III

(10) Josèphe, Antiq., XVIII, 4, 6 ; Bell. Jud., II, 9, 1, et III , 10, 7. Plin. , V, 15. Hieron. ad Matth., 16.

BETHSAN - BETHSEMÉS

est de l'embouchure du Jourdain dans le lac de Génézareth, et que les Arabes nomment el-Tell (1). Conf. Reland, p. 654; Bachiène, II, 4, 172; Raumer, p. 100 ; Robinson, III, 565, sur la différence de ces deux villes occidentale et orientale du lac de Génézareth , différence déjà marquée en partie par l'addition de Bïiôcraïâa t?5ç TaXiXat'aç ;

3° Le désert dont parle S. Luc, 9, 10, est situé au nord-est du lac de Génézareth, et a reçu son nom de la ville de Bethsaïde. Voyez aussi Bethesda.

Scheiner.

betiisamès Voyez Bethsemès.

bethsan (]m n>a , ]W IV3Î LXX,

BaiOaav, Baiôaâjji.; Josèphe, Bniôaava, BïjÔaàvn), ville royale cananéenne, attribuée, lors du partage de la Terre promise, sous Josué , à la demi-tribu occidentale de Manassé (2), quoique située dans le territoire de la tribu d'Issachar (3). Il ne paraît pas cependant que ceux de Manassé l'occupèrent avant David (4). Après l'exil elle reçut le nom de Scythopolis ,

BY)6aâvY) , xaXoupivn Trpbç 'EXX-nvwv Sjtuôoirc-

Xiç (5). Il reste indécis si elle prit ce nom par abréviation de Succothpolis, parce que Succoth (6) était en face, sur le bord oriental du Jourdain (7), ou parce qu'elle fut occupée, vers l'an 631 avant J.-G. (8), au temps de Josias, par des Scythes émigrant en Egypte, ce qui est corroboré par les Septante (Juges, 1 , 23), Batôoàv •?) ê<m 2xu6ô>v iro'Xiç, et par le livre II des Mach. , 12, 30. Elle était une des villes frontières du sud de la Galilée (9),

(1) Robinson, III, 565.

(2) Josué, 17, 11.

(3) Ibid.

(ft) Ibid., 17, 12. Juges, 1, 27. I Rois , 51, 10. Conf. III Rois, k, 12.

(5) Josèphe, Antiq., XII, 8, 5. Conf. I Mach., 5, 52. II Mach., 12, 29.

(6) Genèse, 33, 17. Conf. Ps. 60, 8.

(7) Reland., p. 992. Gésénius, Thés. L. H.

(8) Hérod., I, 205.

(9) Josèphe,JteU. /., 111,83,1. Strab., 16,763.

et appartenait au territoire de la Décapote , située sur la rive orientale du Jourdain, quoique seule elle fût sur la rive occidentale de ce fleuve (1).

Gabinius l'avait fortifiée (2). Au quatrième et au cinquième siècle de l'ère chrétienne elle était un siège épiscopal, et plus tard même elle devint un archevêché. Ruinée en 1183 par Saladin, elle ne put plus reconquérir son ancienne grandeur. Dans la proximité du Beysan moderne (le vj^ duTalmud et des rabbins), qui désigne, autant par sa position que par son nom, l'antique Bethsan, et qui est situé à la sortie de la vallée de Jesréel, vers le Jourdain, à quatre lieues de Tibériade, huit de Nazareth, deux du Jourdain , sur la route de Jérusalem à Damas, se trouvent les ruines de Bethsan, dans une grande étendue de terrain, le long des bords d'un petit fleuve nommé Mojet Beysan. Le village même compte de soixante à quatre-vingts misérables maisons , avec un petit peuple de brigands fanatiques. Scheunter.

BETHSEMÈS, BETHSCHEMESCH, BETH-

Samès (V7pU n>2, , ville du Soleil, Br.effâjxYi) (3), ville frontière du territoire de Juda, au nord-ouest de Dan (4) et du pays des Philistins (5), assignée aux Lévites (6). Il n'est pas certain, malgré la ressemblance des noms, que l'Hir-Semès (UQ127 TV) mentionné dans Jos., 19,41, comme ville frontière de Dan, et appartenant à cette tribu, soit réellement identique avec Bethsemès , à moins qu'on n'accepte que Bethsemès de Juda passa plus tard à la tribu de Dan; comme Bethsemès (7) était une ville sacerdotale, on pouvait facilement la confondre avec Hir- Semés , ville fron-

(1) Josèphe, Bell. Jud., III, 9, 7. Pline, 5, 16.

(2) Josèphe, Antiq., XIV, 5, 3.

(3) Ibid., VI, i, 3.

(£i) Josué, 15. 10.

(5) I Rois, 6, 12.

(6) Josué, 21, 16. 1 Parai., 6, 59. I Rois, 6, 15.

(7) Josué, 21, 16.

BETHSURA - BÊTHULIE

tière entre Juda et Dan. Eusèbe fixe sa situation à 10 milles d'Éleuthéropolis , dans la direction de Nicopolis. D'après le livre IV des Rois, 14, 11, elle était dans une plaine basse, et d'après I Rois, 6, 19, III Rois, 4, 9, IV Rois, 14, 11, elle était grande et très-peuplée. Au temps de Samuel l'arche d'alliance , restituée par les Philistins, fut d'abord reportée dans cette ville sacerdotale (1). Elle retomba dans les mains des Philistins sous Achaz (2). Ce fut dans la proximité de Bethsamès que Joas , roi d'Israël , défit Amasias, roi de Juda (3). Des voyageurs ont trouvé des restes de cette ancienne ville, dans la vallée de Wady Szurar , dans les ruines d'Ain Schems. Beaucoup de matériaux de construction , de fondements de murailles et des restes de pierre de taille sont les indices d'une ville autrefois plus étendue (4).

