CANTORBÉRY (ARCHEVÊCHÉ DE

Cantuaria. C'est le plus ancien diocèse d'Angleterre; il date du temps où l'invasion des Angles et des Saxons (1) rendit nécessaire une seconde prédication du Christianisme dans la Grande-Bretagne. S. Augustin (2), envoyé par le Pape Grégoire Ier, avec quarante moines bénédictins, étant arrivé en Angleterre, fut favorablement accueilli par Ethelbert, roi de Kent, qui lui assigna la ville de Cantorbéry pour résidence (597). Sacré archevêque, il fît de son siège la métropole de la province , et, comme le Christianisme partit de là pour se répandre dans toute la contrée, Cantorbéry devint la mère-église, l'église modèle de toute l'Angleterre. Des hommes remarquables continuèrent, après S. Augustin, à s'asseoir sur le siège de Cantorbéry, et décidèrent plus

(1) Foy. Anglo-Saxons.

(2) Foy. Augustin (S. \.

CAJNTORBERY - CANUS

d'une fois des destinées de l'Église, et même du royaume d'Angleterre. Le Pape avait concédé à S. Augustin la juridiction sur tous les évêques de la Grande-Bretagne ; l'archevêque de Cantorbéry était primat d'Angleterre, et sa métropole était comme le centre national de toute l'Église anglo-saxonne. A la fin du septième siècle le siège de Cantorbéry fut occupé par Théodore, moine grec de la patrie de S. Paul, remarquable par sa science, sa piété et son zèle. Envoyé par le Pape, il fut considéré comme son représentant, et, par la considération qu'il sut conquérir et l'influence qu'il exerça dans tout le royaume, il valut à Cantorbéry le droit de primatie, qu'on n'avait reconnu jusqu'alors que comme une distinction personnelle à S. Augustin, et que le Pape Vitalien accorda formellement au siège luimême. Vers la fin du dixième siècle nous trouvons sur le siège de Cantorbéry S. Dunstan (1), qui était doué du don des miracles. Après la conquête de l'Angleterre par les Normands nous y voyons Lanfranc (2), puis S. Anselme (3), l'un des fondateurs de la philosophie scolastique, prélat aussi énergique que savant, qui sut débarrasser l'Église d'Angleterre des entraves de l'investiture; dans le douzième siècle, S. Thomas Becket (4), qui sut également affranchir son Église de l'arbitraire royal et paya son dévouement de sa vie. Une élection contestée eut, au treizième siècle, déplus graves conséquences pour le roi Jean sans Terre (5).

C'est ainsi que, depuis le moment de sa fondation, à travers tout le moyen âge, jusqu'au temps de la prétendue réforme, Cantorbéry fut le siège le plus considérable et le plus influent de la

(il Voy. Dunstan (S.).

(2) Voy. Lanfranc.

(3) Voy. ANSELME (S.).

(4) Voy. Becket (S. Thomas).

(5) Hurter, Innocent III, t. II, p. 54-05.

Grande-Bretagne. C'est Warham qui clôt la série des archevêques orthodoxes et légitimes soumis au Pape. Après sa mort (1533) Thomas Cranmer fut élevé au siège de Cantorbéry par Henri VIII.

Ce fut lui qui, de concert avec le roi et son ministre Cromwell, arracha l'Angleterre à l'obéissance du Saint-Siège et la précipita dans le tourbillon des agitations ecclésiastiques et politiques.

Marx.

canus (Melchiob.) ou Cano, théologien célèbre de l'ordre des Dominicains, naquit à Tarancon, en Espagne, en 1520, étudia la théologie à Salamanque, et, après la mort de son professeur, François Victoria , fut appelé à le remplacer en 1546. Il acquit dans ces fonctions une grande renommée par sa vaste érudition, son esprit subtil et pénétrant ; aussi l'université de Salamanque l'envoya-telle au concile de Trente. Il y prit part surtout à la discussion sur l'Eucharistie (1551).Pallavicini, dans son Histoire(l)t fait comprendre, par ce qu'il rapporte de Canus, l'estime dont il était entouré, et confirme le témoignage du P. Pérère, Jésuite, qui dit que Canus jouissait delà plus grande et de la plus brillante renommée parmi tous les théologiens du concile de Trente , et que personne mieux que lui n'interprétait , en son temps , les mystères des saintes Écritures (2).

Canus, dans la discussion sur l'Eucharistie , soutint qu'on participait à de plus grandes grâces en recevant ce sacrement auguste sous les deux espèces qu'en le recevant sous une seule, tout en déclarant hérétique, avec tous les autres théologiens, l'opinion qui affirme qu'il y a moins sous une seule espèce que sous les deux. Il donnait pour motif de son opinion que les prêtres ont une plus grande dignité que les laïques et sont soumis à une double loi, de sorte qu'il est

(1) Hist. conc. Trident., 1. 12, c. 2. n. 5 et 7.

(2) Blount, Censura celebr. Auth., p. 569.

CANUS

juste qu'ils participentà une double grâce. Cette opinion fut combattue par tous les théologiens, un seul excepté.

Mais le concile , dans ses décisions, n'y toucha pas; il décréta seulement, d'une manière générale, que le Christ est contenu tout entier dans chacune des deux espèces (1).

Canus soutint encore, à grands frais d'érudition, que la confession n'est pas exigée absolument, et par conséquent nécessairement et en toutes circonstances (après le péché commis), pour recevoir l'Eucharistie, et prétendit qu'il fallait condamner, mais non pas comme hérétique, l'opinion suivant laquelle la confession n'est pas nécessaire , surtout pour les savants. Le concile (Can. 11) condamna en effet la proposition que la foi seule suffit pour préparer à la réception de l'Eucharistie , et déclara que ceux qui sont en état de péché mortel sont obligés , lorsqu'ils le peuvent, de chercher un confesseur et de se confesser , et condamne à l'anathème quiconque enseigne, prêche, soutient opiniâtrement ou cherche à démontrer publiquement le contraire.

