BRETAGNE (GRANDE-) - BRÉVIAIRE

eut pour successeur Philippe Gotthard, comte de Schaffgotsch, qui, lors de l'entrée des Autrichiens à Breslau , devint suspect au gouvernement prussien. 11 fut obligé de se retirer à Jœgerndorf , dans la Silésie autrichienne, et de faire administrer l'évêché par un vicaire, Joseph de Hohenlohe - Bartenstein. Après la mort de Schaffgotsch (1795), Hohenlohe devint évêque. En 1811 la puissance temporelle de l'évêché fut abrogée. A Hohenlohe (f 1817) succéda Emmanuel de Schimonsky (f 1832). Léopold de Sedlnizky, prince - évêque depuis 1835, résigna en 1840. Il eut pour successeur Knauer, et, à la mort de ce dernier, on élut, en 1845, sur la demande de Frédéric-Guillaume IV, Mgr Diepenbrock, qui accepta, selon le désir que lui manifesta Grégoire XVI.

Le diocèse actuel de Breslau comprend, outre la Silésie, le Brandebourg et la Poméranie; il contient 950 paroisses et chapellenies, avec une population de 4,200,000 âmes dont 1,200,000 catholiques. Les Églises de Brandebourg et de Poméranie avaient presque toutes embrassé la réforme au seizième siècle , et les paroisses catholiques qui s'y sont reconstituées depuis ont été soumises à Breslau , comme le diocèse le plus rapproché , par la bulle de circonscription de Pie VII, du 16 juillet 1821. Himpel.

BRETAGNE (Grande-) chrétienne.

Voy. Anglo-Saxons.

bréviaire. Nous parlerons dans cet article de l'histoire, de l'institution, de l'obligation et de l'esprit du bréviaire.

I. Le bréviaire (Officium divinum) remonte, quant au fond, aux premiers temps de l'ère chrétienne ; car le bréviaire est composé de Psaumes , de leçons tirées des saintes Écritures , de sentences pieuses, de versets et d'extraits de la vie des saints. Sa forme dépend des heures dans lesquelles il est divisé et qui embrassent les principaux

moments de la journée. On sait que ce furent surtout les Psaumes qui servirent de livre de prières aux premiers Chrétiens. Les sentences et les versets, les répons, etc., sont, en grande partie, tirés de l'Écriture, qu'on lisait dans les assemblées religieuses, ainsi que l'histoire des martyrs , sur le tombeau desquels le plus souvent se célébraient les saints mystères. Quant aux cantiques et aux hymnes qui , outre les Psaumes, se rencontrent dans le bréviaire, on voit au ch. 5, v. 19, de l'Épître aux Éphésiens, qu'ils étaient en usage dès la primitive Église. La division des heures (quand celles-ci ne seraient pas absolument les mêmes qu'autrefois) a passé de l'Ancien dans le Nouveau Testament, et on trouve des exemples des heures canoniales dans l'Ancien Testament. Tertullien nomme déjà la troisième, la sixième et la neuvième heure, des heures apostoliques. Les Constitutions apostoliques connaissent la prière de la première heure , Primes {prima ) ; S. Cyprien recommande les Vêpres (lucernarium). La prière du soir ou Complies (completorium) est déjà distincte des Vêpres, comme une dévotion particulière, dans S. Ambroise (1). La septième de nos heures canoniales , Matines ( matutinum) , provient de l'habitude qu'avaient les Chrétiens des temps primitifs de prier pendant la nuit, habitude dont l'Ancien Testament fournit des exemples comme le Nouveau.

Mais, en établissant que le bréviaire remonte aux temps les plus anciens, en ce qui concerne le fond même et l'essence de sa forme, il est bien entendu que nous ne parlons pas de sa forme actuelle, qui est le résultat d'un développement lent et progressif. Il régna pendant longtemps la plus grande diversité dans la manière dont se récitaient les prières et les Psaumes dans les différents diocèses, souvent dans un même dio-

(1) DeTirg., 1. III, cft.

BRÉVIAIRE

cèse, parfois dans un seul et même couvent; mais, à dater du cinquième siècle, on reconnaît une tendance marquée à l'uniformité dans cette partie du culte comme dans les autres, et de nos jours il n'existe plus de différence très-marquée qu'entre les bréviaires de l'Orient et ceux de l'Occident. Le plus important pour nous est le bréviaire romain, répandu dans la plus grande partie de l'Occident, et dont la rédaction est due à Léon le Grand, à Gélase, à Grégoire Ier, et notamment à Grégoire VII.

