Les monuments écrits
La peinture, chez les anciens peuples, dépendait, on le sait, de la religion, se rattachait à la construction des temples, à la fabrication des idoles; elle eut, durant ses époques les plus florissantes, toujours la mythologie pour objet. Où manque la littérature d'un peuple, les monuments sont d'autant plus importants; c'est ainsi que les monuments égyptiens sont des plus précieux, surtout depuis qu'on a réussi à en déchiffrer les hiéroglyphes.
Quant aux écrits, nous comptons en première ligne les documents et les livres religieux des peuples dont le système théoîogique était en général renfermé dans ces documents et dont on a en effet conservé des documents de ce genre, tels que les Véclas des anciens Indiens, le Zendavesta des anciens Perses.
Chez les Grecs et les Romains il y avait, il est vrai, des livres sacerdotaux, des rituels, des chants, des prières, des oracles (perdus pour nous), mais non des écrits sacrés renfermant tout l'ensemble de la religion.
Après ces documents religieux il faut considérer, comme sources écrites propres à nous faire connaître la religion des anciens peuples, tout ce qui reste de leur littérature, notamment la littérature des Grecs et des Romains, et tant les écrits qui sont dans un rapport prochain avec la matière religieuse, tels que ceux d'flésiode, d'Homère, des mythographes (Apollodore), etc., que ceux qui renferment quelques détails sur cette matière.
Les ouvrages des Pères do l'Église
sont d'une importance particulière, parce qu'en réfutant le paganisme cten défendant le Christianisme ils se sont servis de nombreux matériaux et d'un grand nombre d'écrits dont la connnissance n'est parvenue jusqu'à nous que par eux ; tels sont, chez les Pères grecs, Clément d'Alexandrie; chez les Latins, Tertullien, Apologeticics , le Dialogue d'Octave par Minutius Félix; Arnobe, adversus Gentes ; S. Augustin, de Civitate Dei, lib. IV, V, VI.
Quant aux ouvrages qui peuvent aider à l'étude de la mythologie, c'est-àdire quant aux écrits des savants modernes depuis le quinzième siècle sur cette matière, on peut consulter l'article Mythologie, de Preller, dans YEncyclopédie de l'Archéologie de Pauly, t. V, p. 350-362 , et Muller, Prolégomènes d'une Mythologie scientifique, Gôttingue, 1825, p. 316-346.
Nous citerons encore les ouvrages suivants, qui traitent de la mythologie dans ses rapports avec la théologie chrétienne : Symbolique et mythologie des peuples anciens, de Ferdinand Creuzer, 3e édit., Darmstadt, 1837,
4 vol. ; la continuation par Fréd.-Joseph Mone , Histoire du Paganisme dans l'Europe septentrionale, 2 vol., Leipzig et Darmstadt, 1842; Eckermann, Éléments de l'histoire de la Religion et de la Mythologie des principaux peuples de l'antiquité, d'après l'ordre de Muller, Halle, 1845; Conrad Schwenck, Mythologie des peuples de l'Asie, des Égyptiens, Grecs, Romains, Germains et Slaves, Francf., 1841,
5 vol. ; Rôth, Hist. de la Philosophie de l'Occident, Mannheim, 1846, 1 vol. ; Millin, Galerie mythologique, Paris, 1811, 2 vol., un volume de texte et un volume de gravures d'anciennes œuvres d'art; Jacobi, Lexique de la Mythologie grecque et romaine, Cobourg et Leipzig, 1835, 2 vol.; Schwab, Lesplus helles Légendes de l'antiquité classi-
MYTHOLOGIE
çwe, Stuttgart, 1838, 3 vol.; Stoll, Manne/ de la Mythologie des Grecs, Leipzig, 1849; Gerh.-Joann. Vossius, de Theologia gentili et physiologia Christiana, sive de origine ac progressa idololatriœ, Amsterd.,1641,infol. ; Franc. Pomey, Pantheum mythicum, Lugd. Bat, 1659; Huet, Demonstratio erangelica, Paris, 1679; Schelling , des Divinités de Samothrace, Stuttgart, 1815 ; Esquisses de la philo-
sophie de la mythologie de Schelliug, dans Paulus, Philosophie positive delà Révélation, Darmstadt, 1843, p. 549- 622; Lassaulx, dissertations diverses, par exemple sur le Sacrifice expiatoire des Grecs et des Romains , Wurtzbourg, 1841 ; sur le Sens de la légende d'Œdipe, ib., 1841; Proméfhée, ib., Cf. l'article Culte des idoles.
Zell.
FIN DU TOMK QUiNZlEllB.