Outre cette ville de Bethsamès dans la tribu de Juda, il s'en trouve une du même nom dans la tribu de Nephtali (5), que les Cananéens possédèrent plus longtemps (6), et une autre dans la tribu d'Issachar (7). L'égyptien ptf, ville du Soleil (Heliopolis), est aussi nommé Bethsamès dans Jérémie, 43, 13.

Scheiner.

BETHSURA, BETHZUR, BESSUR (fi»3

YlSîIiXX, Bn6(joûp, BaiÔooup, IMacll., 6, 7 ; Baiôcroupa), ville du territoire de la tribu de Juda (8), sur la montagne du même nom. D'après II Par., 11,7, elle fut fortifiée par Roboam, et, du temps des Machabées, elle joua un grand rôle (9), comme ville frontière, contre

(1) I Rois, 6, lu.

(2) II Paralip., 28, 18.

(3) III Rois, 6, 9. IV Rois, 16, 11.

(6) Conf. Robinson, III, 224.

(5) Josué, 19, 38.

(6) Juges, 1, 33.

(7) Josué, 19, 22.

(8) Jfo'd.,15,58.

(9) I Mach.. 6, 29 ; 9, 52; 10, lu; 11, 65, 66; 16, 7, 83. II Mach., 11, 5.

l'Idumée soulevée (1). Elle était trèsforte (2). Au retour de la captivité ses habitants travaillèrent aux murs de Jérusalem (3).

Au cinquième siècle de l'ère chrétienne elle figure comme un bourg insignifiant , sous le nom de Bethsoron, dont les ruines sont nommées aujourd'hui par les indigènes Luar ou Iluel.

Eusèbe et S. Jérôme la placent dans les montagnes de Juda , à 20 milles romains de Jérusalem , dans la direction d'Hébron au sud (4) , près d'un puits.

Ces données ont été vérifiées par des voyageurs modernes (5) , sur le chemin d'Hébron, à Jérusalem, où ils rencontrèrent une source et beaucoup de ruines, qui, sous le nom de Ed-Dirweh, semblent désigner l'ancienne Bethsura, les Arabes nommant d'ailleurs encore cet endroit Bordji Beit Zur, Beit Szur (6) . Raumer (7) défend contre Robinson (8) l'ancienne tradition selon laquelle l'officier éthiopien fut baptisé par Philippe près de Bethsura (9). Cf. Schubert, Voyages, III, 488.

Scheiner.

BETHULIE (LXX, BeruXcua). Un

petit endroit, sur une montagne, à l'entrée de la plaine d'Esdrelon,prèsde Dotaïn , sur la grande route militaire qui conduit de Syrie en Egypte, comme le rapportent les écrivains du moyen âge, outre les données du livre de Judith (10) : Per hune locum, dit Brocard, transit iter a Syria in jEgyptumjuxta montes Betuliœ. per campumEsdrelon,

(1) Reland, 659. I Mach., 6, 29, 61 ; 16, 33.

(2) I Mach., 6, 61 ; 6, 7, 26 ; 16, 33. Il Mach., 13, 19.

(3) Néhém., 3, 16.

(6) Conf. II Mach., 11, 5.

(5) Berggren, III, 125. Robinson, 1, 360 ; III,

(6) Wolcott., Bibl. sacr:, p. 56.

(7) Doc. pour servir à la Géogr. bibl., p. 69.

(8) Palestine, I, 560 ; II, 768.

(9) Act. des Apôtres, 8, 26.

(10) Coof. Judith, 7, 3.

BETHZÉCHA - BEVERIDGE

procedens sub monte Thabor ad sinistram , et inde per campum Magedo ascendit in montent Ephraim, etc. (1), exactement l'ancienne route des caravanes. Les voyageurs modernes n'ont pas pu retrouver encore la situation de l'ancienne Béthulie. Comme on a tiré de l'étymologie du nom des objections contre l'exactitude des données géographiques du livre de Judith, dont on a même considéré l'histoire comme une fiction, nous rappelons seulement ici , sans rien ajouter à ce que nous disons ailleurs sur ce sujet , qu'un endroit de ce nom, près de Gaza (2), ancien temple païen, est désigné par Sozomène (3), comme venant du syrien, sous les mots 6eûv oÏMïjTTQpiGv, par conséquent T)>2 NJjJN, ma^son des dieux, ce qui, sans doute, était aussi le nom local à côté du nom biblique de Béthulie. Ce nom indique l'ancienneté, l'âge antéroisraélite de ce lieu, et provenait sans doute du culte rendu sur les hauts lieux aux dieux de Canaan.

bethzÉcha, Bézeth (Br&'e). Dans le livre Ier des Mach., 7, 19, le général de l'armée égyptienne va de Jérusalem à Bethzécha, qu'il assiège. Il est évident que ce ne peut être, comme quelques-uns le prétendent, Bézétha, nom de la ville neuve de Jérusalem. D'autres pensent à Bezec, et c'était déjà l'opinion du traducteur latin, qui, en place de BviÇeô, mit Bethzécha. Bezec était une ville forte entre Sichem et Bethsan (4). L'armée syrienne allait donc vers le nord.

beurlin (Jacques), chancelier de l'université de Tubingue, naquit, en 1520, à Dornstetten, près de Freudenstadt, dans la Forêt Noire wurtembergeoise , étudia à Tubingue , devint curé

(1) Terrœ S. descriptio , in Grynœus novus orbis, p. 319.

