Montpellier
9 diocèses donnent plus de.
. 4n,ooo fr.
moins de. . . . 1,000 Nous croyons qu'il ne sera pas sans intérêt déconsigner aussi dans cette note, puisqu'il s'agit de faire connaître l'extension des missions catholiques dans le monde, le nom des divers diocèses, stations, districts, vicariats apostoliques, parmi lesquels ont été réparties les aumônes de la Propagation de la Foi dans le courant de 1860.
Missions d'Eui'.ope.
Suisse :
District occidental de
l'Ecosse.
District du Nord de
l'Ecosse.
Angleterre :
Westminster.
Beverley.
Birmingham.
Cl if ton.
Hexham.
Liverpool.
Newport et Menevia.
Northamplou.
Nottingham.
Plymouth. Salford.
Surewsbury.
Southwark.
Maristes.
Oblats.
Irlande :
Raphoe.
Kerry.
Killaloë.
Linierik.
Ross.
Dublin.
Drumcondra.
Kildare et Leighien.
Tuam.
Clonfert.
Galway.
Kilmacduagh.
Gibraltar.
Bàle.
Coire.
Lausanne et Genève.
Aigle.
Allemagne:
Rédemptoristes.
Mayence.
Hildesheim.
Osnabruck.
Cologne.
Munster.
Paderborn.
Trêves.
Posen et Gnesen.
Culm.
Varsovie.
Nord et Danemark, diverses missions.
Moldavie.
Valachie, Bulgarie.
Bulgares unis.
Bosnie.
Herzégovine.
Trébigne.
Antivari.
Pulati.
Sappa.
Scutari.
Durazzo.
Alessio.
Scopia.
Sophia et Philippopo-
MISSIONS
ans on ne comptait que neuf évêchés dans l'Amérique du Nord en 1851, il y en avait vingt et un, et il était question d'ériger quatre diocèses nouveaux. Les
Constantinople.
Méchitaristes et Arméniens à Constantinoplp.
Capucins, ici.
Dominicains, ici.
Mineurs réformés, ici.
Lazaristes, idem.
à Salonique.
Scio.
Smyrne.
Asie mineure.
Anatolie.
Syrie.
Antoura.
Beyrouth.
Damas.
Tripoli.
Bicfaïa.
Zahlé.
Sidon.
Tyr.
Gazhir.
Jérusalem.
Chypre.
Aden, Arabie.
Mésopotamie.
Bagdad.
Kurdistan.
Perse.
Agra.
Palna.
Poona.
Bombay.
Calcutta.
Bengale.
Malabar.
Quilon.
Mangalore.
Pondichéry.
Maïssour.
Coïmbatour.
Maduré.
Madras.
Hydérabad.
Vizagopatam.
Lazaristes à Monastir.
École de Frères en Grèce.
Jésuites àTine etSyra.
Naxie.
Santorin.
Tine.
Corfou.
Céplialonie.
Missions d'Asie.
Colomlio (Ceylan).
Jafnapaiam »
Birmanie.
Tonkin central.
» oriental.
» occidental.
« méridional.
Cochinchine septentrionale.
Cochinchine orientale, occident.
Camboge.
Maiaisie.
Siam.
Singapour.
Pulo-Pinang.
Tibet. Kiang-Nan.
Chan-Tong.
Chan-Si.
Chen-Si.
Hou-Nan.
Hou-Pé.
Hong-Kong.
Kouang-Tong.
Su-Tchuen.
Yun-Nan.
Kouy-Tchéou.
Mongolie.
Pé-lché-Ii.
Ho-Nan.
Kiang-Si.
Tché-Kiang.
Mandchourie.
Corée.
Japon.
Alger.
Tunis.
Tripoli.
Egypte.
Alexandrie.
Haute-Egypte,
Missions d'Afrique.
Abyssinie.
Gallas.
Cap de B.-Espérance.
Natal.
Deux Guinées et Sénégambie.
secours de l'Association léopoldine ont beaucoup contribué à la prospérité de l'Église naissante d'Amérique. Les lettres des missionnaires paraissent dans
Dahomey. Madagascar.
Iles Seychelles. Indiens et Chinois.
Missions d'Amérique.
Québec (Canada).
Ottawa »
Hamilton »
Montréal »
Saint-Boniface.
Saint -Hyacinthe (Canada).
Sandwich (Canada).
Toronto. »
Trois-Rivières. »
Halifax (Nouv. -Ecosse)
Arichat »
Charlotte-Town.
Havre-de-Gràce (Terre-Neuve).
Saint-Jean »
Chalham (N. Brunswick).
Saint-Jean »
Port d'Espagne.
Ile Dominique.
Guiane britannique.
États-Unis:
Charleston.
Erié.
Floride.
Pitlsbourg.
Riclimond.
Savannah.
Wheeling.
Cleveland.
Covington.
Détroit.
Fort Wayne.
Louisville.
Kenlucky.
Saul-Sainle-Marie.
Vincennes.
Indiana.
Nouvelle-Orléans.
Galveston.
Texas. Little-Wik.
Mobile.