Canus, à son retour de Trente, fut nommé par Philippe II , qui l'aimait beaucoup, évêque des îles Canaries (1552); mais il ne prit pas possession de ce siège et devint provincial de son ordre en Castille. Il mourut, en 1560, à Tolède. Canus, comme le racontent ses biographes et le constatent ses écrits, était d'un tempérament ardent, prompt, vif, passionné, et, ce qui s'allie naturellement à ce tempérament , ambitieux. C'est ainsi que Carranza , également Dominicain et théologien célèbre, plus tard archevêque de Tolède, excita sa jalousie et l'entraîna dans des intrigues qui ne firent pas honneur à son caractère. Ce qu'on a dit des hardiesses de

[*,) Sess 13, can. 3.

son esprit se résume dans l'habitude qu'avait Canus, quant aux opinions théologiques sur lesquelles aucune décision dogmatique de l'Église n'était intervenue, de revendiquer pleine liberté pour lui comme pour les autres, c'està-dire pour la science en général , de réclamer, dans toutes les questions, des preuves historiques et une parfaite certitude, et de ne pas admettre absolument et sans condition ce qui n'était que pure opinion de quelques Pères de l'Église , quelle que fût d'ailleurs la juste considération dont ils jouissaient, comme, par exemple , S. Augustin ou S. Thomas d'Aquin; toutes prétentions qui n'excluent pas la plus stricte orthodoxie. Canus était un fils fidèle de l'Église , absolument soumis à l'autorité ecclésiastique, et il ne s'attache pas la plus petite tache à son souvenir, au point de vue de l'orthodoxie. Sa renommée scientifique est tout aussi pure et aussi inattaquable. Cette gloire repose principalement sur son livre : de Locis theologicis. Nous possédons différents écrits de Canus, et tous sont remarquables par l'érudition, la pénétration, l'exactitude du langage, et surtout par un style et une exposition tout à fait classiques; ils appartiennent aux plus belles productions de la restauration des lettres.

Toutefois l'ouvrage le plus important de Canus, et qui seul a conservé toute sa valeur jusqu'à nos jours, est celui que nous venons de nommer : de Locis theologicis. Son principal mérite consiste en ce que Canus a reconnu trèsexactement quelle est la tâche capitale des théologiens catholiques et protestants.

« Il faut, dit-il , chercher les motifs de l'opposition des protestants non en telle ou telle doctrine, tel ou tel dogme particulier qu'ils rejettent ou au sujet duquel ils s'écartent de l'enseignement de l'Eglise catholique , mais bien dans l'unique dogme de l'Église, qui précède

CANUS

tout autre dogme de foi, parce qu'il donne à chaque individu les moyens d'arriver à la connaissance de la vérité chrétienne. C'est entrer dans une fausse voie que de vouloir comparer la doctrine catholique et celle des protestants en commençant par exposer quelques points controversés et en continuant ainsi jusqu'à ce qu'on arrive finalement à parler du dogme de l'Église.

La différence qui apparaît dans certains points contestés n'est qu'accidentelle, en ce sens que les protestants pourraient tout aussi bien différer des Catholiques en d'autres points, d'une autre manière, et sans avoir plus de motifs légitimes. Ils pourraient même être d'accord avec les Catholiques sur les dogmes contestés et n'en être pas moins protestants ; car, en tant que protestants, ils rejettent aujourd'hui tel ou tel dogme qu'ils admettront demain , ou bien les uns admettent actuellement ce que les autres rejetteront plus tard. Il peut y avoir cent changements successifs ; il peut y en avoir un chaque jour; et ce changement n'est pas seulement possible, il n'est pas hypothétique ; il est réel, il a lieu depuis trois cents ans. Sauf le dogme de l'Église, il n'y a pas une vérité catholique à laquelle on puisse opposer une doctrine différente comme étant réellement un dogme protestant; car ce qu'on désigne comme un dogme protestant est bien peut-être la doctrine de quelques protestants, mais il y en a beaucoup d'autres qui ne la reconnaissent pas, et sous peu les premiers la rejetteront de même. Il n'y a qu'un point sur lequel tous les protestants sont d'accord , sur lequel ils n'ont point varié et ne varieront pas, tant qu'ils existeront : tous rejettent l'Eglise catholique, tous refusent de reconnaître en elle le Corps de Jésus-Christ, et par conséquent une autorité doctrinale infaillible. C'est là le point essentiel et permanent dans le protestantisme et

dans la doctrine de tous ses précurseurs.

« Vu de près, positivement formulé, ce « point essentiel du protestantisme cou- « siste à établir comme principe que « chacun a en lui-même et pour lui-même « le droit de reconnaître et de décider ce « qui est chrétien et ce qu'il faut croire « comme tel.» Par conséquent il est tout à fait indifférent de savoir de quelle manière chacun arrange son symbole de foi, que ce soit par ou sans la raison, avec ou sans la Bible (car personne n'est assez borné pour ne pas voir que faire de la Bible une autorité a été dès l'origine une illusion du protestantisme, puisqu'on sait qu'un livre ne peut avoir d'autorité lorsqu'il est permis à chacun d'y mettre et par conséquent d'en enlever ce qui lui plaît) . Le point essentiel du protestantisme consiste donc uniquement à affirmer qu'il n'y a d'autorité pour personne et que par conséquent il n'y a pas d'autorité pour décider en matière de foi. Si telle est l'essence du protestantisme , cette doctrine est l'antagoniste absolu et radical de la doctrine catholique , l'absolue négation du Catholicisme, comme le néant est l'opposé absolu de l'être ; car, d'après la doctrine catholique, nul individu ne peut , en aucune façon , décider directement , pour lui seul ou pour un autre, ce qui est vérité chrétienne, ce qu'il faut par conséquent croire ; on ne peut arriver à cette connaissance que par l'Eglise; l'Église seule, l'Église, corps du Christ, existant historiquement, est pour chaque Chrétien une autorité aussi absolue que l'était le Christ personnel pour chacun des premiers disciples, et, de quelque manière que désormais le Chrétien arrive à la connaissance des vérités de foi, que ce soit par la lecture des saintes Écritures, des Pères et des docteurs, ou par l'étude de l'histoire et de la philosophie, ou par ses propres réflexions, l'immuable point d'appui de sa foi, l'infranchissable

CANUS

barrière de son savoir est et sera toujours l'autorité de l'Église et de ses décisions dogmatiques. »

Or, puisque les protestants avaient méconnu la légitimité de cette autorité et la nécessité de son intervention , et qu'ils l'auraient anéantie si cela avait été en leur pouvoir, c'était là le point capital vers lequel devait se tourner la science théologique, et c'était la démonstration de ce dogme que les théologiens catholiques devaient regarder comme le but principal de leurs efforts.

