CAMISARDS, OU PROPHÈTES DES CÉ

VENNES. Nom donné aux réformés des Cévennes qui, à la fin du dix-septième siècle et au commencement du dix-huitième, prirent les armes sous prétexte de défendre leurs libertés religieuses, et dans le fait pour s'opposer aux taxes qu'on leur imposait.

(1) Foy. PÈRES DE LA BONNE MORT.

Il s'éleva parmi ces fanatiques, rebelles à l'État autant qu'à l'Église, de prétendus prophètes. L'un d'entre eux, désigné parmi les siens comme le libérateur d'Israël , Jean Cavalier, garçon boulanger , de Ribaude, près d'Anduze (Gard), sut profiter du fanatisme qu'il excita et de la position qu'il occupait dans ces montagnes pour résister aux troupes du roi et battre ses généraux.

Le maréchal de Villars, envoyé en 1704, finit par conclure un traité avec Cavalier, qui prit rang dans l'armée française avec le brevet de colonel , servit plus tard la reine Anne en qualité de généralissime, et mourut gouverneur de l'île de Jersey, en 1740. Le nom de Camisards provient, dit-on, de camisade, attaque imprévue et nocturne. Il est plus probable qu'il vient de camisia, chemise, non parce que les Camisards prenaient brusquement l'ennemi encore en chemise, mais parce qu'ils se recouvraient , au moins dans l'origine, d'une chemise ou d'une blouse par-dessus leurs armes pour n'être pas reconnus. On s'y prit prudemment pour arrêter ce désordre, et cette secte fanatique disparut tout à coup. L'histoire des Camisards a été rédigée par le P. Court de Gébeiin, 1760. Haas.

campanus. Foy. Antitrinitaires.

campanus (Jean- Antoine), évêque italien, remarquable parmi les écrivains du quinzième siècle. C'était le fils d'un pauvre paysan ; sa mère le mit au monde (1427) au milieu de ses travaux des champs , sous un laurier , en Campanie, et de là son nom. Son père le destina à garder les troupeaux. Un curé de village reconnut les heureuses dispositions de l'enfant, le prit chez lui, lui apprit le latin et l'envoya continuer ses études à Naples, où il suivit les le* çons du célèbre Laurent Valla. Plus tard il étudia le droit, le grec et la littérature à Pérouse, où son mérite lui valut le droit de bourgeoisie et une place de professeur d'éloquence. II en-

CAMPANUS - CAMPEGGI (Laurent)

seigna avec un grand succès ; ses auditeurs l'admiraient comme un être extraordinaire. Le Pape Pie II {JEneas Sylvius), ayant appris à le connaître, le nomma évêque de Crotone, plus tard évêque de Téramo, dans les Abruzzes.

PaulIII l'envoya, en 1471, en qualité de légat, à la diète de Ratisbonne pour provoquer la guerre contre les Turcs.

Sixte IV lui confia successivement les places de gouverneur de Todi, de Foligno et de Città di Castello. Le Pape ayant été obligé d'assiéger cette dernière ville, qui s'était révoltée contre son autorité, Campanus écrivit à son ancien élève de Pérouse une lettre si hardie en faveur de cette malheureuse cité qu'il fut exilé des États du Pape, parce qu'on le soupçonnait de connivence avec les rebelles.

Campanus se retira à Naples, puis dans son évêché de Téramo, où il mourut en 1477. Gyraldus dit de lui : Vir milita laude dignus, ignobili licet génère procreatus ; neque enim in soluta oratione suorum temporum cuiquam cessit, nec vero carminé minus prœstitit. Quelle que fût la science qu'il étudiât, il y excellait bientôt; le philosophe Sulmontin disait que la nature n'avait produit qu'un Campanus, cujus ingenium et cap ère omnes disciplinas posset, et in singulis mortalibus reliquis prœcellere. Campanus a composé des ouvrages de philologie, de philosophie, de politique, des poèmes, des œuvres biographiques et historiques. On remarque dans ces œuvres de la pénétration, de l'esprit, de l'éloquence, et une très-grande délicatesse de style. Son Histor. Brachii Perus. VI libri se trouve dans Muratori , Rer. Ital., t. XIX. Sa Vita Pu II précède les Opéra Mn. Sylv. Son excellent traité de Regendo magistrats est imprimé, avec une Oratio cinericia, dans la Bibl. max. PP., Lugd., t. XXVI, p. 799 — ad fincm. S'.'s Œuvres complètes, avec

sa Vie, ont été publiées par Mich. Fernus, de Milan, à Venise, 1484, en un vol. in -fol., puis à Rome, 1495. Elles comprennent, outre les livres nommés :

l.De Ingratitud. fugiend, III libri; 2. de Dignit. matrim.; 3. Descriptio Thrasim. 4. de Fratris obitu consol.; 5. de Spiritu S. ; 6. Oratio Ratispon. ; 7. des Panégyriques; 8. Epistolar.

lib. IX; 9. Epigramm. lib. VIII. — Cf. Cave, HisU litt., t. II, p. 183.

