MOIS F

verge la poussière de la terre, qui se changea eu une multitude de moucherons répandus à travers tout le pays.

Les magiciens se reconnurent vaincus et dirent à Pharaon : C'est ici le doigt de Dieu. Pharaon demeura dans son endurcissement (1). Moïse et Aaron remplirent alors le pays de mouches de la nature la plus dangereuse. Pharaon promit d'autoriser le départ des Hébreux si cette plaie cessait : elle cessa, et Pharaon retomba dans sa résistance aveugle (2). Mais Moïse répandit une peste mortelle sur les chevaux, les ânes, les chameaux , les boeufs et les brebis des Égyptiens; toutes ces bêtes succombèrent. Puis des ulcères et des tumeurs se formèrent sur le corps des habitants; les magiciens eux-mêmes ne purent s'en garantir. Le roi ne cédait pas:

une grêle épouvantable frappa tout ce qui était dans les champs, les hommes, les bètes, les plantes, les arbres. Pharaon fit une promesse nouvelle, qu'il oublia dès que la plaie cessa (3).

Alors une armée de sauterelles inonda L'Egypte et dévora tout ce que la grêle avait épargné. Pharaon persévéra dans sou aveuglement. Des ténèbres épaisses couvrirent pendant trois jours l'Egypte, et n'eurent d'autre résultat que la menace que fit Pharaon de faire mourir Moïse s'il reparaissait devant lui (4). Enfin une dernière plaie, décisive cette fois, frappa l'Egypte : c'était la dixième : tous les premiers-nés des Égyptiens, depuis celui de Pharaon jusqu'à celui des prisonniers et celui des bêtes, moururent subitement. L'ange exterminateur passa au milieu de la nuit devant les maisons des Hébreux, dont les portes avaient été marquées du sang de l'agneau pascal (5).

(1) Exode, 8, 10-10 (2, Ibid., S, 20-32.

(S) Ibid., 9.

(û) Ibid., 10.

[5] Ibid., 11, 1; 12, 30. f'oy. FÊTES. EKCTCL. TIIÉOL. CATII. — I. >. v.

Moïse et Aaron furent durant cette nuit même appelés devant Pharaon, qui non-seulement leur permit, mais leur ordonna de quitter au plus vite le pays, eux et les Hébreux. Les Égyp-' tiens les pressèrent tellement de partir qu'ils ne leur donnèrent pas même 1 temps de laisser fermenter leur pâte, e leur remirent tout ce qu'ils demandé** rent , leurs vases d'or et d'argent, leursi vêtements, afin d'en être délivrés le plus promptement possible, craignant tous les maux imaginables de la prolongation de leur séjour (l).

On a fréquemment apprécié ce fait comme si Dieu et Moïse avaient ordonné un pillage des Égyptiens par les Israélites, du moins sous la forme (\\m emprunt avec l'intention de ne pas rendre ; mais les paroles du texte sont tout à fait contraires à cette interprétation, car S^U? ne veut pas dire emprunter, et WWn ne signifie pas 'prêter; ce dernier mot signifie prier, demander, et par conséquent le premier, faire prier, faire demander, ce qui suppose la volonté libre de donner , et c'est dans ce sens que ce mot est employé dans I Rois, 1, 28 , seul texte où on le trouve, abstraction faite du texte de l'Exode, 12, 36 (2).

Du reste tout le récit du Pentateuque sur la mission de Moïse et ses actes en Egypte pour affranchir son peuple a été considéré par la critique et l'exégèse des rationalistes modernes comme purement mystique, légendaire, sans fondement historique (3).

Un examen spécial de ce jugement nous mènerait trop loin; il suffira de

1] Exode, 12, 31-36.

(2) Cf. HeDgstenberg, Introd, à l'Ane. Test., III, 507.

(3) Cf. Bauer, Mythologie hébraïque de V Ane. et du Nom: Test., I, 262. Vater, Commentaire surlePentaieuque, p. II. De VVelte, Introd. à l'Ane. Test., II, 169. Ewald, Hist. du peuple d'Israël, II, U5.

MOÏSE

donner des indications nécessaires pour s'orienter dans cette question, quant aux points capitaux.

Il est d'abord évident que l'action de Moïse en Egypte fut miraculeuse et que c'est dans ce sens qu'il en est parlé dans l'Écriture; les tentatives faites pour expliquer naturellement les miracles d'Egypte (1) sont en contradiction si flagrante avec les paroles du récit biblique que toute démonstration à cet égard est superflue.

