DES HÉBREUX

MOIS MAIIOMÉTANS. VoijeZ HÉ- GIRE.

mois papaux, Menses papales.

Parmi les réserves papales (1) relatives à la nomination aux fonctions ecclésiastiques vacantes se trouve une disposition, qui fut insérée dans le concordat conclu entre le Pape Martin V et la nation allemande, en 14 18, à Constance, portant que, outre les fonctions ecclésiastiques dont la collation avait été réservée spécialement au Saint-Siège, la collation de tous les autres hénéfices (excepté ceux des patronages laïques et des cures inférieures) alternerait entre le Pape et le collateur ordinaire d'après les mois, et que les dignités des cathédrales et des collégiales seules continueraient à être conférées par des élections canoniques (2).

On appela cet accord l'alternative des mois, alternativa mensium; le Pape nommait aux bénéfices vacants dans les mois impairs (1, 3, 5, 7, 9, 11, c'est-àdire janvier, mars, mai, juillet, septembre, novembre), et ces mois se nommèrent mois du Pape, menses papales.

Ce droit du Saint-Siège lut attaqué par le concile de Bâle, mais confirmé plus tard par le concordat de Vienne {vulgo d'Aschaffenbourg) (3). Sont exceptées expressément de cette alternative des

(1) Voy. RÉSERVES PAPALES.

(2) Concord. ConsL, aun. 1&18, § 9.

(3) Concord. Findobon., du 17 lévr. 1448.

MOIS PAPAUX — MOÏSE

mois les hautes dignités des cathédrales et collégiales, et, conformément à la coutume traditionnelle, les bénéfices curiaux et de patronage laïque.

Les nouveaux concordats, qui , en général, ont altéré les réserves papales, ont aussi modifié essentiellement l'alternative des mois, en Allemagne et ailleurs, et l'application non-seulement en a été restreinte exclusivement aux canonicats des métropoles et des cathédrales, mais en général elle a été abolie. En Prusse seulement le Pape nomme, outre les prévôtés des cathédrales, aux canonicats vacants dans les mois précités (1). En Bavière la nomination aux canonicats vacants durant les mois papaux est abandonnée au roi (2). Dans le Hanovre et dans la province ecclésiastique du Haut-Rhin l'alternative papale est complètement abrogée (3). En Autriche elle a été depuis longtemps rejetée par Joseph IL {Décret royal imp. du 7 octobre 1782.)

Cf. Concordats.

Permaneder.

MOÏSE (nWQ ; LXX, MwuaTÎ; ; Vlllg., Moyses), fondateur et législateur de la théocratie de l'Ancien Testament. Fils d'Amram et de Jocabed, tous deux de la tribu de Lévi, il naquit en Egypte, au temps où un édit du roi ordonnait aux Hébreux de jeter tous leurs nouveau-nés dans le Nil et de les y noyer. Sa mère le cacha durant trois mois dans sa maison ; ne pouvant continuer plus longtemps, elle fit un petit coffre de joncs, l'enduisit de poix et de résine, y déposa l'enfant et le plaça parmi les roseaux des bords du Nil. La fille de Pharaon, étant peu de temps après

(1) Balle de Salute animorum, dans Weiss, Corp. Jitr. can. hod., p. SU.

(2) Concord. Bav., art. X, dans Weiss, La, p. 122.

(3) Bulles Impensa RR. PP. sollicitudo ei Ad Dominici gregis cuslodiam, dans Weiss, p. 205, 169.

MOÏSE

venue en cet endroit pour s'y baigner, aperçut le berceau, se le fit apporter, et voyant, après l'avoir ouvert , qu'il renfermait un entant hébreu destiné à la mort, elle résolut de le sauver, de l'adopter, et le donna en nourrice à la propre mère de l'enfant, à la demande que lui en fit la sœur deMoïse, demeurée jusqu'alors cachée dans les roseaux pour apprendre ce qu'il en adviendrait de son frère.