Marx.

campeggi (Laurent), fils d'un savant jurisconsulte de Bologne, fut pendant quelque temps professeur de droit à Padoue. Après la mort de sa femme il s'engagea dans les Ordres. Il contribua beaucoup à faire rentrer sa ville natale sous l'autorité du Pape Jules IL Celuici le nomma auditeur de Rote, plus tard évêque de Feltre. Léon X lui confia, de concert avec son frère Thomas, l'administration des villes de Parme et de Plaisance, le créa le 1er juillet 1517 cardinal, d'abord sous le titre de S.-Thomas, puis sous celui de Sainte-Marie au delà du Tibre, et lui confia une mission en Allemagne. A son retour, en 1518, le Pape le fit partir pour l'Angleterre (1519) afin d'y lever la dime contre les Turcs; mais il n'obtint quel'évêché de Salisbury pour lui-même. En 1523 il fut transféré à l'évêché de Bologne. Clément VIII ( Jules de Médicis, neveu de Léon X) l'envoya, muni de pleins pouvoirs, en 1524, à la diète de Nuremberg, où il travailla à l'union des princes ; il parvint à Ratisbonne à décider les États catholiques de l'empire à s'unir plus étroitement contre les progrès de la prétendue réforme, et publia en trente-cinq articles de très-sages mesures pour la restauration des mœurs du clergé en Allemagne.

Quatre ans plus tard (1528), il se rendit en Angleterre à l'occasion de la demande de divorce avec Catherine d'Aragon adressée par Henri VIII au

CAMPEGGI (Thomas) — CANA

Pape. Il essaya en vain de faire revenir le roi sur sa résolution. L'année suivante il fut rappelé par Clément VIII, qui avait évoqué l'affaire du divorce à Rome. Campeggi, s'apprêtant à partir, fut soudainement arrêté et soumis à une visite de ses effets. Le roi savait qu'il avait apporté une bulle qui était favorable à son désir, mais le prudent ambassadeur l'avait brûlée (1). Le roi répondit avec ironie aux plaintes que porta l'ambassadeur , qui dut se contenter de pouvoir quitter sain et sauf le royaume. II assista plus tard , comme représentant du Pape , à la diète d'Augsbourg (1530), et le 24 juin il prononça une harangue dans laquelle il loua la piété de l'empereur et exhorta les États à l'obéissance. En rentrant à Rome il trouva le Pape Clément mort, et il contribua à l'élection de Paul III. Le nouveau Pape le destinait à le représenter au concile convoqué à Vicence (1538); ce concile n'eut pas lieu , et Campeggi mourut à Rome l'année suivante, le 19 juillet 1539. Il avait écrit plusieurs livres de jurisprudence. On trouve quelques-unes de ses lettres , qui sont fort importantes pour l'histoire de l'époque , dans le recueil Epistolarum miscellanearum, lib. X, Basil. , 1550 , in-fol. Sigonius a écrit la vie du cardinal. Sigon. , de Episc.

Bonon. lib. V. Gams.

campeggi (Thomas) , frère du précédent, l'accompagna dans plusieurs de ses ambassades. En 1540 il fut nommé évêque de Feltre. Il se rendit au colloque qui eut lieu à Worms entre Eck et Mélanchthon , et qui se termina sans aucun résultat. En 1545 il assista à l'ouverture du concile de Trente et contribua, dans la seconde session, à faire décider qu'on s'occuperait simultanément des questions de dogme et des

(1) Conf. Fleury, Histoire ecclés., Aug. Vind., t. XXXV, p. 472-483.

mesures de réforme. Il mourut à Rome le 11 janvier 1564, à l'âge de soixantequatre ans. Parmi un assez grand nombre d'excellents ouvrages qu'il composa, il faut citer surtout son livre de Âuctoritate S. Conciliorum, Venise, 1561, qu'il dédia au Pape Pie IV. Dans ce livre, dont on trouve un sommaire explicite dans le treizième volume de la Nouvelle Bibliothèque de Du Pin , il démontre que le Pape ne peut être déposé par un concile qu'en cas d'hérésie ; que c'est au Pape qu'appartient le droit de convoquer le concile, le droit de confirmer et de publier ses décrets. Il ne reconnaît l'infaillibilité des conciles que dans les décisions de foi. Dans d'autres écrits il traite de la puissance du Pape, des devoirs des princes chrétiens, de la possession des biens temporels permise au clergé , de la jouissance simultanée de plusieurs bénéfices , de la simonie, de l'établissement et de la justification des annates, de la réservation des bénéfices , des exemptions , des cas réservés au Pape et aux évêques, de l'excommunication , de l'observation des fêtes et d'autres matières analogues. Ses œuvres ont été imprimées à Venise en 1555, et sont remarquables par la vigueur, la clarté et l'ordonnance.

On nomme encore Alexandre et Jean-Baptiste Campeggi , fils de Laurent. Jean-Baptiste fut évêque de Majorque et assista au concile de Trente, où il prononça un discours de Tuenda Religione, Venise, 1561. Alexandre fut créécardinal en 1551 par le Pape Jules III, et mourut en 1554 , âgé de 50 ans. Gams.

cana (Kavà, de njp» jonc, roseau) était le nom d'un bourg de l'ancien territoire de la tribu de Zabulon, en Galilée, situé à quelques lieues de Capharnaùm et de Tibériade, dans l'intérieur de la plaine (dans Josèphe il est nommé xûpi) (l). C'est là que Jésus, de retour,

(1) Jos. Flav., Fita, c. 16 et 17.