(2) Reland, Palestine, p. 639.

(3) Hist. eccl.y V, 15.

(ti) Eusèbe.

de Derendingen en 1546 , docteur et professeur de théologie en 1551, à Tubingue. La même année, le duc de Wurtemberg, Christophe, envoya Beurlin au concile de Trente , avec le réformateur Jean Brenz, le doyen Heerbrand de Herrenberg (plus tard professeur de théologie à Tubingue) , et deux députés de la noblesse ; mais leur mission fut sans résultat. A son retour il dut assister à diverses réunions des protestants, en Prusse, en Saxe, à Worms et à Erfurt, pour apaiser, par sa prudence et son habileté, les différends nés parmi ses coreligionnaires, surtout dans la controverse d'Osiander. En récompense de ses services il devint, en 1561, chancelier de l'université et prévôt de la collégiale de Tubingue. Mais il mourut la même année, le 28 octobre, de la peste, à Paris, où il s'était rendu avec Jacques Andréas et Bidembach, pour assister au colloque de Poissy. Jacques Andréas lui succéda comme chancelier (1). Ses ouvrages sont : Enarratio epistolx canonicœ Joannis; Liber contra Petrum a Soto ; Oratio de mysteriis Incarnat ioni s. Cf. Eisenbach, Hist, de l'Université de la ville de Tubingue, p. 108-112. Bôk, Hist. de Tubingue, p. 75. Héfélé.

beveridge (Guillaume) naquit, en 1638, à Barrow, dans le comté de Leicester, se distingua à l'université de Cambridge par une connaissance approfondie des langues orientales, et écrivit, à l'âge de dix-huit ans, un ouvrage estimé à son origine : de Linguarum orientalium prœstantia et usu, cutn grammatica Syriaca. Après avoir terminé ses études et avoir reçu le grade de docteur en théologie à Cambridge, il entra dans le clergé, devint pasteur, obtint bientôt de plus hautes positions, fut nommé, en 1684, prédicateur de la cour du roi Guillaume III, et, en 1704, sous la reine Anne, évêque anglican de Saint- Asaph. Il

(1) Voy. l'art. Andre.£.

BEVERIDGE — BÈZE

mourut quatre ans après, le 5 mars 1708 (en 1707, suivant Iselin), âgé de soixante et onze ans, avec la réputation d'un des hommes les plus pieux, les plus bienfaisants et les plus savants de l'Angleterre. Il se rendit célèbre dans le monde savant surtout par son 2uvo£ut6v, ou Pandectse Canonum SS. Apostolorum et Conciliorum ab Ecclesia Grœca receptorum, necnon canonicarum SS. Patrum epistolarum, una cum scholiis antiquorum singulis annexis , et scriptis aliis hue spectantibus, quorum plurimse bibliothecœ Bodleianse aliarumque manuscr. codicibus nunc primum édita ; reliqua cum iisdem manuscr. summa fide et diligentia collata. Totum opus, in duos tomos divisumf Guilielmus Beverigius, Ecclesix Anglicane presbyter , recensuit, Prolegomenis munivit et Annotationibus auxit. Oxonii, 1672, in- fol. Cet ouvrage, comme le titre l'indique, renferme les plus anciennes sources du droit ecclésiastique, c'est-à-dire les prétendus canons des Apôtres et des plus anciens conciles, et les épîtres canoniques (concernant la discipline ecclésiastique) des premiers Pères de l'Église. A cette époque précisément Dallaeus avait soutenu que les canons des Apôtres n'avaient été forgés qu'au cinquième siècle par un imposteur. Beveridge s'efforça de prouver, dans l'appendice critique qu'il ajouta au texte de ces canons, et que Cotelier a imprimé à la suite de son édition : Opp. Patrum apostolicorum , 2e éd., t. I , p. 432-441, et p. 455-482 , que ces canons viennent non pas, il est vrai, des Apôtres eux-mêmes , mais d'hommes apostoliques ; qu'à la fin du deuxième ou au commencement du troisième siècle ils étaient connus dans les conciles , et qu'ils furent probablement réunis alors par Clément d'Alexandrie comme Codex canonum Ecclesix primitivœ. Peu après parurent en France : Observationes in annotationes Guil. Bever. in canones

SS. Apostolorum, d'un anonyme (de la Roque) qui attaquait de nouveau les opinions de Beveridge et reprenait celles de Dallaeus. Cela décida Beveridge à faire de plus amples recherches sur la matière, qu'il publia dans son Codex canonum Ecclesix primitivx vindicatus et Mustratus (Lond., 1678). Cet ouvrage a été aussi réimprimé par Cotelier, /. c, t. II, appendix, p. 1-169. Beveridge y a excellemment démontré que les canons apostoliques sont beaucoup plus anciens que ne le soutient Dallœus ; mais sa principale thèse, que ces canons proviennent des Pères apostoliques et ont été rassemblés par Clément d'Alexandrie, ainsi que beaucoup d'autres de ses assertions, ne peuvent résister à une critique sévère, comme l'a prouvé très en détail un professeur de Tubingue , le Dr Drey, dans son excellent ouvrage , Nouvelles Recherches sur les constitutions et les canons des Apôtres, p. 218 et 378.