Natchez.
Natchitoches.
Albany.
Buffalo.
Burlington.
Hartford.
Newark.
Portland.
Orégon.
Nesqualy.
Vancouver.
San -Francisco.
Marysville.
Monterey.
Californie.
Alton.
Chicago.
Dubuque.
Milwaukie.
Nashville.
Santa-Fé.
Saint -Paul -de -Mine sota.
Leavenworth-City.
Nébraska.
Jamaïque.
Haïti.
Casanare (Sud).
Curaçao.
Surinam.
Missions de l'Océame.
Zélande).
Océanie centrale.
Vicariat des Naviga
teurs.
Nouvelle-Calédonie. Sydney. (Australie.) Adélaïde »
Brisbanne »
Melbourne »
Perlh ,.
flobart-Town ( terre
de Van-Diémen,.
{Note du traducteur.)
Batavia.
Archipels de Mangaréva , Taïti et Paumotou.
Archipel de Sandwich.
Archipel des Marquises.
Valparaiso pour l'Océan ie.
Auckland ( Nouvelle- Zélande).
Wellington (Nouvelle-
MISSIONS — MITIIRA
un recueil intitulé : tourelles de V Association léopoldine dans l'empire d'Autriche, qui rendent compte aussi de l'emploi des fonds. Le cahier 19e de 1846 donne un résumé général de tous les diocèses d'Amérique secourus par l'association depuis sa fondation. La somme recueillie dépasse G.38,000 florins, ou 1,295,140 francs, sans compter celle de M, -US florins, ou 98,278 fr. 54 centimes, employée pour les missions de la Compagnie de Jésus , par les Rédemptoristes et quelques associations particulières. Ces fonds furent employés :
a. A fonder et maintenir des séminaires;
b. A créer et entretenir des couvents où s'élèvent les jeunes filles ;
c. A ériger des gymnases et des écoles qui garantissent l'instruction religieuse des enfants ;
d. A bâtir des églises, à secourir des paroisses pauvres et laborieuses;
e. A envoyer des missionnaires aux Catholiques dont les demeures sont isolées, pour leur administrer les saints sacrements. Le président de l'association est le prince-évêque de Vienne.
C. "L'association des Missions, de Bavière. Cette association s'est, il y a une dizaine d'années, séparée de celle de la Propagation de la Foi de Lyon, afin de pouvoir soutenir d'une manière plus directe et sans entrave les missions bavaroises en Amérique , etc. Elle est présidée par l'archevêque de Munich.
Ses annales et les lettres de ses missionnaires paraissent dans les Annales de Lyon.
En 1846 ses revenus et ses dépenses avaient été :
Dans le royaume de
Bavière 89,010 fl. = 180,090 fr.
A l'étranger 1,232 = 2,501
Total. . . . 90.242 û. = 1S3,191 fr. Ses dépenses 89,792 = 1S1.678
11 est bien entendu que toutes ces associations sont en rapport intime avec l'œuvre principale de la Propagande de Rome et répondent aux demandes que celle-ci leur adresse.
Les renseignements donnés dans cet article sont dus à la bienveillance de Mgr Brunelli, archevêque de Thessalonique, secrétaire de la Propagande, et tirés des Annales de Lyon et de l'Association léopoldine.
Cf. les articles Afrique, Amérique, Propagation du Christianisme , Brésil, Chine, Persécution des Chrétiens, François - Xavier , Japon, Indes.
Mitterrutzner.
mithra, divinisation et personnification du soleil, qui fait partie des croyances religieuses des Persans. Pour les Perses, comme pour tous les païens, Dieu n'était pas autre chose que l'élément général de la nature, ce qu'ils appelaient l'Absolu. Tandis que les Chinois comprenaient sous l'idée de l'absolu le procédé de la gravitation de la nature inorganique, que les Indiens y voyaient le principe de germination du règne végétal , les Perses (Iraniens, Ariens) identifiaient l'idée de l'absolu avec celle de la lumière et des ténèbres.
Si l'on envisage le monde dans ses formes matérielles, il semble provenir d'une matière primordiale, infinie dans le temps et l'espace, et par conséquent absolument indéterminée. La première détermination générale de cette matière primitive est la séparation, et le produit immédiat de cette séparation, la distinction de la lumière et des ténèbres. C'est par la lumière et les ténèbres que l'absolu devient apparent, se manifeste et se conçoit; la lumière et les ténèbres sont les premiers éléments dont on puisse parler, sont par conséquent les formes absolues et fondamentales de la matière et en ce sens de l'absolu même; ainsi le mou-
1ÔG
U1T1JRA
vement universel ou la vie du monde est l'action simultanée de la lumière et des ténèbres.
Telle était la théorie des Perses. En divinisant ces éléments ils les personnifieront et ils nommèrent ces personnifications :
1° Zerioané Akerene, ou la matière indéterminée ;
2° Ormuzd (Ahur Mazdao, chez les Grecs 'fbcax'Cr,;) ou la lumière ;
3° Ahriman (Agromainyus, 'Apeijjwcvwç) ou les ténèbres.