Melchior Canus fut à la tête de ceux qui eurent cette idée et cette intention ; elle est le point de départ, la base de son livre de Locis theologicis, dans lequel Canus traite : 1° de l'autorité de la sainte Écriture ; 2° de la tradition orale du Christ et des Apôtres ; 3° de l'Église catholique ; 4° des conciles, et principalement des conciles universels ; 5° de l'Église romaine en particulier , actuellement et depuis longtemps la seule Église apostolique dans le monde ; 6° des saints Pères ; 7° des théologiens (theologorum scholasticorum) et des canonistes; 8° de la raison humaine, de son droit et de son devoir par rapport aux doctrines de la foi ; 9° de l'autorité des philosophes et des jurisconsultes ; 10° enfin de l'autorité de l'histoire.

Canus , après avoir ainsi jugé , avec une vaste érudition et un savoir profond , ce qui peut contribuer à amener chacun à la conscience de la vérité chrétienne , ou , selon son expression , après avoir expliqué les divers modes de démonstration dont peut disposer la science de la foi chrétienne, expose , pour compléter son travail , dans un dernier livre , l'application de ces divers modes de démonstration dans les écoles et les discussions théologiques. A cette occasion il traite les questions les plus intéressantes : qu'estce que la théologie ? quel est son but ? qu'est-ce qu'un dogme? qu'est-ce qu'une

opinion théologique ? etc., etc. Son intention était d'ajouter deux autres livres qui auraient traité de l'interprétation de l'Écriture sainte, et enfin des divers ennemis de la foi chrétienne : des hérétiques, des païens , des Juifs, des Sarrasins; malheureusement il ne put les achever : la mort vint le surprendre.

Toutefois son ouvrage tel qu'il est se trouve complet: Il rend compte nettement et en détail des divers moyens par lesquels, sous l'autorité absolue de l'Église , les Catholiques se sont en tout temps approprié la connaissance objective de la vérité chrétienne ; chacun de ces moyens est apprécié à sa juste valeur, et la méthode dogmatique des Catholiques y est victorieusement justifiée.

Il est évident qu'avant Canus d'autres théologiens avaient reconnu comme lui la nécessité de ce qu'il avait entrepris, savoir : la révision des sources de la connaissance subjective de la vérité chrétienne ; seulement la plupart s'étaient emparés surtout du côté matériel de la question et avaient défendu non l'ensemble de la doctrine, mais chacun des dogmes en particulier, contre les attaques des protestants. Aussi, lorsque la solution donnée par Canus, et qui est le véritable but de la théologie catholique, parut au jour, elle obtint l'approbation générale; son livre, publié en 1562, fut partout accueilli avec la plus grande faveur, et il eut une influence décisive sur le mouvement grandiose imprimé à la littérature biblique et patristique, dont il avait si clairement démontré la nécessité. Mais Canus eut encore une heureuse influence sur la partie formelle de la théologie de son siècle ; il s'affranchit heureusement des formules sèches et roides de la scolastique , et il exposa la doctrine sous une forme si belle et si classique que son exemple eut un grand nombre d'imitateurs. C'est de cette double influence , sur le fond comme sur la forme de la théologie de son temps, que ressortent l'impor-

CANUS — CANUT (le grand)

tance et le renom littéraire de Melchior Canus.

Si l'on considère enfin que le motif qui porta Melchior Canus à exposer de cette manière les principes de la doctrine catholique subsiste encore de nos jours, puisque le protestantisme dure et que , après mille variations dans ses prirHpes de foi et mille interprétations diverses de ces principes, l'essence du protestantisme consiste invariablement dans la négation de l'Eglise et de son autorité; si l'on ajoute que Canus a traité et résolu les questions que les théologiens catholiques ont à discuter contre le principe du protestantisme de telle façon que, malgré les progrès de la civilisation et la perfection de certains travaux modernes, nul n'a mieux réussi que lui; qu'en tous cas personne ne peut avoir les écrits de Canus entre les mains sans en tirer instruction et profit , il doit nous être permis de conclure que non-seulement Canus a eu sa valeur dans l'histoire du passé, mais qu'il en a encore de nos jours et qu'il en conservera pour la théologie de l'avenir.

Il est par conséquent fort désirable que ses Loci theologici, autrefois si souvent réimprimés, aujourd'hui trèsdifficiles à trouver, soient édités de nouveau; ils sont dignes des écrits nouvellement réimprimés de Bellarmin, Maldonat, Estius, Holden, etc., etc., et les compléteraient.

Il existe plusieurs éditions des œuvres complètes de Melchior Canus ; la meilleure est celle qui a été publiée par les soins du P. Hyacinthe Serry;(M. Cani Opéra, clare divisa, et prœfatione instar prologi galeati illustrata, Venet., 1759,in-4o), dont il parut une réimpression en 2 vol. in-4°, à Vienne, en 1764. Cette édition de Vienne est précédée d'une Biographie de Canus tirée de Antonii Biblioth.

Hisp. nov. On trouve des notices iso-

lées sur Canus dans Du Pin, Nour.

Bibl. des Auteurs ecclés. , t. XVI , p. 33 ; Pope-Blount, Censura celebr.

Aut., p. 569; Fabricius, Hist. Bibl.

sux , P. III, 304; Baillet, Jugem., t. II, 81 ; Tournon, Hist. des Jlomm.

illustr. de l'ordre de S. Dominique, t. IV. Mattes.

canut (le Grand), roi de Danemark, nommé par les Danois, au temps de Waldemar, l'ancien , était le fils de Suénon, à la barbe fourchue, et a sur les rois du Nord l'avantage d'avoir procuré le triomphe du Christianisme en Danemark.

Après la mort de son père il fut proclamé roi par la flotte. Il ramena, avec son frère Harald, sa mère, qui avait été exilée en Pologne par sonmari, se fitbaptiser et reçut au sacrement de la renaissance le nom de Lambert. Il était déjà compté parmi les rois chrétiens en sa qualité de roi d'Angleterre, et ce fut un motif de plus pour lui d'extirper le paganisme de son royaume de Danemark.