La Bible dit formellement que le but de ces miracles est de ne laisser aucun doute aux Israélites, aussi bien qu'aux Égyptiens, quant à la puissance illimitée et à la souveraineté absolue de Dieu sur tous les pays et tous les peuples, et en particulier sur l'Egypte, et de démontrer en même temps que c'est précisément ce Dieu tout-puissant qui envoie Moïse, que c'est en sou nom que Moïse parle et agit.

Cette démonstration était nécessaire pour les uns et les autres, comme cela ressort du récit du Pentateuque, et par conséquent rien n'est moins étrange que la manifestation des miracles en question dans un moment aussi important que celui où il s'agissait de l'affranchissement du peuple élu, de la fondation de la théocratie. 11 fallait des démonstrations extraordinaires de l'intervention de Dieu dans des circonstances aussi graves, aussi décisives , et si jamais on a dû s'attendre à des miracles , c'est à ce moment.

Quant aux miracles en particulier, ils ont sans doute leur fondement dans des phénomènes naturels et connus en Egypte ; seulement le phénomène naturel devient un miracle par la manière particulière dont il naît et se déve-

(1) Uubois-Aymé, Notice sur le séjour des Hébieux en Êijyple, dans la Description de l'Egypte, etc., t. Mil. Eichliorn, de jEgypti anno mirabili.

leppe. C'est ce qui s'applique même aux prodiges que les magiciens d'Egypte imiteutjusqu'àun certain point. Quand la verge de Moïse se change à son gré en serpent et reprend sa forme première, la Bible parle de ce miracle comme de la manifestation réelle de la puissance surnaturelle dont Dieu a armé Moïse; quand les mages égyptiens l'imitent, ils n'opèrent pas un miracle, ils donnent une preuve de leur habileté et de leur adresse à dompter les serpents ; car cette habileté a de tout temps été en Egypte l'apanage d'une certaine classe de gens, connus sous le nom de psyiles. On les a vus, même dans les temps plus modernes, rendre par exemple un serpent absolument roide et le changer ainsi en apparence en un bâton (1). Il en est de même quand les magiciens font rougir l'eau et surgir des masses de grenouilles pour imiter les miracles de Moïse ; ce sont des faits produits par des moyens naturels, et il n'est pas même nécessaire d'admettre, comme le font souvent les anciens exégètes, l'intervention du démon (merci, dxmonis prœstigia reputanda) (2), puisque, d'après le récit du Pentateuque, ce que font les magiciens est tout à fait insiguiûant en comparaison des prodiges qu'opère Moïse.

Il est à peine nécessaire de remarquer que, du reste, dans les deux cas indiqués, les deux plaies miraculeuses produites par Moïse se rattachent à des phénomènes propres à l'Egypte. L'eau du Nil prend la couleur rouge tous les ans, au temps des grandes inondations, et les autres eaux de l'Egypte, qui sont la plupart des marais, se remplissent tellement de grenouilles que c'est une véritable plaie pour le pays. Il en

(I) Hengstenberg, les Livres de Moïse et l'Egypte, p. 99.

\2) D. Caltuet, de Veris fictisque Prodigiis.

MOÏSE

est de même des autres plaies miraculeuses. Les mouches et les moucherons sont une des calamités habituelles du pays. Les épizooties, accompagnées d'un caractère dangereux et d'exanthèmes ardents, ne sont pas rares non plus en Egypte. On peut en dire autant des orages et de la grêle, quoique moins fréquents et par conséquent plus redoutés. Les dévastations par des armées de sauterelles sont communes à l'Egypte, à la Syrie et à l'Arabie, et l'obscurcissement de l'atmosphère jusqu'à de complètes ténèbres y naît souvent par le chamsin, ^.«v*i., vent terrible, analogue au simoun, que les Égyptiens ont même la coutume de conjurer par des prières (1). Enfin des maladies pestilentielles sont encore fréquentes en Egypte , précisément à la suite du chamsin (2).

Cependant, dans tous les cas racontés par la Bible, les phénomènes naturels deviennent des miracles réels par leur apparition inattendue, par leur exceusion prodigieuse, par leur cessation subite au gré de Moïse , et deviennent par là même des preuves que Jéhova, le Dieu des Israélites, qui peut traiter de cette façon le pays et qui tient ainsi en sa puissance les phénomènes naturels les plus frappants de ce climat, est réellement le Maître souverain du pays (3), qu'il n'existe pas de dieu comme lui (4), et que Moïse est positivement l'envoyé de ce Dieu, sans lequel il ne pourrait accomplir de pareils prodiges.