Lorsque l'enfant fut devenu grand la mère le rapporta à la fille de Pharaon. « 11 devint son fils; elle le nomma Moïse, disant : Je l'ai tiré des eaux (1). » On vort par là que ce nom de Moïse est égyptien, et son apparence hébraïque, qui semble le faire venir de HU'n (tirer, extraire), n'est que le résultat d'une analogie fortuite. Josèphe remarque : ~b f*? ûSwp p.û d Aî-fûimoi «aXoùffiv, ùoviî Si ~dt; i\ SJaroî ffca0svTa<;(2). Clément d'Alexandrie explique de même le nom de Moïse (3), et les interprètes modernes lui attribuent résolument une origine égyptienne (dans le sens de tiré des eaux), quoiqu'ils ne soient pas d'accord sur la manière dont ils fout dériver le mot de sa racine (4).

Moïse fut élevé à la cour d'Egypte comme le fils adoptif de la fille de Pharaon, ainsi que le disent formellement les Actes des Apôtres (5); il fut initié à toute la sagesse de l'Egypte.

L'Écriture ne dit rien de plus de sa jeunesse, et il n'y a rien d'authentique dans les autres données sur ce sujet, comme celles de Philon (6) et de Clément d'Alexandrie (7), qui énumèrent les sciences daus lesquelles Moïse fut instruit soit par les Egyptiens , soit par les Grecs, ou dans celles de Josèphe,

(1) Exode, 2, 10.

(2) Anliq., II, 9, 6.

(3) Strom., I, 23.

[U) Cf. Gésénius, Thésaurus s. v.

(6) FilaSfosis.

fl) L. c.

qui parle de la beauté remarquable de Moïse, ajoutant que la fille du roi se nommait Thermuthis ; qu'elle avait conçu le projet de l'aire adopter l'enfant par Pharaon, pour lui succéder ; qu'un prêtre avait prédit qu'il causerait de grands malheurs en Egypte et avait voulu le tuer, mais qu'on l'en avait empêché (1); que Moïse se fit remarquer jeune encore par sa valeur, qu'il remporta notamment une grande victoire sur les Éthiopiens, qu'il s'avança jusqu'à Méroé , et qu'il avait épousé Tharbis, la fille du roi d'Étbiopic, qui lui avait ouvert les portes de Méroé (2). On peut d'autant moins attribuer d'autorité à ces renseigneinenis que Josèphe, au milieu de son récit, entre en contradiction avec le Pentateuque-, car il fait fuir Moïse d'Egypte parce que le roi, jaloux du succès de l'expédition d'Ethiopie, en voulait à sa vie, ce dont il fut informé assez à temps pour se sauver (3), tandis que cette fuite fut déterminée, d'après le récit de la Bible, reprenant à ce point l'histoire de Moïse, par le meurtre d'un Egyptien qui avait maltraité un Hébreu , et à la suite de son intervention dans un conflit élevé entre deux Hébreux (4). Le meurtre de l'Égyptien avait été divulgué , et Moïse fut obligé de fuir pour sauver sa vie. Il avait alors quarante ans (5) et se rendit à Madian, où il s'arrêta auprès de Jéthro, dont il garda les troupeaux et épousa la fille Séphora. Jethro (ïrçi?; LXX, *ioâop), ou Jéther (1$) (6), ou Hobab (23ft) (7), était un prêtre de Madian et un riche propriétaire de troupeaux, qui fut encore utile plus

(1) Antiq., 11,9, 5-7.

(2) Ibid., c. 10.

(3) Ibid., II, 11, 1.

[U) Exode, 2, 11-15.

(5) Act. des A p., 7,23.

(G) Exode, U, 18.

(7) Nombres, 10, 29.