CANAAN

après son baptême et sa tentation, de Judée en Galilée, opéra le premier miracle par lequel il manifesta sa gloire, en changeant, durant un repas de noces, l'eau en vin (1). Dans le texte de S. Jean, 2, 1 sq. et 4, 16, comme dans le chap. 21, vers. 2, au nom de Cana se trouvent ajoutés les mots -riiç raXtXaîa;. 11 n'est pas vraisemblable, comme quelques commentateurs l'ont cru , que ces mots doivent distinguer ce Cana d'un autre bourg du même nom , de la tribu d'Aser (2); car ce Cana (s'il existait encore du temps du Christ) était également situé en Galilée. Le seul texte de Jos.

Flav., de Vit., c. 71, ne suffit pas pour prouver que ces mots ajoutés constatent l'existence d'un autre Cana ? dans la proximité de Julia , vu que le texte de Josèphe s'applique au Cana de Galilée mieux qu'à tout autre endroit. Selon toute probabilité ces mots indiquent simplement la contrée où était situé ce Cana, peu connu hors de la Palestine.

— Cf. Cellar, Not. Orb. an t., 1. III, c. 13, § 48.

KOZELTCA.

CANAAN et CANANÉENS Cjyj3,LXX, Xavàotv; ^2733, LXX, Xavavatot).

1° Au point de vue ethnographique c'est le nom du quatrième fils de Cham, ainsi appelé dans le Genèse (3), auquel se transmit, d'après Moïse (4), la malédiction prononcée par Noé sur Cham (5) et dont il fait descendre les Cananéens (6).

2° Au point de vue géographique c'est le nom d'un pays (W33 yix, Xavavxfa <$ Xavaav ) que Moïse (7) désigne la première fois comme but de l'émigration d'Abraham, qu'il cite très-souvent dans

(1) Jean, 2, 1 sq. ; U, 16.

(2) Josué, 19, 2S.

(3) Genèse, 9, 18 ; 10, G.

(U) Ibid., 9, 22-27.

(5) Voy. Cham.

(6) Genèse, io, 15-18. Voy. plus bas les Cananéens dans cet article.

{!) Genèse, 11, 31.

ce sens(l), et qu'il fait connaître comme la terre solennellement promise au peuple choisi pour la réalisation des desseins de Dieu et la délivrance du genre humain. Les textes bibliques et d'autres renseignements nombreux ne laissent aucun doute sur la situation géographique et les limites de ce pays.

Dans le sens le plus large ce mot comprend toute la contrée située à l'est de l'Asie, sur les bords de la Méditerranée, qui, d'après les données de la Genèse (2), désignant le séjour des races cananéennes qu'elle a d'abord énumérées, s'étendait depuis le territoire de Sidon, au nord , jusqu'à celui de Gaza , au sud, et de là, comme point de départ occidental, vers l'est, jusqu'au territoire des villes de Sodome et de Gomorrhe, et remontait de nouveau vers le nord jusqu'à Laisse, au versant méridional du Liban.

Ainsi Canaan, demeure des Cananéens, embrassait aussi bien la Phénicie que tout le pays qui se trouvait entre le Jourdain et la Méditerranée, y compris le pays des Philistins.

Moïse (3) et Josué donnent très-nettement les limites orientales du côté du Jourdain. La côte maritime des Philistins est expressément attribuée à Canaan dans Sophonie (4), les Cananéens résidant jusqu'à Gaza (5). Plus tard il est dit encore : Xcôpa i*. St^wvc; [xs'xp1 T"v Aî-

-p7ÏT0U ÔpttûV <Ï>GIVÎXY) £6jJ.77aG3C WVCU.â^STO (6).

La côte phénicienne a dû être comprise dans l'expression de Canaan par cela que les races cananéennes s'étendaient

(1) Genèse, 12, 5; 13, 12; 16, 3 ; 23, 2, 19; 33, 18 ; 35, 6 ; 36, 5, 6 ; 37, 1 ; A2, 5 ; UU, 8 ; 47, 13, ift. Nombres, 13, 2, 17; 26, 19 ; 32, 30, 32 ; 33, 40.

(3) Exode, 16, 35. Nombres, 33, 51. Josué, 5, 11, 12; 22,11. Veut., 11, 30.

(ft) 2, 5.

(5) Genèse, 10, 19. Conf. Nombres, 13, 29. Jérém., kl, U.

(6) Procop., Bell ï'aml, II, 10.

CANAAN

jusqu'à Sidon, et d'ailleurs non-seulement la Phénicie est appelée Canaan dans Isaïe (1) et dans S. Matthieu (2), mais encore les Phéniciens eux-mêmes lui donnent ce nom, comme on le voit par des inscriptions phéniciennes sur des monnaies , où la ville de Laodicée est nommée la métropole de Canaan (qn

Les Carthaginois (Pœnf) , qu'on sait être des colons de Phénicie, tirent, d'après S. Augustin (3), leur origine des Cananif c'est-à-dire des Cananéens, et des auteurs grecs nomment la Phénicie Xva.

Ainsi Etienne de Byzance : « Xva, outoç r] <ï>oivixy] sxaXeÏTo, » et Philon Byblius, dans

Eusèbe(4) : « Xvà,T0Û ttocÔtou |xsTovo^aa8svToç

Ootvtxoç. » C'est ce que constate aussi l'habitude postérieure d'appeler Cananéens les négociants et les marchands que leur séjour aux bords de la mer et la stérilité de leur pays poussaient naturellement au commerce ; car, si les Septante traduisent par oc fywropot les passages d'Osée (5), de Sophonie (6), d'Isaïe (7) , ailleurs il traduisent 7VJ3 yiN par x^vpa ™v *otvî-

*wv (8) et >3^iàn ïjfrû par (foatXeïç rtiç 4>otv(xyiç (9).