Dans la nuit même où les premiersnés des Égyptiens moururent les Israélites sortirent d'Egypte sous la conduite de Moïse, après y avoir demeuré pendant 430 ans (5) et y être deve-

(1) Cf. deSacy, Chreslomathie arabe, 1, ICI'. (2; Cf. Hengstenberg, 1. c, p. 103.

(3) Exode, 9, 22.

(ft) Ibid., 8, 10.

15) Jbid., 12, ftO.

nus un grand peuple, si bien qu'il comptait 600,000 hommes capables de porter les armes, sans tenir compte des femmes et des enfants (1).

La durée du séjour en Egypte est évaluée, en nombre rond, par la Genèse, à 400 ans seulement (2), ce qui ne fait pas une difficulté ; mais en revanche le Pentaleuque samaritain et Josèphe (3) la réduisent à 215 ans, et attribuent la moitié de ces 430 ans au séjour des patriarches en Canaan (4) ; beaucoup d'exégètes trouvent également dans le texte de S. Paul aux Galates , 3, 17 (5), ce calcul , ou ce partage de 430 ans entre le séjour des patriarches en Canaan et celui de leurs descendants en Egypte (6). Ce calcul n'a été évidemment déterminé que par les généalogies qui se trouvent dans l'Exode, 6, 16-19, et les Nombres, 26, 58 sq., dans lesquelles on n'admit pas qu'en eût négligé des membres intermédiaires.

Mais le texte de l'Exode, 12, 40 (7), leur est opposé, et ce texte ne permet, ni quant à sa lettre, ni quant à l'ensemble du passage, qu'on distribue les 430 années de la manière sus-mentionnée. En l'admettant il serait difficile de comprendre comment, en si peu de temps, le petit nombre d'Israélites qui s'établirent en Egypte devint un si grand peuple. S. Paul, dans son Épître aux Galates, 3, 15, avait en vue, probablement, non le moment où la promesse

(1) Exode, 12, 37.

(2) Genèse, 15, 13. Jet. des Ap.t 7, 6.

(3) Anliq., II, 15, 2.

[U) Cf. Winer, Lexique bibl., s. v. Moses.

(5) « Quœ post quadriugentos et triginta annos facta est lex, non irrituia facit ad evacuandam promissionem. »

(") ..Habitatio autem filiorum Israël qua manserunt in .Egypto fuit quadringentorum trigiiiia aunoruni. »

MOÏSE

fut adressée à Abraham, mais le temps où les promesses furent laites , en général, aux patriarches; ce temps se termina avec l'entrée des enfants d'Israël en Egypte, et, dans ce cas, le calcul de l'Apôtre s'accorde avec les autres passages de la Bible dont il est question ici.

Les Israélites partirent de Ramsès (Ramessès), qu'ils avaient fortifié pendant leur captivité, et Jéhova marcha devant eux et les guida le jour par une nuée, la nuit par une colonne de feu (1). Ils arrivèrent promptement à Phihahiroth , à la pointe nord-ouest de la mer Rouge. Là ils s'aperçurent tout à coup que l'armée des Égyptiens les poursuivait, et ils furent pris de terreur ; mais Moïse reçut l'ordre de les faire avancer vers la mer, d'en partager les eaux avec sa verge , afin qu'ils pussent les traverser à pied sec; la colonne de feu s'établit entre les Israélites et les Egyptiens et les empêcha de se rejoindre. Tandis que les Israélites franchissaient la mer, les Égyptiens les poursuivaient à travers le lit desséché , et, lorsque les Israélites furent arrivés au bord opposé, les eaux revinrent sur elles-mêmes et engloutirent Pharaon et son armée (2).

Alors Moïse conduisit son peuple, qui, après une délivrance aussi miraculeuse, avait pris confiance en lui et en Jéhova, dans la partie méridionale de la péninsule Sinaïtique, vers le mont Sinaï. Déjà à Mara (3) le peuple se mit à murmurer parce qu'il n'y trouva que des eaux amères. Un nouveau mécontentement s'éleva contre Moïse, dans le désert de Sin, parce que le peuple manquait d'aliments et qu'il regrettait les marmites de l'Egypte. La manne

(1) Foy. Colonne de feu, Nuée. Cf. Exode, 12, 37-13, 22.

(2) Exode, la, 1-15, 21.

