L'état de la perfection originelle étant en dehors de notre expérience actuelle, nous ne pouvons nous représenter comment l'homme aurait été préservé de la mort jusqu'au moment de son immortalité corporelle absolue , pas plus que nous ne pouvons imaginer cette immortalité absolue elle-même. Nous n'avons , pour aider notre intelligence dans celte question, qu'une analogie, qui elle-même dépasse notre expérience ordinaire, et qui est tirée de ce que l'Ecriture sainte nous apprend de la vie de Notre-Seigneur après sa résurrection.

L'impossibilité où nous sommes de comprendre la perfection du premier homme explique pourquoi les Pères de l'Église hésitent et varient dans ce qu'ils nous disent de l'immortalité corporelle d'Adam.

Si l'homme, dans son état actuel, subit la mort parce que sa vie corporelle s'éteint, soit par une violence extérieure, soit par défaut de nourriture, soit paï une maladie interne, soit par la faiblesse

même de l'âge (senitim), Adam, d'après l'opinion de Bellarmin, aurait été préservé de la mort par cela qu'il aurait pu éviter ce qui était nuisible à son corps, en vertu de la connaissance plus parfaite qu'il avait du monde, etparcela qu'il l'aurait voulu, tant qu'il serait resté soumis à Dieu ; l'œil de la divine Providence l'aurait préservé d'ailleurs des cas fortuits et imprévus; de plus, son séjour dans le paradis ayant pourvu à son entretien corporel, les maladies ne pouvant résulter en lui d'aucune espèce de désordre, parce que les forces inférieures étaient complètement subordonnées aux forces supérieures, la mort ne pouvait résulter ni du manque de nourriture, ni de la maladie. L'épuisement des forces naturelles, qui s'opère insensiblement aujourd'hui, eût été empêché par l'assimilation des fruits de l'arbre de vie (1), jusqu'au moment où Dieu aurait transporté l'homme, de l'état dans lequel il pouvait mourir, dans l'état de l'immortalité absolue (2).

On ne peut pas établir avec certitude si ce don de la grâce de l'immortalité corporelle aurait été exclusivement communiqué par l'arbre de vie, si la grâce aurait fait produire de l'effet à la manducation de ce fruit, ou si d'autres moyens extérieurs et intérieurs auraient été employés par Dieu pour amener ce résultat. Dans tous les cas l'immortalité aurait été un don de la grâce (3).

2. Si l'effet immédiat du premier péché consiste dans la perte de la grâce divine, cette perte de la grâce, d'après l'axiome : L'effet cesse avec la cause, entraîna avec elle la perte de l'immortalité corporelle, et ce qui en soimême, et au cas où l'homme n'aurait

(1) V.en ,2, 9; 3, 22.

(2) De Gral. primi hom. , lib. unie, c. 8 et 9. Voir, sur les opinions relatives à l'arbre de vie, Part. Arbuk dr l\ vie.

(3) Diéringer, Doymatique, g 37, U.

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pas été mis dans l'état de perfection surnaturelle, eût été un événement naturel, fut prononcé contre l'homme comme châtiment, de sorte que la mort, dit S. Thomas, est naturelle à la fois et pénale : Naturalis propter conditionem naturse, et pœnalis propter amissionem clivini beneficii prœservantis a morte (1). Une objection ordinaire , faite déjà par Pelage à ceux qui attribuent la cause de la mort corporelle au péché, îi' à[.».apTÎaî é ôoevaroç, se fonde sur ce qu'on ne peut comprendre comment le péché , qui n'est pas une chose, qui n'est pas un être, qui n'est qu'une négation de la volonté corrompue, a pu produire un effet physique, a pu engendrer la mortalité du corps. Mais , comme le remarque S. Thomas, une chose peut être causée par une autre de deux manières : directement, per se; indirectement, per accidens. Per accidens autem est aliquid causa alterius, si sit causa removens prohibens., sicut dicilur quod divellens columnam per accidens movet lapidem cotumnx superposilum, et hoc modo peccatum primi hominis est causa mortis et omnium hujusmodi defectuum in natura humana (2). Le premier effet du péché d'Adam consista dans l'éloignement de la grâce , mais avec l'éloignement de la grâce survint ce que la grâce avait jusqu'alors empêché, la mort. Les douleurs, les maladies, la diminution naturelle des forces doivent, comme la mort, dont elles sont les prodromes et les causes préparatoires, être considérées comme une conséquence et un effet du premier péché, sans que, in concreto , on puisse toujours attribuer les maladies à une faute personnelle, et qu'on puisse conclure une proportion entre les maux de cette vie et la cul-

(1) Summa, I-II, quaest 164, art. 1.

(2) Ibid., m, qu«st. 85, art. 5.

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pabilité personnelle de celui qui les souffre. S'il y a, en général, des souffrances et des maladies dans le monde, à cause du péché du premier homme ou à cause du péché originel, par lequel les grâces qui préservaient de ces maux ont été perdues, il n'en résulte pas qu'il y ait une liaison directe ou immédiate entre le mal moral et le mal physique , et qu'on puisse nécessairement établir dans les individus une proportion entre ces deux espèces de maux.

3. La loi de la mort est, d'après le témoignage de l'Écriture et d'après l'expérience , universelle. Il est dit à l'homme qu'il faut qu'il meure (1).

Cette universalité de la mort dépend de l'universalité du péché. De même que le péché s'est transmis à tous, de même ses conséquences et son châtiment, la mort (2). Que si la puissance de la mort a été brisée par la résurrection du Christ, elle ne cessera cependant, dans ses effets et ses manifestations extérieurs, que lorsque l'histoire de l'humanité sera parfaite, et que la cause de cette histoire, le péché, sera à jamais abolie. La mort sera le dernier ennemi qui sera vaincu (3). L'universalité de la mort semble avoir souffert une exception dans la personne d'Hénoch, qui fut ravi pour ne pas voir la mort (4), dans Élie, qui monta au ciel dans un char de feu (5), et dans ceux qui seront encore en vie lors du second avènement du Seigneur, et au sujet desquels S. Paul dit (G;, d'après la leeon grecque : « ?îous ne nous endormirons pas tous , mais nous serons tous changes eu un moment, en un clin d'oeil, au son de la dernière trompette ; car la trompette sonnera, les morts ressusci-

(1) Hébr., 9, 27. Ps. 88, 49.

(2) Rom., 5, 12. I Cor., 15, 22.

(3) I Cor., 15, 26.

(4) //eôr.,11, 5. Gen.,5,2U.

(5) IV Rois, 2, 11.

(6) I Cor., 15, 15.