Cependant il semble qu'il y a, outre cette signification plus étendue, un sens plus restreint ; sans doute, tout le pays qui est habité par des Cananéens s'appelle Canaan, et, les Phéniciens étant des Cananéens (10), la côte phénicienne devait appartenir à Canaan ; bien plus, après l'extermination des Cananéens du sud par les Israélites, la Phénicie paraît spécialement avoir été nommée Canaan, comme on pourrait l'induire des textes

(3) Expos. inEp. adRom.>% 13.

(8) Josué, 5, 12.

(9) Ibid., 5, 1.

(10) Genèse, 10, 15-18.

d'Isaïe (1), d'Osée (2), de Sophonie (3) et d'Abdias (4) ; mais , en examinant particulièrement les passages dans lesquels Canaan apparaît comme la Terre promise, comme la terre possédée par le peuple d'Israël, telle qu'elle est décrite d'après ses limites dans Moïse (5), Josué (6) et les Juges (7), il semble qu'il faille ne pas étendre ce nom vers le nord-ouest au delà du territoire de Sidon, et qu'ainsi c'est Sidon (8) qui est l'extrême limite du séjour des Cananéens déterminé par la Genèse, 10, 19.

Car, quoique les Nombres, 34, 6, ne désignent que la grande mer comme limites occidentales, sans déterminer plus exactement l'extension vers le nord, il faut admettre, en comparant la limite septentrionale marquée au verset 7 avec les textes de Josué, 13, 4-6; 19, 28, et des Juges, 1, 31, que la limite nordouest touchait le territoire des Sidoniens, qu'elle entrait dans la grande Sidon même(nr) p*ï*ï IV) (9), mais qu'elle excluait l'étroite côte d'Achziba, sur laquelle était situé Tyr (10) (T3T 12Î 12^1? W). Et le texte des Juges, 1, 31, n'est pas contraire à cette explication, puisque les habitants de Sidon 02U?V ■pTï) sont les mêmes Sidoniens que Josué, 13, 6, nomme les habitants du territoire de Sidon, et que Josué, 13, 4, parle aussi au même endroit d'un « Maara qui est aux Sidoniens. »

Ainsi le Canaan de la promesse se restreint strictement au pays des Cananéens qui est indiqué au verset 19

(5) Nombr.,ZU, 1-12.

(6) Josué, 11, 8 ; 13, 4; 19, 28.

(7) Juges, 1, 31.

(8) Nombr., 34, 2.

(9) Josué, 19, 28. Cf. Josué, 11, 8.

(10) Josué, 19,29.

CANAAN

du chap. 10 de la Genèse, et c'est pourquoi, au verset 2 du chap. 34 des Nombres, il est dit expressément : « Lorsque vous serez entrés dans le pays de Canaan et que vous y posséderez chacun ce qui vous sera échu par le sort, voici quelles en seront les limites ; » et, là où sont nommés les peuples cananéens qui doivent être exterminés, jamais il n'est question des Sidonieus.

La Bible cite encore Canaan comme nom de pays dans divers passages où elle parle des filles de Canaan (1), des idoles de Canaan (2), de la langue de Canaan (3), de la guerre de Canaan (4) et des royaumes de Canaan (5). Il faut entendre par là les diverses races cananéennes et les territoires de leurs villes.

Canaan est donc, d'après sa situation géographique, une côte maritime assez étroite dans sa partie septentrionale.

L'Écriture l'appelle en effet '** (6) San Dp (7) DJH »]in (8); c'est une langue de terre de quelques lieues d'étendue, entre le Liban et la mer (9), qui, au pied des versants sud du Liban, s'élargit et s'étend jusqu'au Jourdain (10). A partir du Liban, entre le Jourdain et la mer, descend une chaîne de montagnes du nord au sud, à l'ouest du Jourdain ; cette chaîne envahit toute la largeur du pays, de telle sorte que, lorsqu'elle n'arrive pas jusqu'à la mer (11), elle ne laisse que quelques lieues de plaines, qui ellesmêmes s'élèvent en collines assez considérables (12).

Les géographes et les historiens se

(1) Genèse, 28, 1,6; 36, 2.

(2) Ps. 105, 38.

(3) Isa., 19, 18.

\k) Juyes, 13, 1.

(5) Ps. lSft, 11.

(6) Isaïe, 20, 6.

(7) Soph., 2, 6.

(8) Ézéch.,2b, 16.

(9) F oy. Phénicie.

(10) Foy. Palestine.

(11) Foy . Carmel.

(12) Foy., sur les propriétés physiques do la Teire-Saiute, l'art. Palestine.

partagent en deux catégories, lorsqu'ils remontent à l'origine du mot Canaan, suivant qu'ils le considèrent au point de vue ethnographique ou étymologique.