Il y réussit durant son règne, qui dura vingt-et-un ans(1014-1035). Canutparaît s'être servi de prêtres anglais pour arriver à cet heureux résultat. Lorsqu'en 1019 il vint visiter le Danemark, il emmena d'Angleterre beaucoup de prêtres qu'il avait fait ordonner par des évêques anglais (1), et qu'il envoya prêcher l'Évangile en Suède, en Norvège et même en Islande. D'après les expressions de Suénon, il devait même y avoir des évêques parmi ces prêtres {Multos pontifices et presbyteros secum adduxit). L'archevêque de Hambourg n'exigea de ces missionnaires que l'obéissance, sans les gêner en rien dans leurs travaux apostoliques. Il est probable que dès cette époque le roi avait amené des moines d'Angleterre. Il ne pouvait guère se passer du concours des Bénédictins dans l'exécution de ses pro-

(1) Cf. Svenonis, AggonisJH-t Histor., p. 84.

CANUT (LE GEAND)

jets. Il fallait des écoles, des monastères pour fonder et maintenir l'instruction, pour cultiver les esprits et adoucir les mœurs. Les principales localités où Canut institua des couvents , en Danemark, couvents qui devinrent bientôt des séminaires pour le clergé, furent Odensée et quelques autres villes du Jutland, vraisemblablement celles qui avaient déjà des sièges épiscopaux. Les couvents de Veng et de Vaar dans le diocèse de Aarhuus, le monastère de Sainte- Marie et son église dans Wiborg furent des fondations de Canut. En outre il dota de revenus considérables les couvents et le clergé (1), s'occupa beaucoup de l'érection des églises, dont le style semble indiquer des architectes anglais.

Les plus remarquables d'entre elles sont celle de Booling, au couvent de Nibe, pour laquelle il envoya d'Angleterre les pierres taillées et le plomb, l'église de Saint-Nicolas dans Weile. Naturellement beaucoup de temples païens furent changés en églises chrétiennes.

Elles furent toutes richement dotées, et soumises à la juridiction des évêques, parmi lesquels on cite en 1022 celui de Seeland, Gerbrand. En 1026 Canut fit , à l'exemple de ses pieux prédécesseurs anglo-saxons, un premier pèlerinage à Rome. Il édifia le couvent de Saint -Orner par son esprit de pénitence, dont parle avec éloge le panégyriste de la reine Emma. Partout il fit de riches présents; il en offrit de non moins précieux au Pape Jean XIX, qui se félicita de sa présence , puisqu'elle devait resserrer le lien entre Rome et les nouvelles chrétientés d'au delà de la mer Baltique, et fit remise aux archevêques d'Angleterre de la lourde taxe du pallium. Canut resta pendant tout l'hiver à Rome; il y fonda, ainsi que dans plusieurs autres villes d'Italie , des hôpitaux pour les Danois , évidemment

1) Conf. Cyprœi Annales, p. 90.

dans l'inteution d'entretenir des rapports entre son royaume et la capitale du monde chrétien et d'améliorer les mœurs de son peuple par cette alliance. Lui-même fit vœu au tombeau des saints Apôtres d'amender sa vie. En effet, à son retour, il prit à cœur le bien-être de ses sujets, qu'il avait jusqu'alors gouvernés avec une dureté souvent impitoyable. Peut-être son pèlerinage n'était* il qu'un acte de pénitence et de repentir par lequel il avait cherché à se laver de tous les actes de cruauté qui pesaient sur lui. Il eut jusqu'à la fin de sa vie une dévotion particulière pour S. Augustin, archevêque de Cantorbéry, dont les missions avaient converti l'Angleterre. Enfin Canut acheva ce qu'il avait résolu pour l'amélioration des mœurs et de la discipline ecclésiastique en Danemark, en introduisant des lois et des ordonnances d'origine anglaise , déjà adoucies par l'esprit chrétien. Il est probable que le diocèse de Hambourg avait son livre pénitentiaire propre; néanmoins il est possible que celui de Cantorbéry parvint aussi en Danemark à cette époque.

On voit, par une loi donnée en 1032 aux gens de sa cour , que Canut cherchait à abolir le duel comme décision judiciaire, c'est-à-dire comme jugement de Dieu, et qu'il fondait toute la procédure sur les preuves testimoniales. Il ne concédait le jugement de Dieu, par le fer chaud, que dans des cas très-graves. Du reste, quelques services que Canut rendît au Danemark dans l'œuvre de sa conversion , il ne réussit pas à en déraciner complètement le paganisme.

Cf. Saxo Grammaticus , H/s t. lib.

XV 7, éd. Stephau., Sor., 1644, 2 t. infol., éd. Klotz, Haï., 1771; Munter, Hist. de l'introd. du Christ, en Danemark et en Norvège, Leipzig, 1820, t. I, p. 405; Dahlmanu, Hist. du Danemark jusqu'à la Réforme, t. I,

CANUT (S) - CAP DE BONNE-ESPÉRANCE

canut (S.), fils de Suénon II, roi de Danemark, fut appelé au trône en 1080.

Il s'efforça d'extirper les dernières traces du paganisme, qui corrompait encore les mœurs de son peuple. Il vécut sur le trône dans les exercices de l'ascétisme le plus sévère, mettait sa joie dans la construction des églises, et accorda au clergé de très-grands privilèges. Les huit évêques du Danemark furent, sous son règne, élevés au même degré de considération et d'autorité que les membres de la maison royale, et depuis lors ils continuèrent à former le premier ordre de l'État, à jouer le principal rôle dans les diètes, à être souvent, comme chanceliers du royaume, les conseillers intimes de la royauté. La précipitation avec laquelle il introduisit imprudemment la dîme parmi le peuple et la violence avec laquelle on voulut la percevoir soulevèrent le peuple, qui se porta du nord de Leimfiord vers la Schlei , et se précipita dans l'église de S.-Alban, à Odensée, où Canut s'était réfugié, et où il fut tué (10 juillet 1086). Cf. Dahlmann, loc. cit., pag. 195-203; Mùnter, loc. cit.

Fehr.

CAP DE BONNE-ESPÉRANCE (au

point de vue de l'Église). Cette colonie anglaise, située à la pointe méridionale de l'Afrique, contient à peu près 7,000 milles carrés, sur lesquels vivent en tout 200,000 habitants, parmi lesquels 72,000 réformés hollandais et 25,000 protestants de différentes sectes. Le reste est catholique, mahométan (Malais) ou païen.

Il est difficile de déterminer exactement les limites septentrionales du pays, l'accroissement de la colonisatiou et l'extension des stations des missionnaires ayant reculé ces limites de plus en plus vers le nord et le nord-est, depuis le commencement de l'occupation des Anglais. Le climat est tempéré. Le pays a, en général, un aspect stérile,

triste, et offre de fréquentes zones rebelles à toute culture. Il y a cependant des vallées et des montagnes bien arrosées , couvertes de magnifiques forêts.