En outre Beveridge composa un ouvrage de chronologie, autrefois célèbre et souvent réimprimé : Institutionum chronologicarum libri duo, una cum totidem arithmetices chronologies libellis, in-4°, dont J.-D. Kœler a imprimé un abrégé à Nuremberg, en 1718. Grégory a édité, avec les manuscrits laissés par Beveridge, un Thésaurus théologiens en quatre volumes in-8°, deux volumes in-fol. de Sermons, et quelques moindres écrits , des pensées religieuses , etc. , qui n'ont pas une grande valeur. Héfélé.

bèze (Théodore de) , un des principaux personnages du calvinisme, naquit de parents nobles, le 2 juin 1519, à Vézelai, petite ville de l'ancien duché de Bourgogne. Son oncle, membre du parlement de Paris, accueillit dans sa maison l'enfant en bas âge. A dix ans il fut confié aux soins d'un certain Wolmar, né à Rottweil , ville libre impériale de Souabe, qui professait le grec à l'université d'Orléans.

BÈZE

Là, comme à Bourges, où il avait suivi Wolmar, Bèze s'adonna à l'étude des belles-lettres, tandis que son maître déposait en lui le germe des doctrines qui devaient plus tard porter de si funestes fruits. Lorsqu'en 1535 Wolmar , pour sa sûreté, se retira en Allemagne et accepta une chaire à Tubingue , Bèze revint à Orléans, d'après les ordres de son père , pour étudier le droit et se destiner à la magistrature. Quoique l'étude du droit ne lui plût guère et qu'il passât la plus grande partie de son temps à cultiver les belles-lettres, il obtint le grade de licencié. Deux bénéfices assez considérables que lui procura l'influence de sa famille et l'héritage qu'il fit à la mort de son frère lui permirent de mener à Paris une vie fort dissipée.

Cependant, pour ne pas être maîtrisé , dit-il, par les plus mauvaises passions, il vécut avec une femme de bas étage, nommée Claude Desnoz , qu'il avait promis d'épouser, mais secrètement, de peur de scandaliser les siens et surtout de perdre ses bénéfices ecclésiastiques.

Il vécut pendant assez longtemps dans ce commerce criminel, ayant perdu la foi qu'il professait encore hypocritement au dehors. Une maladie dangereuse le fit penser à la mort et le détermina à réaliser le vœu qu'il avait fait d'embrasser le parti de la réforme, de renoncer à ses bénéfices et de se retirer à Genève (1548). C'était pendant son séfour à Orléans et à Paris qu'il avait composé ses poésies connues sous le nom de Juvenilia, qui parurent en 1548 et lurent souvent réimprimées. L'édition originale, dédiée à son ancien maître Wolmar, renferme quatre sylves, douze élégies, plusieurs épitaphes et une moitié du volume à'épigrammes. Cette œuvre d'une imagination lubrique, que plus tard , devenu Calviniste rigide, il regretta, et dont il retrancha les passages les plus scandaleux dans l'édition qu'il en fit eu 1597, donna à ses nom-

breux adversaires, catholiques et protestants, de fréquentes occasions de reprocher au réformateur son ancienne inconduite. En 1549 Bèze quitta Genève pour visiter Wolmar à Tubingue et l'interroger sur son plan de conduite. La même année le gouvernement de Berne le nomma professeur de grec à l'Académie de Lausanne, qui était alors, comme Genève, l'asile des réfugiés étrangers. Son activité ne s'y borna pas à des leçons de philologie ; il considéra comme sa mission principale d'agir sur les sentiments religieux de ses auditeurs et d'aider à répandre la semence de la nouvelle doctrine. Dans ce but il commenta l'Épître de S. Paul aux Romains et les deux Épitres de S. Pierre, en prenant pour base de son enseignement les commentaires de Calvin. Ce fut alors qu'il composa le drame intitulé : le Sacrifice d'Abraham, qui lui valut les suffrages des protestants français : il acheva aussi la Iraduction des Psaumes, commencée par Marot. Il fit également à cette époque le poëme burlesque et satirique intitulé : Passavant lus ^ contre l'ancien président du parlement de Paris Pierre Lizet, qui l'avait attaqué dans un ouvrage intitulé : l'Hérésie pseudo-évangélique. Une controverse plus sérieuse fut celle qui s'entama entre Bèze et Castalio et ses amis à l'occasion de la mort violente du malheureux Servet. Castalio avait publié, en 1554, contre les théologiens de Genève , sous le pseudonyme de Martinus Bellius , un écrit dédié à Christophe, duc de Wurtemberg, intitulé : de Hsereticis, an sint persequendi* et omnino quomodo sit cum lis agendum, doctorum virorum tum veterum tum récent iorum sentent iœ. Liber hoc tam turbulento tempore pernecessarius et omnibus tum potissimum principibus et magistratibus utilissimas, ad discendum qwodnam sit eorum in re tam controversa tam-

BÈZE

que periculosa officium. La même année Bèze en publia la réfutation dans son écrit : de Hœreticis a civili magistratn puniendis, adversus Martini Bellii faraginem et novorum academicorum sectam, dans la première partie duquel il combat les principes de « l'indifférentisme » de ses adversaires, tandis que, dans la seconde, il justifie théoriquement la pratique de Genève.

Il n'est pas nécessaire d'insister ici sur l'inconséquence des protestants persécutant les hérétiques , après s'être séparés eux-mêmes de l'antique Église et s'être hautement plaints des persécutions dont ils étaient les victimes à cette occasion.