Quant à l'auteur de la Genèse, il est presque impossible de douter que, suivant lui, le pays tient son nom de ses habitants et non ceux-ci du pays luimême. Si les noms des fils de Noé et ceux de leurs descendants ne sont pas de purs noms collectifs des peuples énumérésdans la Genèse, au chap. 10 ; s'ils remontent au contraire à des personnages historiques bien déterminés, comme c'est évidemment l'intention de l'auteur de la Genèse, il est tout aussi certain que cet auteur a déduit les noms des Cananéens habitant le pays de Canaan de la personne historique de Canaan, fils de Cham. Cela est d'autant plus incontestable que la Genèse, 10, 15, fait sortir les races qui se trouvent plus tard dans ce pays de Canaan immédiatement de Canaan, fils de Cham, que leur résidence est désignée au verset 19 comme se trouvant au pays qui paraît plus tard comme Canaan, et qu'au verset 25 du chap. 9 de la Genèse la malédiction de Noé sur Cham passe du père au fils, Canaan, parce que précisément le pays de la promesse, qui doit être l'héritage d'Israël, est habité par les descendants maudits de Canaan, qui doivent être exterminés.

Ainsi, d'après la Bible, les habitants de Canaan sont les descendants du Canaan historique; ils ne prennent pas leur nom du pays, c'est le pays qui le reçoit d'eux. Canaan est le pays des Cananéens; la Bible, en beaucoup d'endroits, appelle le pays le pays des Cananéens flHNI >p V33) ( 1 ), le lieu des Cananéens (oyj 3 DipQ) (2). Le sens du mot de Canaan s'explique autrement si l'on ré-

(1) Exode, 3, 17.

(2) Ibid. , 3, 8.

CANAAN

voque en doute, dans son ensemble ou dans quelques-unes de ses parties, le caractère historique des tableaux généalogiques et ethnographiques du chapitre 10 de la Genèse, et si l'on abandonne le domaine historique pour entrer dans celui de Pétymologie. Alors, méconnaissant la descendance des Cananéens de Canaan, fils de Cham, marquée au chapitre 10, versets 15-18, de la Genèse, on voit dans le mot Canaan, non plus la descendance des habitants de leur père commun, mais la racine du mot yjs {pays bas), provenant de ce que, en opposition avec la contrée élevée et orientale d'Aram, D1N, Canaan était un pays bas et devait par conséquent s'appeler W33. Abstraction faite de ce que les déductions purement étymologiques donnent toujours lieu à d'autres tentatives du même genre (et en effet à côté de cette première étymologie on explique Canaan par soumission, et Canaan serait le pays soumis) (1), malgré la sagacité avec laquelle on a défendu la première étymologie (2), et quoique la seconde explication soit déjà fort ancienne (Chanaan quippe interpretatur humilis, dit S. Augustin) (3), ni l'une ni l'autre néanmoins n'est assez solide pour qu'on puisse, avec assurance, les opposer au texte de la Genèse, 10, 19.

Les défenseurs de ces explications étymologiques sentent eux-mêmes combien il est difficile , d'après la configuration du pays , d'appliquer leur étymologie à une contrée de montagnes assez élevées , et ils sont obligés d'en

1) DicL îtniv. et popul. de la Bible, de Hoffmann et Redslob, 654

(2) Voxj. Gesen., Thés. L. H., et Comm. d'Isaïe, 23, 11. Bertheau , Hist. des Israël., 153. Lengerke, Canaan, 25. Movers , Hist. de la Palest. dans la Gaz. de Phil. et de Théol. calhol., V, 2.

(3) Conf. Augustini Enarrat. in Ps. 104, § 7> Opp. VI.

venir à dire que le nom de pays bas (Canaan) ne fut d'abord donné qu'aux côtes de la Phénicie , autour de Sidon, et ne fut étendu au sud lui-même que plus tard, mais déjà par Moïse, en suite de l'émigration de ces Cananéens phéniciens vers le sud. Pour admettre cette explication et celle d'après laquelle la partie méridionale de Canaan , vers le Jourdain , fut peuplée par des Phéniciens venant de Sidon, il faudrait des preuves historiques plus solides. Nonseulement cette explication a contre elle la zone méridionale des Chamites, dont descendent les Cananéens , mais la position géographique de toute la côte phénicienne, que les hauteurs du Liban séparent de l'est de l'Asie. Il faudrait que les races phéniciennes, en émigrant, eussent traversé le Liban ou fussent venues du nord de l'Éleuthérus, par conséquent de la Syrie, ce qu'on soutient en faisant valoir que la langue des Cananéens est une langue sémitique.

Mais le fait de la langue est d'autant moins décisif que des témoignages certains d'anciens historiens parlent de l'émigration des races cananéennes provenant du sud-est. '

Une question non moins controversée que celle de l'origine du nom de Canaan est celle qui concerne les plus anciens habitants du pays. Ceux qui, con~ trairement à la Genèse, 10, 15-20, déduisant le nom des habitants de celui du pays, font porter le nom commun de Cananéens à toutes les races qui, peu à peu, s'y sont établies depuis les temps les plus anciens jusqu'à Moïse , ne les considèrent néanmoins pas comme un même peuple descendu d'une origine commune, et donnent comme source et condition du nom des diverses races, contrairement à la Genèse, 10, 15-19, non la descendance généalogique, mais les localités, les circonstances et les relations où elles se sont trouvées. Ils (ont, de cette façon, des Cananéens des