Au nord-ouest du Cap habitent les Hottentots et les Boschimens, qui plongent au loin dans le sud de l'Afrique; au nordest, les nombreuses tribus des Cafres.

Les possessions anglaises vont bien au delà des anciennes limites des Cafres et des Hottentots ; il y a par conséquent des milliers d'individus de ces tribus demi-sauvages qui habitent le sol même de la colonie. Le Cap est le seul point du continent africain où le protestantisme se soit enraciné.

Ce pays fut arraché à l'Église catholique, au nom de laquelle les Portugais en avaient pris possession, par les Hollandais. Les Portugais avaient découvert le Cap, sous Barthélémy Diaz, en 1493. Le célèbre Vasco de Gama, qui le premier doubla la pointe de l'Afrique, s'empara du Cap en 1494, au profit de sa patrie; mais le Portugal, occupé de la conquête des contrées plus riches de l'Inde, négligea le Cap, si important, malgré sa pauvreté , par sa position, et le laissa tomber entre les mains des Hollandais, qui y fondèrent une colonie en 1652 et en extirpèrent les faibles commencements de la foi catholique. Cependant les succès que donnaient la culture du pays et l'éducation du bétail attirèrent un nombre de plus en plus considérable de colons, et il se forma le noyau d'une population de cultivateurs très-actifs, qui, jusqu'à ce jour, constitue l'élément protestant (réformé). Ces cultivateurs sont des natures rudes, vigoureuses, contraires aux habitudes dévotes et efféminées des missionnaires protestants, moins fanatiques que leurs ancêtres européens, et qui ne sont en somme hostiles au Catholicisme que parce qu'ils ne le connaissent pas. En outre, l'activité de la société des Missions pro-

CAP DE BONNE-ESPÉRANCE

testantes, malgré tout le bruit qu'on en a fait, a plutôt contribué à ébranler qu'à consolider la domination du protestantisme dans ces parages.

La colonie du Cap fut conquise par les Anglais en 1795 ; ils la rendirent en 1803, la reprirent depuis, et elle leur fut formellement concédée en 1814. Autant les Hollandais avaient eu de peine à renoncer à la colonie du Cap, autant les colons de cette nation eurent de peine à se soumettre à la domination anglaise.

Il en résulta que les Anglais se mirent à l'œuvre avec de grands ménagements, laissèrent aux colons les institutions qu'ils tenaient de leur mère-patrie, et cherchèrent d'abord à former un contre-poids à la prédominance de l'élément hollandais par l'immigration des Bretons, et notamment des Écossais.

En 1837 les Hottentots et les Cafres domiciliés dans le ressort de la colonie furent émancipés; il en fut de même des nègres en 1839. Le mécontentement des colons hollandais ( Boers ) fut à son comble. Cinq mille d'entre eux quittèrent d'un seul coup le pays, sous la conduite de P. Retief, et s'établirent en dehors des possessions anglaises, à l'est de la colonie du Cap, au Port- Natal. Malgré bien des traverses, ils parvinrent à fonder une colonie indépendante du pouvoir des Anglais, laquelle se fortifia bientôt par l'arrivée de nouveaux émigrés du Cap. La colonie anglaise en souffrit un notable affaiblissement. Elle fut plus profondément atteinte encore par la guerre des Cafres, qui éclata en 1850, dévasta le pays pendant plus de deux ans et anéantit la richesse de provinces entières.

Comme cette guerre dévastatrice doit être en grande partie attribuée aux missions protestantes et à leur malheureuse et maladroite influence, nous exposerons en peu de mots l'historique de ces missions.

Les Hollandais avaient déjà fait quel-

ques tentatives sans résultat remarquable. Leurs colons avaient imposé la religion réformée et s'étaient bâti dans la ville du Cap et dans quelques autres résidences de fort beaux temples. La conversion des païens les inquiétait peu. Ce ne fut qu'avec le régime anglais que les missionnaires commencèrent à agir. Le climat était doux ; on ne courrait pas de dangers; de nombreux Cafres et Hottentots vivaient en un commerce habituel et pacifique avec les propriétaires du pays, dont ils cultivaient les terres, récoltaient les moissons, connaissaient les mœurs , et dont ils avaient accepté quelque habitude de civilisation, qui devait rendre leur conversion au Christianisme assez facile. Ces circonstances font comprendre pourquoi les missionnaires protestants, qui dhabitude ne brillent point par le courage et par l'abnégation, recherchèrent le Cap avec une si grande prédilection. Ce furent d'abord des missionnaires écossais de Glascow qui fondèrent une station au fort Hare , au pied du mont Chumie. Us furent suivis par des Herrenhuters, des indépendants anglais, des envoyés de la maison des missions d'Elberfeld, etc. Le nombre des stations augmenta peu à peu et très- notablement; on compta parmi elles :

Wupperthal , Gnadenthal , Bethelsdorp, Katrivier, Kaminsberg, Ebenezer, Schiloh, Butterworth, Théopolis, Bluckwater, Klaarwater, Philipston, Grôneklôf , Pachaltdorp,Farmersfield, Salem, Enon, Hephzibat, Schietfontein, Rouman, etc.

L'argent qu'on dépensa pour ces diverses stations fut énorme. Le gouvernement seconda de toutes façons les missionnaires. En traitant avec les races voisines des frontières de la colonie, il stipula chaque fois que les missionnaires auraient toute liberté d'action, et la force armée veillait à ce qu'on ne leur touchât pas un cheveu. Du reste le mode d'action des missionnaires était