(3) Foy. Mara.

tomba du ciel (1), une masse de cailles s'abattit sur leur camp. Arrivés à Raphidim, où ils ne trouvèrent pas d'eau, ils renouvelèrent leurs murmures contre Moïse ; Moïse frappa de sa verge, d'après Tordre de Dieu, le rocher, d'où jaillit une eau assez abondante pour désaltérer le peuple entier (2). Là les lsradites furent attaqués par les Amalécites et remportèrent une victoire complète sous la conduite de Josué, tandis que iloï'se priait pour eux sur la montagne (3).

Bientôt après , lorsqu'ils s'approchaient du Sinaï, Jéthro, beau-père de Moïse, arriva avec sa fille Séphora et les deux fils de Moïse, qu'il remit à leur père. Jéthro demeura pendant quelque temps auprès de son gendre, qu'il aida de ses conseils, notamment en ce qui concernait l'organisation de la justice, et finit par retourner à Madian, sa patrie (4).

Le troisième mois après la sortie d'Egypte on arriva au pied du mont Sinaï; on établit le camp en face de la montagne, et aussitôt commencèrent les préparatifs qui précédèrent la promulgation de la loi, dont les dispositions occupent, à partir de l'Exode , 19, 1, la majeure partie du Pentateuque (5); cette promulgation se fit au milieu des phénomènes les plus effrayants de la nature ébranlée. Le peuple trembla devant la majesté de Dieu; il comprit que Jéhova était proche et promit solennellement d'obéir (6) à toutes les lois que le Seigneur lui imposerait (7). Mais il ne demeura pas longtemps fidèle à sa promesse. Moïse étant resté plus longtemps sur la montagne que les Israélites ne

(1) Cf. Buxtorf lil. , Hisloria mannœ, dans les Exercilationes, etc., p. 336 sq.

(2) Cf. Buxlorf fil., ibid., p. 392 sq.

(3) Exode, 17.

{H) Ibid., 18.

(5) Foy. Loi mosaïque.

(0) Exode, 19, a (7) Ibid., 2a, 3

s'y attendaient, ils fabriquèrent un veau d'or (t) et se mirent à l'adorer et à lui offrir des sacrifices. Jéhova irrité ne fut arrêté dans la résolution d'anéantir ce peuple ingrat que par la prière de Moïse, qui, en descendant de la montagne et en voyant l'apostasie du peuple, brisa les deux tables de la loi qu'il apportait du Sinaï et fit égorger par les Lévites près de trois mille coupables 2).

Moïse étant remonté sur le Sinaï parla face à face avec le Seigneur, reçut deux nouvelles tables , et son visage devint tellement resplendissant de la gloire qu'il avait contemplée qu'à son retour les Israélites tremblèrent de s'approcher de lui , et qu'il fut obligé de se voiler la tête pour leur parler (3). La Vulgate, à cause de p.]?. (corne),

ayant traduit <M3 TOT ppT »? ïlpib par ignorabat quod cornuta esset faciès sua, il en résulta la singulière opinion d'un Moïse cornu, et depuis lors une foule d'images et de monnaies le représentent avec des cornes (4).

Lorsque Moïse eut complètement promulgué le code du Sinaï, construit le tabernacle, fait exécuter tous les vases du culte, sacré les prêtres et les lévites, et leur eut révélé leurs obliga^ tions, il fit quitter le Sinaï aux Israélites dans le second mois de la seconde année depuis leur sortie d'Egypte ; ils se dirigèrent vers les frontières méridionales de Canaan, dans l'intention de commencer immédiatement la guerre avec les races cananéennes et de conquérir leur pays (5); mais à peine étaient-ils en route que leur ancien mécontentement et leur insubordination

(1) Voy. Veau d'or.

(2) Exode, 32.

13) Ibid., 3H.

(ii) Cf. Fabricius, Codex pseudepigraphus Veteris Teslatnenti, I, 866 sq.

(5) Exode, ÛO, 10. Nombres, 10, 11.

MOÏSE 1S1

ordinaire éclatèrent de nouveau. ATabéra ils se plaignirent sans motif de leur situation; l'incendie d'une partie du camp les punit de leurs murmures (1). Plus tard ils se dégoûtèrent de la manne et réclamèrent les viandes de l'Egypte. Leur désir fut satisfait , mais pour leur perte. Le vent de la mer chassa une masse innombrable de cailles dans leur camp; mais l'avidité avec laquelle un grand nombre d'Israélites en mangèrent causa leur mort, ce qui fit donner à cet endroit le nom de Kibroth Hattaavah (sépulture de convoitise) (2).