CANAAN

autochthones , des habitants primitifs du pays. Seulement, selon les uns (1), ce sont des races isolées arrivées peu à peu de divers côtés , sans identité d'origine, sans rapport de nationalité, et habitant les plaines le long de la mer et du Jourdain, d'où leur nom s'étendit ensuite sur tout le pays ; selon les autres (2), ce sont des peuples d'origine chamitique , qui émigrèrent en commun et furent les premiers et les plus anciens habitants du pays ; leur nom de Cananéens, emprunté au pays, embrassait toutes les races qui demeuraient ensemble dans ces parages. Les Cananéens (>?yJ3) seraient donc toutes les races inconnues immigrées peu à peu en Canaan , autochthones, habitant, dans le sens restreint, les parties basses du pays , et , dans le sens le plus large, toutes celles qui auraient reçu ce nom, étendu peu à peu à toute la contrée. Cette explication étymologique du nom de Canaan et de Cananéens n'a pas le moindre témoignage biblique en sa faveur ; elle laisse tout à fait obscure la manière dont le nom d'une côte étroite et de ses habitants a pu s'étendre à toute la largeur du pays élevé, qui, contre tout bon sens, se serait nommé pays bas, ou a pu môme se glisser jusqu'aux habitants de la vallée du Jourdain , tout comme elle laisse complètement de côté l'idée clairement et nettement exprimée dans la Bible de la descendance des Cananéens, communiquant leur nom au pays même , telle qu'elle se trouve dans la Genèse, 10, 15-20. La Bible donne ceux qui habitent Canaan, dans toute son étendue (3) , non - seulement comme une descendance générale de Canaan , fils de Cham(4), « Xavocavoç £è TÉrapToç wv

(1) Conf. Movers, J. c, V, 2.

(2) Kurlz, les Habit, primitifs de la Palestine, dans la Gaz. de l'Église et de la Théol» luthérienne, VI, 1845, 3e cah., p. ftl.

(3 Genèse, 10, 19.

(U) Josèphe, Antiq., I, 6, 9.

Xao'.oS 7raîç vtft vuv 'icjSaîav xaXoousmv ol-

'/.r,cc/.ç air' ccÙtou Xavscavatav 7rpoaY!-v,o'o£,jaê, »

mais comme une descendance spéciale, prouvée généalogiquement ; elle cite expressément les noms des races comme noms des fils de Canaan, dont le premier-né est appelé Sidon; puis vient Héthéus, etc. (1) ; et c'est avec raison qu'Ewald (2) remarque que nous possédons dans le chapitre 10 de Moïse, 15- 20, un document d'après lequel nous pouvons évaluer la véritable et antique portée de ce peuple important , et sans lequel bien des énigmes de cette antique et obscure histoire des peuples seraient encore plus insolubles.

Ainsi les races qui descendent de Canaan, fils de Cham , sont cananéennes, et tels sont les Sidoniens, les Héthéens, les Jébuséens , les Amorrhéens , les Gergéséens, les Hévéens, Xe&Aracéens, les Sinéens, les Aradiens , les Samaréens et les Amathéens (3), qui, d'après la Genèse (4) , occupèrent tout le pays de Sidon à Gaza, par conséquent habitèrent, dans toute son étendue et sa largeur, le pays que nous avons plus haut géographiquement déterminé comme étant la terre de Canaan, à laquelle ils donnèrent leur nom, et qui, alors même qu'ils n'étaient unis par aucun lien politique, et quoique continuellement en guerre les uns contre les autres, étaient néanmoins identiques par une descendance commune. Furent -ils les premiers habitants (autochthones) de Canaan, ou s'étaient-ils établis parmi des peuplades primitives, antérieures à eux : c'est une question très-controversée .Dans ces derniers temps Movers, Kurz (5), ont voulu faire prévaloir l'opinion d'après laquelle les Cananéens auraient été autochthones, contre l'opinion pres-

(1) Genèse, 10,15-18.

(2) Hist. du peuple d'Israël, t. 1, p. 278.

(3) V oy. ces articles.

(5) Movers, 1. c; Kurz, J. c-

CANAAN

que universellement admise jusqu'alors, savoir que les races cananéennes, en émigrant dans le pays , y rencontrèrent d'anciens et primitifs habitants, qu'ils chassèrent ou avec lesquels ils se confondirent, et qui, outre les Raphaïtes cananéens nommés par la Bible (DWSl)> et parmi lesquels les Israélites comptèrent les Emim (D>D«) (1), les Zomzommim (D'OTTO?) (2) et les Enacim (D*PJÏ.) (3), qui passaient pour des géants, sont : les Hévéens (4) , les habitants de Sodome , etc. (5), et enfin les Horréens (D?*lin) (6).

Ce qui est certain, c'est que ces races ne peuvent absolument pas être comptées parmi les Cananéens, car elles ne paraissent pas dans le dénombrement de la Genèse, 10, 15-18; le verset 19 distingue expressément ceux de Gomorrhe des Cananéens ; ils ne sont cités à côté de ceux qui sont au chap. 15, 19-21, que lorsqu'il s'agit des dernières limites de la Terre promise , et , dans tous les passages où il en est fait mention, Moïse en parle comme d'une race particulière (de géants) (7). Mais il reste toujours de l'obscurité sur la question de savoir s'ils précédèrent les Cananéens dans le pays, s'ils y entrèrent avec eux ou après eux, la destruction des Raphaïtes d'au delà du Jourdain par les Amorrhéens ne prouvant rien ici. Cependant d'anciens historiographes nous donnent quelques aperçus sur l'émigration des Cananéens dans le pays auquel ils transmirent leur nom ; tels sont les aperçus d'Hérodote (8), de Strabon (9) et de Jus-

(1) Deut., 2, 11.