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fort commode. Les différentes sociétés achetaient pour leurs envoyés de grandes zones de terrains , ordinairement dans des contrées fertiles, et elles y faisaient bâtir des habitations, des auberges, des églises et des écoles. Lorsque tout était prêt, les apôtres envoyés par les sociétés, pourvus de revenus suffisants, arrivaient avec femme et enfants ; les manœuvres et les garçons de ferme attachés à l'œuvre des missions se mettaient à cultiver les champs, à tracer des jardins. Suivant les mœurs anglaises, on pourvoyait à tout le confort imaginable, et des nouvelles incessantes transmises en Europe sur les efforts, les souffrances et les espérances des missionnaires, savaient entretenir la munificence des classes moyennes de l'Angleterre. Quant à l'action directe des missions, elle consistait à attacher aux stations des prédicateurs , à amener aux écoles et à l'église les indigènes dont autrefois on négligeait l'instruction , et qui cultivaient les terres des colons ou vivaient d'une vie tout à fait nomade. Lorsque les missionnaires pensaient apercevoir dans ces pauvres indigènes quelque mouvement religieux, ils les admettaient au baptême et à la communion. Les plus capables étaient choisis pour devenir maîtres et catéchistes. Les résidences les plus considérables de ce genre furent Katrivier (Katzenfluss), une commune d'indépendants, et Siloh , mission aux frontières des Cafres, qui, en 1850, comptaient environ 800 membres et 86 communiants. Cette méthode, qui n'était, il est vrai , applicable que dans des conditions aisées et pacifiques comme celles qu'offrait la colonie, aurait certainement pu porter des fruits salutaires parmi ces aborigènes à demi sauvages, mais qui s'habituaient de plus en plus à la civilisation européenne , si , en général , les missions protestantes n'étaient pas frappées

de stérilité; le protestantisme n'est qu'une plante parasite du Catholicisme , absolument incapable de se reproduire.

En Europe, le protestantisme, après avoir hérité d'une grande partie des idées et des éléments fondamentaux du Catholicisme , les consume peu à peu ; mais, se trouvant en perpétuel rapport avec l'Église catholique, il les renouvelle et les ravive, et, quittant le foyer maternel, emporte encore des provisions suffisantes pour s'en nourrir quelque temps et garder une apparence de vie. Lorsqu'au contraire il doit engendrer de son propre sein une création nouvelle et indépendante, ses productions sont difformes ou elles avortent. Les penseurs protestants, lors même qu'ils n'avouent pas les causes du phénomène, l'ont reconnu (1).

Incapables d'ébranler et de gagner les cœurs par leurs prédications, leurs missionnaires n'exercent d'attraction sur les sauvages qu'aux moyens des avantages extérieurs qu'ils leur offrent. Kretschmar , jugeant d'après ses observations personnelles et de longues expériences, dit que « les stations des missions protestantes sont de grands établissements d'approvisionnements pour des paresseux et des fainéants. » A certaines stations on achetait même les écoliers par de petits présents en argent, de sorte que la dépense d'un seul établissement, pour la nourriture et la solde des écoliers et des catéchistes se montait à plus de 50 livres sterling par jour, ou 456,250 francs par an.

Le protestantisme, n'ayant ni Église, ni sacrement, ni culte ordonné de Dieu, n'arrive jamais à une véritable vie intérieure. Lorsqu'un Hottentot ou un Cafre rusé a appris des missionnaires à incliner dévotement la tête et à joindre pieusement les mains sur la Bible, ou à parler d'un ton doucereux et nazillard

(1) Conf., entre autres, les Esquisses du sud de V Afrique, de Kretschmar, Leipzig, 1853.

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du doux Agneau dont le sang lave les péchés du monde , ces missionnaires s'imaginent voir des signes certains du réveil spirituel de leur néophyte ; ils lui font cadeau d'un chapeau et d'une robe noire, et ils l'admettent parmi leurs communiants. On peut juger de l'état spirituel de ces « convertis » par l'examen d'un de leurs catéchistes, que Kretschmar rapporte. « Le missionnaire : Nahum , qui a introduit le péché dans le monde ?— Jésus, répondit, prompt comme l'éclair, Nahum, un gaillard de six pieds, en habit et en pantalon noirs (par conséquent un régénéré), croisant dévotement les mains sur une Bible qu'il pressait contre sa poitrine, penchant la tête de côté et clignant des yeux. — Le missionnaire, se mordant les lèvres : Nahum, tu te trompes. Quel a été le premier homme?

— Noé, reprit le catéchumène, rapide comme tout à l'heure. — Réfléchis, Nahum, ne te hâte pas. Qui était Noé? — Douze apôtres, s'écria Nahum triomphant, persuadé sans aucun doute qu'il s'était tiré d'embarras avec éclat. »

L'oisiveté de ces Cafres énormes et vigoureux, passant des journées tout entières dans l'école et le temple, l'habitude de ces formes d'une hypocrite dévotion, l'entretien et la soide, devaient corrompre foncièrement ces natures sauvages et brutales. La fainéantise, le dégoût de tout travail sérieux, l'ivrognerie, le vagabondage devinrent peu à peu universels parmi les Cafres et les Hottentots. En outre , les missionnaires parlaient imprudemment à leurs grossiers disciples de liberté et d'indépendance. Les Hottentots et les Cafres en conçurent tout d'abord de la défiance contre leurs oppresseurs européens, en même temps qu'ils se sentirent fiers d'être leurs égaux. Les propriétaires eurent beaucoup de peine à trouver, pour un salaire élevé, des valets et des moissonneurs parmi les Cafres autrefois si laborieux, et l'abîme qui

séparait les aborigènes et les Européens devenait de plus en plus profond et béant. « Il arrivait souvent, dit le narrateur protestant, qu'un propriétaire, s'adressant humblement à un nègre pour lui demander ses services comme domestique ou comme ouvrier, s'entendait dire par l'impudent vaurien • Qui vous dit que je sers? Nous sommes libres désormais; le feuillet a été retourné, et c'est le blanc qui dorénavant travaillera pour nous. » Ainsi, tandis que la religion catholique, partout où elle gagne de l'autorité, comble l'abîme que la nature a creusé entre les populations noires et blanches, le protestantisme l'élargit et pousse les différentes races à une guerre d'extermination. C'est pourquoi, en Amérique aussi bien qu'en Australie et en Afrique, la propagation du protestantisme a eu les plus déplorables résultats pour l'existence des populations indigènes. Il n'est donc pas étonnant qu'au Cap il s'établit bientôt, entre les écoles des missionnaires et les colons originaires, un dissentiment qui peu à peu dégénéra en une patente hostilité. Le gouvernement, qui avait assez longtemps favorisé les missionnaires, aperçut trop tard sa faute et quand déjà un esprit d'opposition presque intraitable s'était emparé de toute la population indigène.

