CAGLIARI - CAGOTS

Tibère , ils avaient toujours habitée en grand nombre. Le chiffre des couvents augmenta beaucoup. Les Jésuites possédaient de florissants collèges à Cagliari et à Sassari. En 1720 la Sardaigne échut à la maison de Savoie et donna son nom aux rois de cette race. En 1801 les Jésuites, qui en avaient été expulsés, furent rétablis dans nie.

Aujourd'hui l'archevêque de Cagliari n'a plus pour suffragants'que les évêques d'Iglesias, deGaltelli et d'Ogliastro. L'archevêque de Sassari en a quatre , celui d'Oristano deux (1). On compte dans rîie 219 chanoines de cathédrales et de collégiales et 1 39 bénéficiers. L'archevêque de Cagliari porte, comme celui de Sassari, le titre de primat de Sardaigne et de Corse et de gonfalonier de l'Église romaine. II y a 22 cures dans les villes, 369 dans la campagne : en tout 391 ; de sorte que , l'un dans l'autre , chaque évêché a 43 paroisses. L'île dans son ensemble a 524,000 habitants. Chaque évêché a son séminaire. Il y avait, en 1851 , 89 couvents, 1100 moines, dont 475 prêtres ; les plus nombreux étaient les Capucins et les Observants; il y avait en outre 3 maisons de Jésuites, 6 de Piaristes, 4 de Frères de la Miséricorde.

Cagliari , plus peuplée que toutes les autres villes de la Sardaigne , a 30,000 habitants. Il y a 60 chanoines et bénéficiers de la cathédrale , 4 églises paroissiales et environ 300 ecclésiastiques. Depuis 1848 l'Église de Sardaigne a été frappée comme toutes les autres , et la . révolutiony a produitles plus déplorables ^conséquences. Les défauts héréditaires des habitants de l'île de Sardaigne , la vengeance et les haines mortelles, éclatèrent avec une force inouïe (2). On chassa l'archevêque Marongiu, qui de-

(1) Foy. Italie.

(2) Foy. Feuilles historiques et politiques, tXXXUI, 1854, I, p. 123.

puis lors vit en exil à Rome. Une commission s'établit à Cagliari pour abolir la dîme, etc., et exercer d'autres empiétements sur les droits et les biens de l'Église. L'archevêque frappa cette commission d'excommunication. Le chevalier Castelli, fiscal général, fit enlever et transporter l'archevêque à Civita-Vecchia, dans les États de l'Église. En 1851 il y avait encore à Cagliari trois couvents de femmes et seize d'hommes ; ils ont probablement depuis peu à peu tous disparu. La situation de la Sardaigne , comme celle de tout le royaume, devient de jour en jour plus déplorable.

Cf. Peter Martini , Storia ecclesiastica di Sardegna, 1839, 3 vol.; dei Costumi dell' isola di Sardegna cornparaticogli antichissimij)opoli orientali, in due volumi, p. Antonio Bresciani (auteur du célèbre Juif de Vérone), S. J.,Napoli, 1850 (cf. Feuilles hist. et pol., cah. 32). L'île de Sardaigne ; exposition de sa situation actuelle dans ses rapports avec l Italie , de J.-F.

Neigebaur, Leipzig, 1853. Ce livre, d'un voyageur connu pour son hostilité contre l'Église, renferme de riches extraits relatifs à la littérature de l'île de Sardaigne.

Gams.

cagots, nommés aussi Cacos etGéziatims , de Giézi. Ces malheureux parias chrétiens furent, comme les lépreux et les Juifs , souvent accusés d'être les auteurs de calamités publiques , et traînèrent leur misérable existence presque jusque dans les temps modernes. D'une origine inconnue , ils parurent, entre le dixième et le onzième siècle, dans la Guienne , la Gascogne et le Béarn. On les a considérés comme des restes des Visigoths , et on a tiré leui nom de Caas-Goths, chiens de Goths, qui exprimait le mépris qu'inspirait l'arianisme , auquel étaient attachés les Goths , leurs prétendus ancêtres , et le dégoût qu'inspirait la lèpre qu'on leur

