MITRE

ayant deux fanons qui pendent sur les épaules, que portent, dans les cérémonies solennelles, les évéques de l'Occident (suivant Goar (I) les évéques grecs ne s'en servent plus). Il y a diversité d'opinions sur l'antiquité de cette coiffure. JBaronius (2) en fait remonter l'origine aux Apôtres; Hugues Ménard (3) prétend qu'elle ne va pas au delà de l'an 1000 après Jésus-Christ. On trouve des preuves certaines que les évéques portèrent des coiffures de ce genre de très-bonne heure. Ainsi Eusèbe (4) parle d'une couronne, Grégoire de ISaziauze (5) d'une tiare ou d'un diadème (cidaris), Polycrates (6) et Épiphane (7) d'un ornement de tête en or ; il se peut qu'ils ne parlent que de cas isolés et exceptionnels, car les écrivains liturgiques et les manuscrits n'en font pas la moindre mention pendant bien des siècles. Il se pourrait aussi que l'usage de la mitre, que le Pape Innocent III (8), que Guillaume Durand (9) et d'autres connaissent, et qui avait pour modèle la tiare du grand -prêtre de l'Ancien Testament.

{cidaris, tiara) (10), fût parti de Rome, comme marque particulière de la faveur du Pape. Ainsi, Léon IV, au neuvième siècle, en accorda l'usnge à Anschair, évêque de Hambourg; Léon IX, en 1049, à Ébérard, évêque de Trêves ; Caliste II, en 1122, aux évéques d'Utreeht.

Les matières dont se compose la mitre sont très -diverses; on peut employer dans sa confection l'or, l'argent, les pierres précieuses, la soie et même

(1) Euchol., fol. 314.

(2) Adaun. Su, n. 298.

(3) JSot. ad Sacrant. Gregor.

{U) Ilist. ecclés., X, U.

(5) Orat. V, pust redit.

(6) Hier., de Ftr. Ut., c. «.

(7) Hœres. 29.

(9) L. III, c. 13.

(10) Exode, 28, U ; 37, 39.

le lin. Le Cérémonial des jlcCques (l; parle de trois mitres, la mitra pretiosa pour les fêtes solennelles, la milra auriphrygiata pour les fêtes moyennes, et la mitra simplex pour le culte courant. La couleur de la mitre change comme celle des ornements.

Toutes les parties de l'ornement de l'évêque ayant un sens symbolique, il en est de même de la mitre. Ce sens est parfaitement indiqué par les paroles de l'évêque consécrateur, au moment où il pose la mitre sur la tête du nouvel évêque; elles font certainement allusion au texte de S. Paul, Éphés., 6, 17, et I Thess.,5,8: Imponimus, Domine, capitihujus antistitis et agonis tx lux galeam munit ionis et salutis, quatenus décora ta facie et armato capite cornibus utriusque Testamenti terribilis appareat adoersariis veritads, et, te ei taraient e gratiam, impugnator eorum robustus existât, quiMoysis, famuli fui, faciemextui sermonis consortio decoratam lucidissimis tux claritatis ac veritatis cornibus insignisti, et capiti Aaron pontifias tiaram imponi jtissisti.

C'est dans le même sens que, toutes les fois que l'évêque met sa mitre, il dit : Mitra?n, Domine, et salulis galeam impone capiti meo, ut contra antigui Iiostis omniumque inimicorum meorum insidias inoffensus evadam.

L'évêque doit être un flambeau dans Sion, il doit être inébranlable dans ses principes , terrible pour tous les ennemis de l'Évangile, défenseur infatigable de la foi apostolique. Il faut remarquer que, conformément au rit romain, qui dans l'origine accorda le droit de porter la mitre comme une faveur, aujourd'hui encore le Saint-Siège accorde ce droit à beaucoup d'abbés et de dignitaires des chapitres, et que des prélats qui ne sont que prêtres, mais qui ont

Ci) JL. I, c. 17.

MITYLENE - MOAB

obtenu ce privilège, sont dits des prélats mitres. Ou trouve déjà des traces de ce privilège, chez de simples prêtres, dans les temps où c'était encore un droit tout spécial des évêques de porter la mitre.