« Je dois avouer, dit Napier dans son livre On south Jfrica, quant à l'influence de nos missions , que, dans ma conviction, elles ont complètement échoué ; les Cafres, on le sait, ont bourré dernièrement le canon de leurs fusils avec les Bibles des missionnaires. Les Hottentots sont plus ivrognes et plus débauchés que jamais, et, je le dis à leur honte, quelques-uns des révérends (missionnaires) ne valent guère mieux que leurs néophytes et ne leur donnent pas l'exemple dune haute moralité. »

Dès que les autorités anglaises se mirent à prendre sérieusement des mesures pour ramener l'ordre dans la colo-

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nie, les missionnaires excitèrent les sauvages contre ce gouvernement impie.

Ce qui blessait le plus les sauvages conquis dans les mesures arrêtées contre eux, c'était la loi qui , défendant le vagabondage, devait affranchir le pays des milliers de fainéants errants de tous côtés , ennemis de tout travail , sous prétexte qu'ils étaient des élèves des missionnaires. On en vint de part et d'autre à des propos vifs et acerbes jusque dans les églises, et l'esprit d'insurrection devint de plus en plus patent parmi les indigènes. Ainsi se préparait la terrible explosion de 1850, qui, pendant plus deux ans, ravagea la colonie et la mit à deux doigts de sa perte. Kretschmar dit à ce sujet : « De ces écoles de mœurs et de civilisation sortirent, durant la dernière guerre des Cafres, des hordes de rebelles et d'assassins, qui prenaient les feuillets de leurs bibles pour en bourrer leurs fusils. Katrivier devint un nid de meurtriers. De singulières accusations pèsent sur les missionnaires de cet institut, et une série de circonstances suspectes les signalèrent même comme les promoteurs de la rébellion des Hottentots. On informa contre eux. La justice les acquitta, mais non l'opinion publique.

« Vous les reconnaîtrez à leurs œuvres, » s'écriait toute la colonie. La commission d'enquête établie par Harry Smith, immédiatement avant le massacre de Noël 1850, déclara qu'il n'était que trop évident que les colons ne valaient pas plus que des voleurs, qu'ils vivaient en pillant leurs voisins, et que, encouragés par l'apparente faiblesse du gouvernement et le défaut de force militaire, ils avaient excité la sédition autour d'eux t et fini par prendre fraternellement part à toutes les infamies de la guerre des Cafres. Ce sont là, ajoute le rapporteur, les principes que les Hottentots ont sucés chez les missionnaires. » Et il le dit à juste titre, car dès la première

grande rencontre on trouva parmi les Cafres tués le diacre hottentot de l'église d'Arie Van Booyens, et Class Botha, le chantre principal près du Katzenfluss. Le gouverneur général Sommerset rencontra des dispositions si perfides dans Philipston, d'ailleurs désigné comme d'une loyauté parfaite, qu'il s'empara de tous les habitants qui ne s'étaient pas encore sauvés vers les Cafres, et les emmena avec lui , eux et leurs missionnaires. Un coup encore plus sensible fut la défection complète de l'ancienne station de la société des Missions de Londres à Théopolis, qui , à l'exemple de la mission de Katrivier, commit les plus affreux excès contre ses plus proches voisins. Quant à la conduite des missionnaires euxmêmes, au milieu de cette sanglante apostasie de leurs « convertis, » on lit, dans une lettre publiée par le Morning Chronicle du 16 mai 1851 et écrite par un officier de King-Williams-Town :

« D'abord les vagabonds anglais qui errent parmi les Cafres font tout ce qu'ils peuvent, en les excitant, en leur fournissant des munitions et des armes, pour traîner la guerre en longueur; puis nous avons ici les missionnaires, qui, eux aussi ! vendent secrètement de la poudre ; car chaque mission a sa petite boutique ou son petit atelier, qui appartient aux missionnaires, sous un nom d'emprunt. Ces missionnaires ne sont que des brocanteurs qui répandent les plus mauvaises dispositions dans le pays (1). »

Nous nous arrêtons. Les événements de la guerre des Cafres ne sont pas de notre compétence. Elle fut menée avec une rare cruauté de la part des Cafres, au point que les soldats anglais portaient sur eux des pilules empoisonnées afin de mettre un prompt terme à leur vie

(t) Feuilles hist. et polit., t. XXXI, p 319-

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dans le cas où ils tomberaient au pouvoir de l'ennemi. Les Cafres savaient parfaitement manier le fusil. Les principales missions, Ratrivière, la communauté des Herrenhuters, Siloh, devinrent le théâtre des plus affreux excès. Les propriétés étaient incendiées; les propriétaires, quand ils tombaient aux mains de l'ennemi, étaient mis à mort.

La dévastation s'étendit jusqu'à la ville du Cap. Ce ne fut qu'au bout de trois ans que les Anglais réussirent à maîtriser la révolte et à rétablir l'ordre; mais la colonie avait reçu des atteintes dont elle aura peine à se relever. Les missions sont en partie abandonnées, et il est évident qu'elles ont porté dans l'Afrique méridionale à peu près les mêmes fruits et éprouvé le même sort que celles des îles de la mer du Sud, quelques années auparavant. Ce fut un grand préjudice pour la colonie du Cap de n'avoir pas eu, comme les autres possessions anglaises, un élément catholique suffisant dans la population.

Les missions catholiques du Cap sont toutes récentes. Il y avait déjà, dit-on, du temps des Hollandais, un petit nombre de Catholiques, dirigés par trois prêtres ; mais on ne put découvrir plus tard ni église, ni trace aucune de leur existence. Il est à regretter que, dès l'établissement de la domination anglaise, il ne se soit pas fixé dans la colonie quelques prêtres catholiques pour réunir les Français, les Irlandais et les Portugais qui venaient çà et là s'établir au Cap. Le peu de Catholiques qui s'y trouvaient à cette époque étaient soumis au vicaire apostolique de l'île de France (île Maurice), qui, en 1820, envoya au Cap un Bénédictin nommé Rater; mais il n'y resta que peu de temps. Bientôt après arriva le vicaire apostolique lui-même, qui laissa pour l'administration de la petite communauté du Cap un prêtre irlandais nommé Soully.

La communauté devait être bien pauvre

à cette époque, car les registres de l'église ne donnent pour 1 820 qu'un baptême et pour Tannée 1823 qu'un seul mariage. Soully obtint avec peine l'autorisation de bâtir une église. N'ayant pu parvenir à ramasser les 750 livres sterling nécessaires pour payer ce qui était dû encore aux architectes, il fallut que plusieurs membres dé la communauté donnassent caution pour lui.