En 1557 Bèze parcourut, en compagnie de Farel , les cantons réformés de la Suisse, puis Strasbourg, Montbéliard et Gôppingen, pour obtenir des états et princes protestants l'envoi d'une ambassade à la cour de France en faveur des Vaudois , qu'on voulait ramener de force à l'Église catholique. Bèze fit un second voyage, dans le même but , auprès de plusieurs princes allemands, afin d'obtenir qu'ils intervinssent en faveur des huguenots qu'on avait arrêtés dans une réunion nocturne et emprisonnés à Paris, leur intervention pouvant être efficace au moment où la politique française cherchait à tirer profit des troubles religieux de l'Allemagne.

A son retour de Strasbourg Bèze passa par Worms, où venait de se tenir le fameux colloque entre les Catholiques et les Luthériens, afin de s'y entendre avec les théologiens Mélanchthon, Brenz et d'autres, qui s'y trouvaient encore, et de rapprocher tous les partis protestants.

Mais cette tentative d'union n'eut pas plus de suite que toutes celles que Bèze fit plus tard, échouant tantôt contre l'opiniâtreté des Luthériens, tantôt contre l'orgueil et la défiance

des théologiens de Zurich. Les efforts des protestants en faveur de leurs coreligionnaires de France n'ayant pas réussi, et les affaires des huguenots, qui étaient surtout suspects au point de vue politique, devenant de plus en plus critiques, Bèze, que ses manières douces et polies rendaient très-propre aux négociations, fut encore une fois envoyé en ambassade en Allemagne. Il rencontra les princes allemands à Francfort , où l'élection de l'empereur Ferdinand Ier les réunissait , et il en obtint une lettre adressée au roi de France, signée et scellée par tous les princes.

Après un séjour de neuf années à Lausanne Bèze se rendit à Genève , sans qu'on sache bien les motifs de ce déplacement. Il dit lui-même qu'il le fit en partie parce qu'il voulait se consacrer tout entier à la théologie, en partie pour des motifs qui ne sont pas à débattre ici. Les adversaires de Bèze n'en donnent pas des raisons très-honorables, et Bayle lui-même , son ardent panégyriste, pense qu'il faut qu'il y ait eu là-dessous toutes sortes d'historiettes singulières et intéressantes. Bèze, à la demande de Calvin, obtint le droit de bourgeoisie à Genève, devint professeur de théologie et recteur de l'académie nouvellement érigée , dès lors très-fréquentée par des étudiants de tous les pays et destinée à être pendant longtemps la pépinière la plus importante du calvinisme. Il accepta en outre les fonctions de prédicateur. Les premiers travaux littéraires dont il s'occupa à Genève furent ses écrits polémiques contre les Luthériens Westphal et Hesshus (1). Schlosser , biographe de Bèze , dit qu'ils étaient dignes de son PassavaMtius ; que son humeur le poussait trop souvent à mêler une plate plaisanterie à une question sacrée, et que les titres seuls de ses

(1) Voy. Plank, Hist. de Vorigine, des variations et de la formation de nos dogmes protestante, vol. II, p. 7ft, 383.

BÊZE

ouvrages étaient faits pour irriter ses meilleurs amis. Dans son écrit contre Hesshus, KpEwcpaf îa, sive cyclops, et ovoç cuXXû'YiÇop.evoç, sive sophista, Dialogi duo de veracommunicatione corporis et sanguinis Domini, adversus TU.

Hesshusii somnia. His accessit abstersio aliarum calumniarum quibus aspersus est Joh. Calvinus ab eodem Hesshusio; perspicua explicatio controversix de Cœna Domini, per Tlteod.

Bezam, Gen., 1561, le théologien luthérien qu'il combat est nommé un âne parlant, l'âne aux longues oreilles ou le docteur âne. Dans l'écrit contre Westphal, de Cœna Domini plana et perspicua tractatio , in qua Joachimi JVestphali calumnix refelluntur , Bèze nomme la doctrine de manducationis oralis et indignorum duospilos caudx equinx, l'ubiquité excrementum Satanx, etc.

A partir de ce moment Bèze fut considéré comme un des principaux appuis du parti calviniste, et il en devint le chef à la mort de Calvin. C'est à ce titre que, sur la demande du prince de Condé, il vint à Nérac pour encourager à embrasser la réforme le frère de ce prince, le faible et flottant Antoine, roi de Navarre, dont la femme était une ardente protectrice de la doctrine réformée , et pour renforcer ainsi le parti hostile aux Guise. Quoique ce voyage restât inutile, Bèze fut de nouveau rappelé en France pour prendre part à la conférence religieuse de Poissy, proposée surtout dans des vues politiques par la reine Catherine de Médicis. L'Église catholique y fut représentée par six cardinaux , parmi lesquels les cardinaux de Lorraine et de Guise étaient les plus célèbres, par trente-six évêques et archevêques et un grand nombre de docteurs de Sorbonne. En outre le roi , sa mère, la reine Catherine, et tous les princes y assistaient. Les théologiens catholiques les plus considérables étaient Claude