Étant arrivés ensuite à Ilazeroth, Aaron et Marie reprochèrent à Moïse d'avoir pris une femme égyptienne. Us furent punis de leur présomption par la lèpre qui les couvrit pendant huit jours (3).

Enfin l'expédition parvint dans le désert de Pharan, et Moïse envoya un émissaire de chacune des douze tribus en Canaan pour se rendre compte des avantages du pays , du nombre de ses habitants, de l'état des villes fortifiées.

Au bout de quarante jours les émissaires revinrent, vantant la fertilité extraordinaire de la contrée, mais en même temps exagérant la stature et la vigueur de ses habitants, la force de leurs villes.

Le peuple perdit courage et non-seulement refusa d'attaquer les Cananéens, mais résolut de retourner en Egypte.

Dieu décida la perte totale de ce peuple toujours mécontent. L'intervention de Moïse fit fléchir la justice divine, et Dieu adoucit son arrêt en ne condamnant à mourir dans le désert que ceux qui avaient plus de vingt ans (Josué et Caleb exceptés), et en décidant que la

(1) Aombres, 11, 1-3.

(2) Ibid., 11, ft-3a.

(3} Ibid... 12. 1-15.

MOlbE

nouvelle génération seule entrerait dans la Terre promise (1).

Une tentative faite alors, contre le gré de Moïse, de combattre les Cananéens échoua et n'aboutit qu'à une grave défaite des Israélites. Moïse dut se résigner à conduire encore pendant trente-huit ans son peuple à travers le désert. Le Pentateuque contient fort peu de chose sur les actions de Moïse pendant ce laps de temps. Ce fut une espèce de période de réprobation et un temps d'arrêt dans l'histoire de la théocratie.

Sauf quelques lois qui complétèrent la législation promulguée au Sinaï, il n'y eut de significatif que la révolte de Coré, qui avait pour but de changer violemment la législation relative au sacerdoce et à l'administration du culte divin, et qui se termina par la perte des Séditieux (2). A cette révolte se rattachèrent le miracle de la verge d'Aaron, qui prouva que le pontificat lui appartenait (8) ; puis le miracle des eaux jaillissant du rocher de Cadès (4), la victoire remportée sur le roi d'Arad (5), le refus des Édomites de livrer passage aux Israélites (6), la mort d'Aaron sur le mont Hor (7), le châtiment du peuple mécontent dévoré par des serpents , auxquels n'échappèrent que ceux qui contemplèrent avec confiance le serpent d'airain que Moïse dressa devant leurs yeux (8).

Enfin, la quarantième année depuis la sortie d'Egypte, année de la mort d'Aaron (9), Moïse, après avoir fait tourner le peuple tout autour du pays

(1) Nombres, 13, 1-1'j, 138.

(2J Voy. Cork.

(3) Voy. A.ARON.

[U) Voy. Cadès.

(5) Voy. Arad.

(6) Voy. Ëdom.

(1) Voy. Aaron.

(8) Nombres, 21, 4-9, Cf. Buxtorf fil., Eœer- j citationes, etc., p. W".

(9) Nombres, 33, 38.

des Édomites et n'en avoir traversé qu'une petite portion vers le sud, le conduisit dans la contrée qui se trouve à l'est de la mer Morte. Là il demanda d'abord à Séhon, roi des Édomites, d'accorder aux Israélites le libre passage à travers son pays.

Le roi refusa, et, s'étant opposé par la force à leur passage, fut défait par les Israélites, qui s'emparèrent de la contrée (1). Le même sort atteignit Og, roi de Basan, qui voulut également résister les armes à la main au passage des Israélites (2).

Alors Balac , roi de Moab , pour anéantir plus sûrement les Israélites, fit venir de Mésopotamie le prophète Balaam et lui ordonna de maudire ce peuple usurpateur (3). Ce plan échoua; mais les Moahites envoyèrent leurs filles séduire les Israélites et les entraînèrent ainsi au culte de Baal-Phégor et à tous les désordres de leur infâme religion. Vingt-quatre mille Israélites perdirent la vie en punition de leurs crimes, auquel l'héroïque Phinéès , fils d'Éléazar, mit un terme (4).

Après une nouvelle victoire remportée sur les Madianites (5), après le partage fait aux tribus de B.uben et de Gad et à la moitié de Manassé des portions du pays situées à l'orient du Jourdain (6), et les mesures prises sur le partage de. la portion occidentale du pays (7) , Moïse reçut l'ordre d'instituer Josué comme son successeur et de monter sur le mont Abarim (Nébo), pour y contempler la Terre promise et mourir ; car, pas plus que son frère Aaron, il n'avait obtenu le droit d'entrer dans la Terre promise, parce que, comme celui-ci , il avait montré de la

(1) Nombres, 21, 21-32.