CAIÉTAN

attribuait. Ils étaient obligés de porter un sarreau rouge et une patte d'oie ou de canard, en signe de leur impureté, et pour leur rappeler qu'ils devaient se laver souvent. Les états de Béarn demandèrent encore en 1460 qu'on leur défendît, sous peine de leur percer les pieds, de marcher nu-pieds, pour les empêcher de toucher le sol. Ils ne demeuraient pas dans les villes ni dans les villages, mais dans des cagoteries. Quand ils allaient à l'église il y avait un bénitier exprès pour eux , une porte à part, un espace spécial entouré de barrières ; tous les prêtres ne consentaient même pas à les entendre à confesse. Il leur était défendu d'exercer d'autre état que celui de charpentier et d'adresser la parole à qui que ce fût dans les rues, sauf à leurs parents. Le médecin Staguez fut obligé d'examiner leur sang et déclara qu'il n'était ni corrompu ni différent de celui du reste des humains. Le jurisconsulte Hévin fut le premier à réclamer contre l'injustice dont la société se rendait coupable à leur égard ; il obtint qu'on les traitât mieux. Toutefois on trouve fréquemment encore ces malheureux, qu'on a souvent comparés aux crétins , quoiqu'il ne leur manque aucune faculté intellectuelle et que ce soit l'éducation seule qui leur fasse défaut, on les trouve accusés de désordres contre nature, vivant sans toit ni vêtement, dans les provinces méridionales de France, non loin des Pyrénées.

Cf. Hahn, Histoire des hérétiques au moyen âge, surtout aux onzième, douzième et treizième siècles, Stuttg., 1845; Marca, Histoire du Béarn, liv. I, c. 16.

caiétan, cardinal (vulgairement Gaétan). Jacques, ou, d'après son nom de couvent, Thomas de Vio , portait le nom de Caiétan, du lieu de sa naissance, comme le Pape Boniface VIII avant son élévation et plusieurs autres cardinaux de sa famille. Il

naquit le 20 février 1469 à Caiéte ou J Gaëte, au royaume de Naples, entra en 1484, contre le gré de ses parents, dans l'ordre des Dominicains, et acheva ses études à Naples, Padoue et dans d'autres villes de la haute Italie, le couvent des Dominicains de sa ville natale appartenant à la province de Lombardie.

Il se distingua partout par son application, son heureuse mémoire, la vigueur de sa raison. En 1494 il soutint avec éclat une discussion publique, à Ferrare, contre le célèbre Jean Pic de la Mirandole. Il avait vingt et quelques années quand il reçut successivement le bonnet de docteur, le titre de professeur de philosophie et de théologie dans différents couvents de son ordre, en Lombardie et à l'université de Pavie. Louis Sforza, duc de Milan, paraissant surpris de la petite stature et de la noire physionomie du frère Thomas , celui-ci répondit : « Ipse fecit nos, non ipsi nos ! » Le savoir du jeune professeur éveilla l'attention du cardinal protecteur des Dominicains, Olivier Caraffa, qui, en 1500, fît nommer le frère Thomas professeur de philosophie et d'exégèse à la Sapience et procureur général de son ordre à Rome.

Nommé vicaire général en 1507 et général de l'ordre un an plus tard, il remplit pendant seize ans ces fonctions avec le dévouement et le succès qui avaient signalé son enseignement. Il rendit des services particuliers au Pape Jules II dans l'affaire du conciliabule de Pise (1511) en soutenant énergiquement l'autorité des souverains Pontifes. Il laissa des preuves de la part active qu'il prit à la discussion dans son triple traité : Tractatus de auctoritate Papœ et concilii (Rocaberti, Biblioth. maxima Pontifècia,t.X\X, p. 446-561): I. de Comparatione auctoritatis Papœ et concilii, ce. 28 ; II. Apologia primi tractatus ex jure naturali et dicino, ce. 6; Âesponsiones ad objectiones,

CAÏÉTAN

ce. 29; III. de Rom. Pontif. instituiione et auctoritate, ce. 14, et dans le discours qu'il prononça durant la seconde session (17 mars 1512) du cinquième concile de Latran (1). Assistant comme général de Tordre des Frères prêcheurs à la plupart des sessions, il s'était sérieusement prononcé contre la dissolution du concile, en raison des malheurs qu'il prévoyait dans un avenir prochain (2).