Cf. Bintérim, Memorab., t. I, p. 2, p. 348 ; Krâzer, de Liturg., § 190 sq.; Marzohl et Schneller, Liturgie, p. I, p. 181 sq.

Schmid.

mitylÈNE (MtTuXrV/i, Ïite-Live, Mi- Jy/e«#),aujourd'huiMétclin,villede l'île de Lesbos, dans la mer Egée. Cette colonie grecque fut fondée par les descendants d'Arestes de Béotie, après la perte de l'empire du Péloponèsc. L'île et la ville étaient également célèbres, l'île par sa belle situation et la fertilité de son sol, couvert d'arbustes, de vignes, de figuiers, d'oliviers; la ville par ses richesses, son luxe, son amour de la science. La ville fut ravagée de fond en comble durant la guerre du Péloponèse et durant celle de Mithridate; mais elle renaquit les deux fois promptement de ses cendres ; elle obtint de Pompée de nombreux privilèges, qui furent confirmés par les Césars. S. Paul, dans son dernier voyage à Jérusalem, venant de Macédoine, passa par Mitylène (1).

miznepuet, mitre, tiare chez les Hébreux. ^/esGRAND-PnÊTBE, t. IX, p. 502, col. 2, alin. 2.

MiZRAiM. Voyez Egypte.

moab , Moabites. Moab, le père des Moabites, était le fils de Loth et de sa fille aînée (3NÏD, du père), le demifrère d'Ammon. Les Moabites, au moment où les Israélites se trouvèrent en face d'eux, durant leur pèlerinage dans le désert, habitaient le pays qui avait été antérieurement occupé par les Émim, un peuple de géants semblable aux Énakim (2), à l'est de la mer Morte, au nord d'Édom.

Il) Act. des A p., 20, lit.

(2) Deutér., 2, 10, 11.

Leur domaine s'était de bonne heure étendu vers le nord, au delà de l'Arnon. Séhon, roi des Amorrhéens, leur avait enlevé la partie située au nord de l'Arnon (1), et ce fleuve formait alors la limite entre les deux peuples (2).

L'expression les champs de Moab, campestria Moab, 3NiO HiSlff, sur le Jourdain, en face de Jéricho, appelé aussi le pays de Moab (3), continua à désigner tout ce qui avait appartenu aux Moabites, même la partie septentrionale occupée par les Amorrhéens (4).

La capitale des Moabites était déjà alors Ar (IV) (5), appelé plus tard Aréopolis (6).

Dieu défendit aux Israélites d'attaquer les Moabites (7). Les Israélites vainquirent Séhon, roi d'Hésebon, et Og, roi de Bazan, et campèrent dans les champs de Moab , c'est-à-dire dans la partie de l'ancien Moab occupée par les Amorrhéens, au nord de la résidence des Moabites d'alors. Les Moabites et les Madianites craignirent une destinée semblable à celle des Amorrhéens, et Balac, roi de Moab , fils de Séphor, fit, par une députation des anciens de Moab et de Madian, chercher le devin Balaam (8) pour maudire les Israélites. Balaam les bénit au lieu de les maudire; mais, d'après son conseil, les Moabites et les Madianites séduisi-

(1) Nombres, 21,26sq.

(2) Ibid., 21, 13. Juges, 11, 18.

(3) Dénier., SU, 6.

(4) Numbr.,22, 1 ; 26, 3; 31, 12. Josué, 15, 32.

(5) Deutér., 2, 9; 18, 29. Foij. Ar.

(7) Deutér., 2, 9, 18. Juges, 11, 18. II Parai., 20, 10. D'après le Deutér., 2, 29, les Moabites accordèrent aux Israélites le passade à travers leur pays; d'après les Juges, 11, 17, ils le refusèrent. Il parait, d'après cela, qu'ils furent d'abord en relation amicale, et que, plus tard, après la défaite de Séhon, craignant un sort semblable à celui des Amorrhéens, ils se montrèrent hostiles.

(8) Fo'j. Balaam.