La matière primordiale et absolue, Zenvanê, posée, ils n'en disent plus rien d'ailleurs , parce qu'elle se révèle dans Ormuzd et Ahriman.
Mais Ormuzd et Ahriman se déterminent à leur tour dans un nombre infini de types semblables à eux-mêmes, savoir, Ormuzd : 1° en sept Amschaspands; 2° en vingt-huit Izeds; 3° en Fervers innombrables ; Arihman , en Dews également sans nombre, de sorte qu'à une image d'Ormuzd correspond toujours une copie d'Arihman.
Ainsi se posent deux royaumes, un royaume de la lumière, un royaume des ténèbres. Les deux idées de lumière et de ténèbres s'élargissent : la lumière est le principe de la naissance et de la croissance, de l'être et de la vie , la source du beau et de l'agréable, par conséquent eu général le Bien ; les ténèbres sont le principe du contraire. Ormuzd est donc le Dieu bon, Ahriman le Dieu mauvais; les Fervers sont les bons esprits, les Dews les esprits mauvais. De cette opposition des deux royaumes résultent trois mondes : l'un de pure lumière, l'autre de pures ténèbres, le troisième mixte, où lumière et ténèbres existent simultanément, mélangées et confondues. Ce troisième monde est la terre. Au-dessus de la terre est la lumière, au-dessous sont les ténèbres ; la terre réunit lumière et ténèbres en elle ;
elle est le lieu où les envoyés d'Ormuzd et d'Abri man, les Fervers et les Dews, se rencontrent et se livrent un combat acharné et perpétuel. La terre est donc le point d'indifférence entre les deux extrêmes, qu'on peut comparer aux foyers d'une ellipse. Cependant, si on la considère de plus près, elle ne conserve pas cette propriété ; car il arrive une phase qui détermine une modification essentielle. La lumière n'est pas seulement représentée sur la terre dans les Fervers, mais elle est, comme pure lumière, absolument séparée des ténèbres, en union active et directe avec la terre. Cette union est opérée au moyen du Soleil. Le soleil est lumière, comme Ormuzd , c'est-à-dire pur de tout contact avec les ténèbres. Cependant il agit sur la terre absolument comme les Fervers. Ceux-ci ont par conséquent dans le soleil un allié que n'ont pas les Dews, et de là l'infériorité des Dews dans le combat qu'ils livrent à leurs antagonistes.
Les Dews ne peuvent agir qu'en l'absence du soleil. Même alors les Fervers s'opposent à l'action des Dews avec une force pour le moins égale, tandis qu'eu présence du soleil la force des Dews est totalement paralysée; ils ne sont pas en état de livrer combat, à plus forte raison de remporter une victoire sur les Fervers. Partout où pénètre le soleil naissent la lumière, la chaleur, la croissance, la vie; les ténèbres, le froid, le trouble, la mort perdent leur pouvoir. Ainsi disparaît l'indifférence, d'où résulte, comme conséquence nécessaire, qu'avec le cours des temps les ténèbres (au moins sur la terre) devront complètement s'évanouir, soit par leur absorption dans la lumière, soit par leur dispersion au moyen de la lumière (et cette œuvre sera achevée par un être purement mystique, nommé Serosch).
Le soleil a donc une valeur immense
MITHRA
pour la terre; il est à proprement dire Ormuzd agissant ici bas.
Or ce soleil, cette pure lumière agissant immédiatement dans ce monde, est Mit/ira. Mithra est par conséquent le Médiateur entre Ormuzd, lumière absolue, et la terre.
Mais il faut s'entendre. Il s'est rattaché de grossières erreurs à cette idée du médiateur, et elles existent encore ; elles remontent, si nous ne nous trompons, à Plutarque. Ce verbeux écrivain, conformément à la manière superficielle dont il envisage les choses en général, a dit vaguement que Mithra se trouve entre Ormuzd et Ahriman, uAnvi & àu.ç'.ïv tov Mîôpmv sivatg et que c'est pour ce motif que les Perses le nomment le Médiateur, Sw xaù Mîôpviv Tltpox: rm Mshityiv 5vop.âÇooow (1). Cette opinion est devenue vulgaire et a persévéré jusqu'à ce jour, quoiqu'elle ne s'accorde en aucune façon avec l'idée que les Perses se font de Dieu ou plutôt qu'elle y soit directement contraire. Entre Ormuzd et Ahriman il n'y a pas d'être intermédiaire. L'irréflexion de Plutarque se révèle encore dans le chapitre suivant (2). Il y dit qu'Ormuzd et Ahriman luttent l'un contre l'autre, jroXefioûotv iXXViXctç. Si donc durant ce duel Mithra devait s'interposer entre eux, ce serait une situation singulièrement périlleuse, et, en outre, qui n'auraitpas de sens, car Ormuzd et Ahriman n'auraient pas grand'peine à se battre si un troisième être se posait entre eux, soit pour les empêcher de se rejoindre, soit pour recevoir les coups à leur place (3).
Mithra est médiateur parce que
(1) De Is. et Osir., c. Û6.