d'Espence (1) et le général des Jésuites Lainez. Du côté des protestants il y avait douze prédicateurs et vingt-deux députés, dont Bèze était le chef et l'orateur. Il ouvrit la négociation, après une prière, par un discours très-insinuant adressé au roi, à la reine et aux prélats. Il développa les points communs aux deux partis, ceux sur lesquels ils différaient, attaquant surtout la doctrine catholique de la transsubstantiation et la doctrine luthérienne de la consubstantiation , comme il l'appelait. L'assemblée l'écouta avec attention jusqu'au moment où, exposant la doctrine calviniste de la Cène, dans la chaleur de l'improvisation il fut entraîné à dire : « Vous nous demandez si nous excluons le Christ de la Cène. Nous répondons : Non ; mais nous soutenons que son corps est aussi loin du pain et du vin que le ciel de la terre. » A ces mots le cardinal de Tournon, qui présidait l'assemblée , interrompit l'orateur en s'écriant : « Il a blasphémé ! » Et tous les prélats ayant répété cette parole, Bèze put à peine terminer son discours. Quand il eut fini, il remit entre les mains du roi la confession de l'Église française rédigée par Calvin, et le roi la communiqua aux prélats. Du reste, la conférence n'aboutit pas plus que toutes celles qu'on avait tenues en Allemagne. Bientôt après arrivèrent à la cour les théologiens du Wurtemberg et du Palatinat, qui auraient dû prendre part au colloque de Poissy et qui s'en retournèrent en Allemagne sans avoir rien fait , mécontents de Bèze qui avait refusé de souscrire la Confession d'Augsbourg. Bèze resta plus longtemps à la cour, prêchant devant la reine de Navarre, devant le prince de Condé et dans les faubourgs de Paris.

11 sut aussi obtenir de la reine-mère

(1) Voy. Schrœckh, Hist. de VÊgl. chrct. depuis la réforme, II, 275.

BÈZE

l'autorisation, pour les Calvinistes, dont il maintenait l'esprit inquiet et révolutionnaire , de se réunir en petit nombre, dans des maisons particulières, afin d'y célébrer leur culte. 11 n'eut pas honte de se plaindre auprès du roi de ce que les historiens protestants ont appelé le massacre de Vassy, et qui ne fut qu'une mêlée accidentelle entre les gens de la suite du duc de Guise et des huguenots réunis dans une grange pour leur office (1). Catherine, jusqu'alors hésitante entre les deux partis, s'étant alliée au triumvirat des Guise, Bèze s'enfuit de Paris, se rendit à Orléans auprès du prince de Condé, qui appelait tous les huguenots aux armes, y organisa une réunion de tous les réformés , et fit écrire par les membres du clergé de son parti une lettre adressée à tous les prédicateurs du royaume, dans laquelle ils proclamaient le prince de Condé leur protecteur. Il prit ainsi une vive part à la guerre civile allumée en France ; il rédigeait les manifestes, prêchait avant les batailles, consolait les blessés.

Lorsque François , duc de Guise , eut été assassiné par Poltrot, celui-ci dénonça d'abord Bèze comme le principal instigateur de l'attentat ; plus tard, il est vrai , il se rétracta ; toutefois Bèze avoue, dans un écrit polémique, que, le duc de Guise ayant étroitement assiégé Orléans, Bèze lui avait dit, publiquement, que ce serait un acte d'héroïsme si un fidèle osait tuer le duc dans un duel. La mort du duc de Guise fit conclure la paix entre les deux partis , et Bèze s'en revint à Genève. Bientôt après il entra en collision avec Bernard Ochino, à l'égard duquel, dit un historien protestant, il montra une telle dureté, qu'il poursuivit dans son exil avec une telle vivacité, et qu'après sa mort il traita avec

(1) Foy. Léo, Hist. univ. de VÊgU, III, 230.

un tel dédain que ces violences nuisirent plus à la considération de Bèze qu'à celle de sa victime. Bèze souilla de même son nom par sa conduite à l'égard de Castalio, qu'à propos de sa traduction de la Bible il persécuta jusqu'à la mort, n'accordant ni paix ni trêve au malheureux savant, qui était tellement pauvre qu'il allait, armé d'un crochet, pêcher du bois au milieu du Rhin pour en chauffer sa chambre.

Castalio mourut presque de faim , et sa mort même ne le mit pas à l'abri de la haine de Bèze, qui attaqua outrageusement sa mémoire (1). Bèze, qui avait pris une part active aux troubles de la France, participa de même aux agitations des protestants de la Pologne, qui était alors le foyer des hérésies les plus disparates, et qui, grâce à l'esprit remuant de ses habitants, offrait un terrain fécond aux innovations les plus hardies. Lorsque, dans les années 1571 et 1572, les huguenots tinrent leurs synodes à la Rochelle et à Nîmes, pour régler les différends qui étaient nés parmi eux au sujet de l'organisation et de la discipline de leur Église, Bèze l'emporta sur le célèbre Calviniste Ramus et sut faire maintenir l'ancienne organisation de son Église. Quelques années plus tard (1574) il fut appelé à Strasbourg par le prince de Condé, avec lequel il entretenait une active correspondance , pour s'entendre sur les moyens de venir en aide aux huguenots, et comme on savait que Jean Casimir, administrateur du Palatinat, était disposé à les soutenir, Bèze fut chargé de déterminer ce prince à faire une invasion en France. En 1586 il assista à un colloque de Montbéliard entre les théologiens de Suisse et du Wurtemberg, Jacques Andrese et Luc Osiander, colloque qui acheva de désunir les deux partis protestants, si bien que

(1) Foy. Audio, Fie de Calvin, II, 163.