(2) Ibid., 21, 33-35.

(3) Voy. Balaam.

(!)) Nombre*. 25, 1-9.

(5) Ibid., Si.

(6', Ibid., 32.

(7 Ibid., ôH, 35.

MOÏSE

défiance en recevant l'ordre de frapper le rocher aux eaux de contradiction de Cadès, dans le désert de Zin (1).

Moïse avait cent vingt ans lorsqu'il mourut; ses yeux avaient conservé leur force et son cœur sa vigueur ; et il ne parut plus en Israël de prophète semblable à Moïse, qui parlât à Jéhova face à face (2).

Libérateur de ses frères, fondateur de la théocratie de l'Ancien Testament, législateur et éducateur du peuple élu qu'il mena jusqu'aux confins de la Terre promise, Moïse tient la première place dans cette théocratie, et on comprend que les anciens rabbins, dans le Rabboth (3), l'aient placé au-dessus d'Adam, de Noé et d'Abraham.

Le Pentateuque, ou les Cinq Livres qu'il laissa, et qui portent son nom, tient dans la littérature sacrée le même rang que leur auteur dans l'histoire; non-seulement le Pentateuque est le premier des livres bibliques , quant au temps et quant à son étendue , mais quant à sa portée. C'est la préparation et la base absolue de tous les livres de l'Ancien Testament, qui sans lui n'auraient ni sens ni valeur.

Moïse est-il l'auteur du psaume 90, ou 90-100, qu'on lui attribue , à l'exemple de S. Jérôme (4)? Cela n'a pas d'importance quant au rôle que Moïse occupe dans la théocratie (5).

On a souvent attribué à Moïse le livre de Job, quoique tout dans ce livre indique une origine postérieure (6).

On ne s'étonnera pas, d'après cela, vu la rareté des détails que la Bible donne sur la personne deMoise, qu'il se

(1) Nombres, 20, 1-13; 27, 12-23. Deulêr., 32.ÙS-52; 3i, 1-5.

(2) Deutér., 34, 7,10.

(3! Cf. Olhonis Lexicon rabbinico-philologicum, s. v. Aloses.

(.4) Epist. cril. ad Cyprian. presbyt.

(5) Voy. Psaumes.

(6) Voy. Job.

soit, avec le cours des temps, attaché toute espèce de fables et de légendes à l'histoire de ce grand prophète.

Nous ne donnerons que deux ou trois preuves de la fécondité de l'imagination des rabbins à ce sujet. Artapanus, dans Clément d'Alexandrie, parle déjà de la prétendue captivité dans laquelle le roi d'Egypte jeta Moïse, dont la prison s'ouvrit d'elle-même pendant la nuit, et qui au matin parut devant Pharaon, le réveilla, et lui dit, à sa demande, le nom de Dieu à l'oreille.

Pharaon en mourut sur-le-champ , mais fut immédiatement ressuscité par Moïse (1). Le Pseudo- Jonathan raconte, dans son thargum ad Num., 21, 35, qu'Og, roi de Basan, ayant vu que le camp des Israélites avait six milles d'étendue, souleva une montagne dont la base avait la même dimension, la prit sur sa tête et la porta devant 'e camp des Israélites pour la précipj.

ter sur eux et les anéantir; main Jéhova, pendant qu'Og s'avançait, plaça dans la montagne un ver qui la creusa rapidement, de telle sorte que la base se rompit tout à coup, que la montagne tomba sur la tête et s'enfonça jusqu'aux épaules du porteur ; Og ne put plus voir le camp Israélite ni secouer le poids qu'il portait, parce que ses dents, s'étendant horizontalement, s'étaient enfoncées dans les parois de la montagne. Alors Moïse s'avança, lui cassa les chevilles des pieds avec une hache longue de dix coudées. Og tomba et mourut.

Cf. Thargum ad Num., 25. 8; 27, 5; 31 , 8, 50 ; Philon, de Vita Mosis, dans le 2e tome de l'éd. de Mangey ; Fl. Josephi Ântiquitates Judaicœ, lib. II, 9 sq., III, IV ; le thargum du Pseudo- Jonathan et de Jérusalem ; le Sohar ; le Rabboth du Pentateuque , en beaucoup d'endroits (cf. Olhonis Lexicon rabbi-

1) Slrom., I, 23.