(2) Ibid., 2, 20.

(3) Ibid., 2, 11. Josué, 17, 15.

(ft) Josué, 13,3.

(5) Genèse, 10, 19.

(6) Ibid., la, 6.

(7) Nombr., 13,29.

tin (1) sur la patrie primitive des Phéniciens, qui, d'après la Genèse, 10, 15- 20, sont des Cananéens (2) : ik «doivuwiv xotj Supîav tvjv xoiXnv ml naXataxîvYiv, vi t6te repca- Yl^cpeûsTo Xavavaîa.

Les savants modernes admettent près»

que unanimement, d'après ces indices (3), que leur patrie primitive était non loin du golfe Arabique ou Persique (ce dernier est parfois appelé la mer Rouge (4). Ainsi les races cananéennes seraient venues du sud-est (et leur origine chamitique, qui rappelle le sud brûlant, est d'accord avec ce fait), auraient marché vers le nord-ouest, c'est-à-dire vers les bords de la Méditerranée, dont les rives furent toujours le but des émigrations des Asiatiques orientaux. On peut en quelque sorte deviner la direction que prirent les Cananéens émigrés, par le récit de Justin (5), selon lequel les Phéniciens, après avoir quitté leur patrie, s'établirent près de la mer d'Assyrie, nom qui ne peut guère signifier, sur la route qu'ils prirent en partant du golfe Persique, que la mer de Tibériade ; car il distingue de celle-ci la mer Morte, 36, 3.

Cette immigration admise, il faut qu'elle ait eu lieu, non, comme le prétendent certains auteurs modernes, en partant du nord, parce que Sidon, comme premier-né (race principale), s'était établi en Phénicie, mais en partant de l'est, probablement vers le haut de la mer de Tibériade ; d'où il résulte que six des races émigrantes, les Sidoniens, les Aradiens, les Sinéens, les Aracéens, les Samaréens, les Amathéens, se dirigèrent au nord-ouest, vers la Phénicie proprement dite, tandis que

(2) Philo, Fit. Mos., II, 108.

(3) For/., contre cette opinion, Hengstenberg, de Rébus Tyriorum, ap. 94. Movers, 1. c.

(ft) Hérod., I, 180, a, 37. Strab., H, 529. Conl. Bertheau, Hist. des Israël., p. 163.

CANAAN

les cinq autres : les Héthéens , les Jébuséens, les Amorrhéens, les Gergésiens et les Hévéens , restèrent dans le pays entre le Jourdain et la mer, s'établissant, les uns, comme les Amorrhéens et les Jébuséens, dans les montagnes, d'autres dans la plaine. Il résulte de là que les Cananéens des bords de la mer et des rives du Jourdain (1), et ceux de la plaine (2), furent opposés plus tard aux habitants des montagnes, aux Amorrhéens (3).

Néanmoins, toutes les fois qu'il est question des habitants du pays , il n'y a qu'un nom pour les désigner tous : c'est celui de Cananéens (4). Au livre des Rois (5), les montagnards sont appelés ainsi. Cependant Amos (6) cite la terre des Amorrhéens , qui étaient la plus puissante d'entre ces races, pour la terre de Canaan tout entière.

On ne peut ni ne doit s'étonner de ce que, lorsqu'il est question des habitants de la Terre promise , ces peuples ne sont pas toujours énumérés ; de ce que tantôt ce sont trois (7), tantôt cinq (8) d'entre eux qui sont désignés, puis de ce que parfois d'autres noms sont ajoutés aux cinq races principales (9), ou enfin de ce que le nom de Cananéens est pris pour celui d'une tribu particulière ; car tantôt, sous deux ou trois noms, l'Écriture comprend la totalité; tantôt elle compte le genre dans l'espèce, quoique, dans cent endroits , le nom de Cananéens désigne la totalité; tantôt le nom qu'elle ajoute, comme celui des Phéréséens, n'est qu'une espèce dési-

Dent 5,19.

JSombr., 13,29.

Dent., 11,30.

Ibid., 1,7, 19,20.

Genèse, 12, 6 ; 2û, 3; 50, 11. Josné, 16, 10.

., 11, 30. Josné, 17, 12. Juges, 1, 10, 28, 29 ;

III Rois, 9, 16.

Exode, 23, 28.

Ibid.,lZ, 5.

Ibid., 8, 17- Deut., 7, 1. Genèse, 15, 19-21.

gnée par une épithète. Enfin, quand Ténumération comprend une plus grande étendue de territoire (1), elle ajoute les noms de quelques races qui l'habitent.

A ces habitants émigrés en Canaan, qu'Abraham trouva déjà à son entrée dans le pays, appartiennent aussi les Philistins (2), qui par Caphthor (3) descendaient des Chasluim, et qui, après la dispersion des Hévéens , s'établirent sur la côte sud-ouest de Canaan. Les Amalécites (4), les Cinéens (5) et les Cinézéens (6) occupaient aussi une partie des frontières méridionales de Canaan. Abraham s'était établi parmi ces races (7) ; il eut, ainsi qu'lsaac et Jacob, souvent affaire avec elles. C'est du milieu de ces races que sortit l'énigmatique Melchisédech, roi de Salem, qui vint au-devant d'Abraham (8) et sur lequel plus tard le Psaume 109 et l'Épître aux Hébreux, 7 , donnèrent des explications ; c'est avec ces races qu'Israël eut à lutter lorsque la mesure de leurs iniquités fut comble et que leur extermination fut résolue et accomplie comme im acte de la souveraine justice de Dieu.