BÈZE

Bèze,au moment de partir, refusa la main que lui tendaient les Wurtembergeois, à la mode allemande. « Nous avons trop souvent proclamé , dit-il , que nous n'admettons pas le signe là où manque la chose signifiée. » L'anecdote suivante, racontée par Bèze lui-même, caractérise parfaitement les théologiens de l'époque. « L'envoyé du roi de Navarre, qui sollicitait pour les réformés le secours des Allemands, ayant conseillé au duc de Wurtemberg de convoquer un synode qui fût réellement la représentation complète des deux partis, parce qu'aucun d'eux ne voudrait accepter ce que deux ou trois théologiens auraient décidé au nom de tous, le chancelier de ïubingue, Andreœ, répondit : « Ne savez-vous pas qu'on m'appelle le pape allemand, et Bèze le pape français? Lorsque ces deux têtes s'entendront, les autres évêques suivront sans peine. »

Après le colloque, les Wurtembergeois répandirent le bruit qu'ils avaient convaincu les réformés d'erreur, pendant que les réformés faisaient imprimer une relation du colloque, selon laquelle les choses avaient tourné tout à l'avantage de Bèze. Là dessus les actes du colloque furent publiés par le comte de Montbéliard, d'après la rédaction d'Andreae , et Bèze y ajouta des remarques dans une édition allemande, latine et française qu'il publia.

En 1588 Bèze perdit sa femme; il se remaria la même année. Ce fut à cette époque qu'il présida un synode à Berne, tenu à propos de son différend avec le prédicateur Samuel Huber. Celui-ci s'était élevé contre Bèze, en soutenant que la doctrine de la prédestination, telle qu'il l'avait exposée au colloque de Montbéliard, ne pouvait se défendre, et il en blâmait les quatre propositions suivantes :

1° Que le Christ n'était pas mort pour tous les hommes ;

2° Que la plupart des hommes sont exclus de la grâce divine ;

3° Que le motif de la damnation des réprouvés est le simple bon plaisir de Dieu , qui les a créés pour montrer en eux la puissance de sa colère;

4° Que personne ne peut savoir si le baptême opère la renaissance.

Huber, qui fut condamné par le synode, persévéra opiniâtrement dans ses propositions, donna sa démission, obtint une fonction dans le Wurtemberg, et fut plus tard appelé comme professeur à Wittemberg.

En 1597, Bèze, accablé de vieillesse, dut déposer une partie de ses fonctions ; mais comme, l'année suivante, le bruit se répandit qu'il était mort et qu'avant son décès il avait reconnu la doctrine catholique, il composa une satire contre les Jésuites, auxquels on attribuait cette fausse nouvelle , quoiqu'ils niassent y avoir aucune part. L'année d'après, Bèze fut mis à la tête d'une ambassade envoyée à Henri IV, roi de France, qui, entraîné dans une guerre contre le duc de Savoie, se trouvait dans les environs de Genève, Le but principal de cette ambassade était d'obtenir du roi la destruction de la forteresse de Sainte-Catherine, bâtie par le duc de Savoie près des portes de la ville et qui menaçait la sûreté de Genève. Reconnaissant envers le roi, qui avait accédé à la demande des Genevois, Bèze, à son retour, adressa à Henri IV la Votiva Gratulatio, qui fut le dernier fruit de sa verve poétique.

Il mourut le 13 octobre 1605, âgé de quatre-vingt-six ans. Quelques années auparavant (1597), S. François de Sales avait fait trois voyages à Genève et déployé en vain toute la force et la grâce de son éloquence pour réconcilier l'opiniâtre vieillard avec l'Église catholique (1).

Dans son Histoire de la vie et de

(1) roy. Schrœckh, I. c, 111, 512.

BÉZE

la mort de Jean Calvin , Gen., 1564, augmentée de nouveau et déduite selon l'ordre du temps, quasi d'an en an, Gen., 1565 (1), Bèze fut par rapport à Calvin ce que Mélanchthon avait été à l'égard de Luther , tous deux, Bèze et Mélanchthon, d'un caractère moins énergique, moins indépendant que leurs maîtres. Toutefois Bèze se distingue de Mélanchthon en ce qu'il resta attaché jusqu'à la fin de sa vie au réformateur de Genève, et fut reconnu comme le chef du parti après la mort de Calvin, tandis que Mélanchthon, dans ses dernières années , s'éloigna de Luther, dont la tyrannie lui était devenue insupportable, et se rapprocha de la doctrine de Calvin, ce qui affaiblit de plus en plus son autorité parmi ses coreligionnaires, le rendit suspect et lui valut maints mauvais traitements de leur part. Quant à la doctrine de Bèze, elle ne se distingue en rien de celle de Calvin; cependant ses efforts pour s'unir aux Luthériens prouvent qu'il était disposé à comprendre d'une manière moins rigide la doctrine de son parti , surtout au point de vue de la Cène, et qu'il eût été assez loin dans ce sens s'il n'avait craint les soupçons des siens et surtout les accusations des théologiens de Zurich et de Berne.

Outre les écrits déjà cités, nous devons mentionner encore : Confessio christianx fidei et ejusdem collatio cum papisticis /tœresibus, publiée en 1570, à Genève, dans le Volumen tractationum theologicarum , in quibus pleraque christianœ religionis dogmata, adversus hœreses nostris temporibus renovatas, solide ex verbe Dei defenduntur, que suivit un deuxième volume en 1573. 11 composa cet écrit, dédié à son maître Wolmar, en 1560, pour se justifier aux yeux de son père

(1) Foy. Henry , la Fie de J. Calvin , grand réformateur, I, Suppl.,p. 12.