On comprend qu'avec une législation oppressive pour les Catholiques , avec la puissance de l'exemple que devaient exercer, sur un petit nombre de Catholiques gênés, les rapports très-différents existant entre les prédicateurs protestants et leur communauté , il naquit bientôt une mésintelligence telle, entre le prêtre chargé des fonctions de curé et les administrateurs de la paroisse, qui, par suite de la caution fournie, étaient en quelque sorte maîtres des revenus de l'Église, que Soully se dégoûta de sa situation, et qu'en 1824 il partit, laissant de nouveau la colonie sans prêtre. En 1826, le vicaire apostolique de l'île Maurice envoya au Cap un brave prêtre hollandais nommé Théodore Haggener, qui visita fréquemment la colonie, pendant qu'il était remplacé, dans la ville même du Cap, par un prêtre auxiliaire qu'il avait obtenu dans la personne de l'Irlandais Thomas Rishton. Malheureusement tous deux furent souvent entravés par des discussions pénibles avec les administrateurs que nous avons cités plus haut. Haggener retourna en Hollande, Rishton en Irlande, où il mourut dans un couvent (1835). Un Dominicain espagnol, qui, en se rendant en 1836 aux îles Philippines, resta au Cap, se consacra de tout son pouvoir aux pauvres Catholiques délaissés, sans réussir néanmoins à rien faire de solide et de durable, par suite de son ignorance de la langue du pays. Enfin vint le temps où l'élan merveilleux qu'avait pris la religion catholique , par suite de l'émanci-

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pation des Catholiques en Angleterre et dans les colonies anglaises, en 1829, se fit également sentir dans la colonie jusqu'alors si délaissée du Cap. Ce n'est à proprement parler qu'à dater de l'année 1837 que commence l'histoire de l'Église catholique dans cette colonie. Cette année-là, en vertu d'un Bref apostolique, la colonie du Cap fut soustraite à la juridiction spirituelle du vicaire apostolique de l'île Maurice, et un vicariat apostolique spécial fut institué au Cap. Griffiths, prêtre irlandais, fut le premier vicaire apostolique nommé. Il fut sacré évêque, le 24 août 1837, par l'archevêque de Dublin. Il obtint un excellent coadjuteur dans la personne de Daniel Burke. En outre il se joignit aux deux prélats un jeune frère et un Dominicain nommé Georges Cormoran. La Propagande de Rome supporta une partie des frais de premier établissement; on suppléa au reste par les contributions volontaires des Catholiques irlandais. Le gouvernement anglais lui-même accorda quelques revenus à l'évêque. Le 14 avril 1838, les nouveaux apôtres abordèrent au Cap ; ils furent très-froidement accueillis par les chefs de la communauté catholique, depuis longtemps troublée par des dissensions intestines. Les protestants ne crurent pas qu'il serait possible à l'évêque de se fixer au Cap ; mais la législation, complètement modifiée depuis l'émancipation, laissant toute latitude à l'action de l'évêque, il réussit à vendre l'ancienne église, cause de tant de discordes et qui tombait presque en ruines, et, après avoir satisfait à toutes les réclamations, il lui resta la somme de 800 livres sterling, avec lesquelles il bâtit une nouvelle église, et l'on put bientôt considérer la paroisse comme solidement fondée. Une école gratuite fut ouverte pour 26 enfants, grâce au concours d'une veuve et de ses deux filles, protestantes converties. En 1839 il y avait déjà 50 enfants à l'école. A cette

époque, l'évêque évaluait les Catholiques de toute la colonie à 2,500. En 1841 on fit dans la seule ville du Cap 290 baptêmes, dont 30 d'adultes, et la même année il y eut 20 païens et 38 protestants qui se convertirent»

A Grahamstown, la ville la plus importante de l'est de la colonie, le nombre des Catholiques était plus considérable qu'au Cap même. Le prêtre Murphy s'y fixa et y bâtit une église. Il convertit en une seule année 10 protestants, 10 esclaves noirs, 2 Cafres et 2 Hottentots. Une troisième paroisse fut fondée à Port-Elisabeth, et Cormoran s'y établit ; une quatrième dans l'intérieur du pays, à Beaufort, où se trouvait en garnison une assez grande quantité de Catholiques irlandais.

En 1841 on put déjà tenter de fonder une paroisse catholique à Georgstown.

On obtint l'autorisation de célébrer pour la première fois le culte divin dans l'école de la ville, et la cérémonie fit une profonde impression sur les protestants. Il y avait alors 20 Catholiques en ville et 20 à la campagne ; mais ce nombre augmenta rapidement dès que l'église fut bâtie. Le missionnaire Devereux écrivait quelque temps après qu'il avait baptisé 87 enfants et converti 47 protestants et païens. — Lorsqu'on eut ainsi créé des paroisses catholiques dans les plus grandes villes, les missionnaires poussèrent jusqu'au fleuve Noir (Nu- Gariep) et au fleuve Orange, et au delà, pour exercer leur apostolat parmi les Cafres et les Hottentots. Malheureusement ici s'arrêtent les Annales de la Propagation de la foi. On peut croire que les progrès du Catholicisme ont continué dans la colonie, puisqu'en 1851 nous y trouvons deux vicariats apostoliques en place d'un seul. Le vicariat de la ville du Cap embrassait la partie occidentale de la colonie, outre l'île Sainte- Hélène, où se développe aussi une paroisse catholique qui a reçu de la société

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des Missions de Lyon un secours de 16,000 francs. Le vicariat de Grahamstown, dont Mgr Devereux était devenu évêque, comprenait la partie orientale de la colonie, outre Port-Natal. L'année suivante, nous voyons un évêque de plus, Port-Natal ayant été érigé en vicariat apostolique. Le premier évêque se nomme Allard. Les missionnaires sont des Oblats de la Vierge. Les trois évêques obtinrent cette année-là un secours de 66,000 francs. On peut s'attendre à voir ériger bientôt la colonie en une province ecclésiastique avec deux

ou trois suffragants. Le nombre des Catholiques dans le vicariat du Cap, y compris Sainte-Hélène, s'élève à 4,000; à 3,000 dans celui de Grahamstown; entre 1,000 ou 1,500 à Port-Natal. L'Église naissante du Cap manque encore de séminaires et d'établissements scientifiques; il n'y a pas non plus d'institutions pour la conversion des indigènes; cependant il est hors de doute que, dans un prochain avenir, le sud de l'Afrique sera le foyer d'un grand rayonnement catholique.

Edouard Michelis.