Les Cananéens, dont le nombre était fort considérable, atteignirent de bonne heure et avant Moïse (9) un certain degré de bien-être social. Ils vivaient en tribus diverses sous des rois (10), avaient une certaine organisation militaire (11), labouraient et faisaient le commerce.

Toutes ces circonstances rendirent d'autant plus difficile aux Israélites une

(1) Genèse, 15, 19-21.

(2) Dent., 2, 23. Jérém., Û7, U. Amos, 9, 7. Voy. Philistins.

(3) Voy. Camiiiior.

(ft) JSombr., 20, 6.

(5) Ibid., 2U, 21 ; 10, 29. Juges, U, il.

(6) Genèse, 15, 19. Nombr., 32, 12.

(7) Genèse, 12, 13.

(8) Genèse, IU.

(9) Nombr., 13, 29. Josné, 11, h.

(10) Nombr., 21, 1. Deut., 7, 2a. Josné, 10, 3, 23; 11, 1; 12,9.

(11) Josné, 17, 16.

CANAAN

lutte qui ne devait se terminer que par l'entière extermination de l'ennemi dont ils envahissaient le pays.

Le glaive d'Israël en avait en effet anéanti beaucoup ; beaucoup d'autres avaient probablement émigré (1), et cependant, les Israélites n'ayant pas complètement détruit cette race, ainsi qu'ils en avaient reçu l'ordre (2), ceux qu'ils tolérèrent à côté d'eux, par une imprudente et coupable désobéissance , devinrent l'instrument de la justice divine, comme le livre des Juges en rend témoignage.

Autant peut-être les Cananéens étaient avancés en ce qui concernait leur organisation civile, autant ils étaient moralement dégradés. Leur aveugle et sanguinaire idolâtrie rendit la guerre d'extermination nécessaire, parce que tout contact avec eux était criminel et dangereux pour un peuple facile à séduire (3).

Canaan, destiné, dans les desseins de Dieu, à être la Terre promise, eut encore une fonction à remplir dans l'œuvre de la rédemption du genre humain, dont Israël était l'instrument. Ce ne sont pas seulement les peuples qui, dans les grands mouvements de l'histoire du monde, ont leur fonction et leur mission particulière à remplir; des contrées entières ont souvent une destination marquée, et telle fut celle de la terre de Canaan, non-seulement par rapport au peuple de l'ancienne alliance, mais par rapport à l'humanité entière.

Canaan était un sol tout à fait approprié à former l'individualité du peuple d'Israël et à le préparer à remplir sa mission providentielle. Il fallait que ce peuple, porteur de l'ancienne alliance, se sentît dirigé dans des voies et par des

(1) Conf. Procop., Vandal., 1, 10. J. Mùller, Hist. univ. , I, 103 , peut-èlre aussi I Macc, 9,37.

\2) Josué, 23, 2U. Juges, 1-3.

(3) Exode, 3a, 16. Deut., 1, 3. Conf. III Rois, 11, 1 ; 16, 31. Esdr., 9, 1. Genèse, 2U, 3 ; 28, 1, 8 ; 36,2. II Parai., 2, 3.

ENCYCL. T11ÉOL. CATH. — T. III

moyens plus que naturels, et la possession de ce pays lui fut une leçon manifeste à cet égard; car ce n'était pas une acquisition ordinaire , c'était une concession divine, une promesse providentielle, une conquête surnaturelle. Il fallait aussi que ce pays, dans ses propriétés physiques, dans sa position géographique, portât les traces évidentes du but supérieur auquel était appelé le peuple qui le conquit. Israël était à la fois un peuple spécial et un peuple universel, devant exister et se former pour lui-même et pour l'humanité entière , séparé de toutes les nations pour n'être pas infecté de leur idolâtrie , ouvert à toutes les nations pour les éclairer de sa foi. Il fallait que le pays servît à cette double destination. Israël, isolé de tous les peuples, fidèle aux desseins de Dieu, devait concevoir dans son sein le germe du salut et le conserver soigneusement jusqu'à sa maturité. La position géographique de Canaan servait admirablement à ce dessein. La Palestine est séparée du continent occidental , à l'ouest , par la Méditerranée ; à l'est, au delà du Jourdain, elle est bornée par un immense désert de sable ; au sud une autre mer de sable la défend; au nord les sommets du Liban élèvent leurs infranchissables murailles.

C'est à juste titre que le Seigneur parle, dans Isaïe (1), de la vigne qu'il avait plantée en un lieu élevé , environnée d'une haie fortifiée par des murailles , et dans laquelle il avait placé sa joie et sa confiance. Le pays, formé par des montagnes abruptes, entrecoupées de vallées fertiles, offrait à la fois une solide protection contre les dangers du dehors et une terre féconde et facile à cultiver. Les vallées et les plaines humides et grasses, les versants abrités et bien plantés offraient au peuple la satisfaction de tous ses besoins, et sans qu'il

(1) Isaïe, 5, 1, 2, 5, etc.