Trois mois après la clôture du concile (16 mars 1517) Léon X le créa cardinal-prêtre titulo S. Sixti, et le 8 février 1518 il lui confia l'archevêché de Palerme, auquel le nouveau cardinal renonça bientôt, le conseil de Sicile ayant voulu lui en disputer la possession. Charles-Quint lui fit obtenir en compensation, le 15 avril 1519, l'évêché de sa ville natale. Peu de temps après l'apparition des thèses de Luther, c'està-dire en décembre 1517, le cardinal Caïétan, c'était le nom que portait désormais le frère Thomas, avait composé sur les indulgences un traité dans lequel il exposait l'idée, l'origine, la valeur et la validité des indulgences tirées du trésor de l'Église , ex thesauro Ecclesix. En avril 1518 Léon X l'envoya en Allemagne pour engager l'empereur Maximilien et le roi des trois royaumes Scandinaves à former une nouvelle alliance contre les Turcs. Le 1er août il remit solennellement à Augsbourg à l'électeur de Mayence , Albert de Brandebourg, le chapeau de cardinal, et à l'empereur le casque et l'épée bénits par le Pape, et, dans un brillant discours tenu à la diète, i(, défendit le Pape du reproche d'avaï\ce (3), lorsqu'il reçut l'ordre de faire comparaître Luther devant lui et de l'envoyer à Rome s'il ne voulait pas ré-

(t) Hard., IX, 1618 -1623.

(2) Raynald, ad ann. 1517, n. 16.

(3) Raynald, ad ann. 1518, n. 52-63 et 86-89.

tracter les propositions erronées qu'il soutenait.

Nous verrons mieux à sa place, dans l'article Ltjtheb, comment le cardinal Caïétan en agit avec l'hérésiarque et l'électeur de Saxe, et quelles furent les conséquences de sa négociation.

La conduite de Caïétan fut désapprouvée même à Rome. Toutefois il est plus facile de blâmer que d'articuler les motifs du blâme. La manière d'agir de Luther à l'égard du cardinal, ses paroles et ses actions prouvent du reste qu'il était dès lors résolu à pousser les choses à toute extrémité. Tout en conférant avec Luther et l'électeur, le cardinal continuait à réfuter par écrit les doctrines luthériennes sur les indulgences , le Purgatoire, le sacrement de Pénitence et l'excommunication (1).

Cependant Léon X avait publié , le 8 novembre 1518, sur les indulgences, une bulle qui défendait la doctrine de l'Église, et le légat revint à Rome, insistant d'une part pour qu'on traitât sévèrement Luther , et , d'autre part, recommandant vivement aux moines de son ordre d'étudier à fond la sainte Écriture. Lui-même se remit à la lire avec un zèle nouveau ; mais ses savants loisirs ne l'empêchèrent pas de prendre une part active aux luttes de l'Église. Après la mort de Léon X (1er décembre 1521) il décida l'élection d'Adrien IV, qui, en 1523, l'envoya, avec de riches subsides, en Hongrie pour y provoquer la guerre contre les Turcs.

Mais le nouveau Pape, Clément VII, le rappela, en 1524, à Rome , pour se servir de ses conseils dans les graves circonstances où se trouvait l'Église.

Caïétan écrivit, à sa demande, en 1531, plusieurs petits traités pour le légat du Pape en Allemagne, sur quelques-uns

(1) Cf. Raynald, ad ann. 1518, n. 112-1&8, ou sont examinés ces petits traités, publiés coup sur coup.