MOÏSE

tard à Moïse par les bons conseils qu'il lui donna. Les détails que fournissent les rabbins et les Mahométans, lorsqu'ils disent, par exemple, que Jéihro avait été un des conseillers de Pharaon, qu'il avait été cbassé de sa cour, qu'il avait donné à Moïse la verge miraculeuse, qu'il était prophète et avait eu la mission de convertir les Madianites du culte des idoles à l'adoration du vrai Dieu, peuvent être passés sous silence comme autant de fables (1).

Après un long séjour auprès de Jéthro, durant lequel un nouveau roi monta sur le trône d'Egypte (2), Moïse, se trouvant au mont Horeb, où il faisait paître les troupeaux de son beau-père, reçut d'un ange de Jéhova, lui parlant à travers un buisson ardent, la mission de délivrer ses compatriotes esclaves en Egypte (3). Moïse résista, mais son refus ne fut point écouté ; il reçut la promesse d'une assistance extraordinaire de Dieu et la puissance de faire des miracles. Moïse continuant a s'excuser sur ce que sa langue était embarrassée et sur ce qu'il n'avait aucune facilité de parole, Dieu lui associa son frère, Aaron, pour porter la parole à sa place , et lui renouvela l'assurance que sa main toute-puissaule le soutiendrait (4).

Moïse, après avoir séjourné pendant près de quarante ans en Madian, et par conséquent âgé de quatre-vingts ans (5), revint en Egypte. Son frère Aaron, qui avait près de trois ans de plus, averti du Ciel, vint au-devant de lui, le rencontra près de la montague du Seigneur, et l'accompagua , après avoir appris de sa bouche la haute mission dont il était chargé. Arrivé en Egypte Moïse s'a-

(1) Cf. Calmet, Diclionarium biblicum, s. v. Jethro.

(2) Exode, 2, 23.

(3) Ibid., 3, 1-14.

(4) Ibid., 3,15; 4, 17.

(5) lbid., 7. 7.

dressa d'abord aux anciens de son peuple, qui crurent à la vérité de sa mission; puis il alla trouver Pharaon luimême (1). Mais les premières tenta tiven que fît Moïse pour affranchir ses frères rendirent leur situation encore plus pénible. Ils en firent des reproches i Moïse, l'accusèrent d'être l'auteur d< leurs souffrances, et Moïse perdit courage. De nouvelles révélations, de nouvelles assurances divines lui rendirent l'espoir et la résolution (2). Dès lors l'œuvre de la délivrance d'Israël marcha rapidement. Pharaon fut enfin obligé de laisser partir les Hébreux, à la suite de nombreux miracles opérés par Moïse, miracles qui devinrent autant de plaies pour l'Egypte (sauf les premiers), et dont le pays de Gessen, où demeuraient les Israélites , fut seul exempt. Aux premiers miracles Pharaon s'endurcit, parce que ses devins et ses magiciens imitèrent les prodiges de Moïse. En effet, la verge d'Aaron ayant été changée en serpent , les magiciens égyptiens en firent autant de leurs bâtons, quoique toutefois leurs serpents fussent dévorés par ceux de Moïse (3). De même, l'eau du Nil ayant été changée en sang après qu'Aaron y eut jeté sa verge , les magiciens produisirent quelque chose d'analogue (4) ; et enfin , Aaron ayant étendu sa verge sur le pays, qui fut immédiatement couvert de grenouilles, les magiciens d'Egypte imitèrent ce nouveau prodige (5).

Pharaon, néanmoins, promit de renvoyer le peuple si Moïse affranchissait le pays des grenouilles qui le dévoraient; mais, une fois délivré de la plaie qui le gênait, le roi refusa de tenir sa promesse (6). Alors Aaron frappa de sa

(!) Exode, 4, 19 ; 5,5.

(2) Ibid., 5, 6 ; 0, 13.

(3) Ibid., 7, 8-13.

(4) Ibid., 1, 14-25.

(5) Ibid., 8, 1-7.

(6j Ibid., S, 8-15.