ENCYCL. THÉOL. CATH. — T. III

le

d'avoir embrassé le calvinisme. Dupiu, qui, dans sa Bibliothèque des auteurs séparés de la communion de l'Église 7'omaine des seizième et dix-septième siècles, Paris, 1718, t. Ier, p. 173, donne un assez long extrait de ce livre de Bèze, remarque qu'il y a peu d'écrits qui respirent plus de haine contre l'Église catholique, dont les doctrines sont falsifiées d'une manière indigne et contre laquelle l'auteur profère les plus grossières injures. — Puis les écrits polémiques contre Castalio : « Ad Seb. Castellionis calumnias , quibus unicum nostrum fundamentum, i. e. œternam Dei prxdestinationem, evertere nititur, responsio, » et : Responsio ad defensiones et reprehensiones Seb. Castellionis, quibus suam N. T. interpretationem adversus Bezam et ejus versionem vicissim reprehendere conatus est.

Il avait dirigé contre Ochino les traités de Polygamia et divortiis, et de Repudiis et divortiis, dans lesquels il réfute l'assertion de son adversaire soutenant que la polygamie, autorisée dans l'ancienne alliance, l'est encore dans la nouvelle, et donnait les différentes causes de divorce.

L'écrit de Pace christianarum Ecclesiarum constituenda consilium ad S. Cses. Majestatem et R. J. status Auguste congregatos , qui aurait dû contribuer au rétablissement de la paix ecclésiastique, ne pouvait qu'en augmenter les troubles. A tous ces traités se joignent d'autres écrits polémiques contre Brenz, Selneccer, Andreœ, Claudius, de Xaintes, François Baudouin, avec lesquels il fut en longue contestation (1). Il faut aussi mentionner : Comédie du Pape malade, par ThrasybulePhénice, Genève, 1561, et la satire contre Cochlœus : Brevis et utilis zoo-

(1) Foy. l'art Baudouin, dans Baylc, Hoffmann et d'autres.

BÈZE - BÉZECH

graphia Cochlœi, qu'il publia eu 1549, provoqué par l'écrit polémique du célèbre controversiste catholique : de Sacris reliquiis Christi et sanetorum ejus , contra Calvini calumnias et blasphemias responsio, per Joh. Cochlœum.

Restent ses écrits historiques : Y Histoire ecclésiastique des Églises réformées au royaume de France depuis 1621-63, An v., 1580, 3 vol.; Icônes virorum illustrium cum emblematibus, Gen., 1580. — Bèze s'acquit une grande renommée par sa Traduction du Nouveau Testament du grec en latin.

Cette version, pourvue d'annotations, était en grande estime chez les Calvinistes ; cependant elle fourmille de fautes , fautes dans lesquelles tombent ordinairement ceux qui se sont aveuglément déclarés pour un parti , dit Richard Simon, lequel n'accorde qu'une valeur médiocre au travail de Bèze (1). Bèze a été plus utile en revoyant soigneusement le texte du Nouveau Testament. 11 se procura les manuscrits de Henri Estienne, où se trouve la comparaison des textes faite par ce savant, d'autres manuscrits et d'autres versions existantes, et tâcha de corriger le texte des éditions bibliques connues, surtout de celle d'Érasme (2).

Dans la première édition , dédiée à la reine Elisabeth d'Angleterre, se trouvent à côté du texte deux versions latines, savoir : celle de Bèze et celle de la Vulgate, accompagnées de notes critiques et exégétiques. Cette révision critique donna une nouvelle forme au texte du Nouveau Testament, si bien que Bèze devint par là le vrai promoteur du Textus receptus (3).

Quant aux biographies de Bèze, outre l'ancienne biographie de Fayus, le col-

(1) Foy. Rich. Simon, Écrits critiques sur le Nouv, Test.

(2) Foy. art. Bible, éditions grecg. du N. T.

(3) Foy. Hug., Introd. aux Écrits du A'. T., part. I, p. 324. Haneberg, trad. par I. Goschler, t. II.

lègue et le disciple de Bèze , et celle de Bayle, il y a celle de F.-Ch. Schlosser, Vie de Th. de Bèze et de Pierre Martyr Vermili, pour servir à l'histoire des temps de la réforme^ Heidelberg, 1809; celle de J.-W. Baum, Théodore de Bèze, d'après des sources manuscrites,!™ part., Leipz., 1843. Schlosser traite surtout la partie politique de la vie de Bèze ; la partie littéraire et ecclésiastique laisse beaucoup à désirer. L'ouvrage de Baum doit embrasser la vie entière de Bèze, étudiée sous tous les rapports ; mais il n'en a encore paru que la première partie, s'arrêtant à l'émigration de Bèze à Genève.

Brischar.

bÉzech ( pï3 ). Il est douteux que la ville nommée au livre des Juges , 1 , 3 , soit la même que celle qui est citée au Ier livre des Rois, 11,8.

Le premier texte , qui raconte la conquête de la part de la tribu de Juda, et qui fait battre par Juda , uni à Siméon, le roi cananéen Adoni-Bézech, seigneur de Bézech , sur le territoire et dans la ville de ce nom, semble conduire sur le territoire de la tribu de Juda et dans le voisinage de Jérusalem, puisque les Hébreux amènent le roi captif dans cette ville ; aussi quelques-uns placent Bézech dans la proximité de Gédor. Sand (1) fait mention d'un lieu nommé Bézech, à l'ouest de Bethsura; Schubert (2) pense l'avoir trouvé dans Beit-Dsuhala.

D'après le second texte il faudrait chercher Bézech plus au nord, dans les environs de la patrie de Saùl et dans la proximité de Jabès, situé en deçà du Jourdain, à cause de ce qui est dit au livre I des Rois, 11, 9-11, et parce que Saul y range en bataille les Israélites appelés au secours de la ville de Jabès , en Galaad, qui était assiégée. C'est également là qu'Eusèbe place deux endroits

(1) Itin., p. 182.

(2) Foyages, III, 39.