Le nom de bréviaire provient, selon les uns, de ce que la forme actuelle n'est qu'une abréviation de l'ancien office; selon les autres, de ce qu'il est un court résumé des principales parties de la sainte Écriture, des vies des plus grands saints et des plus belles prières de l'Église. Une abréviation, entreprise, en 1241, par le général des Minimes, Haymon, obtint l'approbation du Pape Grégoire IX, et fut introduite par le Pape Nicolas III dans toutes les églises de Rome. Une nouvelle élaboration du cardinal a Sancta-Cruce Quignon, publiée en 1536, fut également approuvée, mais non ordonnée, et par là même ne fut pas généralement adoptée.

Le concile de Trente, dans sa dernière session, confia la publication d'un nouveau bréviaire au Saint-Siège apostolique. Pie V en publia en 1568 une édition, dont des éditions améliorées parurent sous Clément VIII (1602) , et Urbain VIII (1631). Depuis lors, abstraction faite de quelques suppléments et de l'addition de quelques fêtes, le bréviaire romain n'a pas varié.

IL Le bréviaire est partagé en quatre parties suivant les quatre saisons de l'année; chaque partie a quatre sousdivisions : le Psautier (Psalterium), le Propre du temps (Proprium de tempore), le Propre des Saints (Proprium Sanctorum) , et le Commun des saints (Commune Sanctorum), avec un sup-

plément qui renferme YOffice de la sainte Vierge, YOffice des Morts, les Psaumes graduels et de la Pénitence, et d'autres prières. L'office de chaque jour consiste en sept Heures, selon d'autres en huit, que la mystique rapporte aux diverses circonstances de l'histoire de la Passion, dans l'ordre suivant :

« Hsec sunt septenis propter quae psallimus

taoris:

«. Matutina ligat Christum qui crimina purgat; « Prima replet sputis ; dat causam Tertia mortis ; « Sexta cruci nectit; latus ejus Nona bipertit ; « Vespera deponit ; tumulo Compléta repooit. »

Ce que toutes les Heures ont de commun consiste dans l'antique usage, déjà relevé par Cassien (l), de terminer chaque psaume par la petite doxologie.

Puis chaque Heure, Complies exceptées, commence par un Pater noster et un Ave, Maria, que suit immédiatement à haute voix l'intonation du Deus, in adjutorium meum intende, auquel on répond par : Domine, ad adjuvandum me festina, à la suite duquel vient la doxologie et Y Alléluia (d'autres fois, Laus tibi, Domine, Rex aeternse glorise). En même temps qu'on entonne ces mots on fait toujours le signe de la croix. Chaque Heure, et c'était déjà la coutume du temps de S. Chrysostome, renferme :

1° Un hymne, dont le but est d'animer et de donner l'essor à la dévotion ;

2° Une oraison déterminée par le jour et qui appartient à la partie variable de l'office ;

3° Des antiennes, des versets, un capitule, parties qui donnent un caractère dramatique à l'office et y mêlent des éléments didactiques.

4° Enfin chaque Heure se termine par le Dominus vobiscum, Benedicamus Domino, le verset en mémoire des fidèles défunts. Dans le chœur, si l'Heure

(1) De Cœn. instit., II, 8.

BRÉVIAIRE

suivante n'est pas immédiatement entonnée, on ajoute l'antienne à la sainte Vierge et la formule : Divinum auxilium maneat semper vobiscum.

Toutes ces formules font du bréviaire la prière de l'Église militante, qui, unie à l'Église triomphante et à l'Église souffrante, constitue avec elles la communauté universelle des saints.

D'après le calcul ordinaire Matines et Laudes constituent la première Heure canoniale. Matines consistent, les jours de fériés et de fête simple, en un nocturne ; hors de là, en trois nocturnes, chacun renfermant trois psaumes, trois leçons et leurs répons. Après avoir dit en silence l'Oraison dominicale, la Salutation angélique et le Symbole des Apôtres l'officiant entonne Matines par ces mots : Domine, labiamea aperies, et os meum annuntiabit laudem tuam. Puis suit Y Invita toire, qui fait un appel à la dévotion spéciale qu'inspire le caractère du jour et se prolonge dans le Psaume 94 {Venite, exultemus Domino). C'est comme la voix de Dieu réveillant le peuple toujours enclin à la paresse et au sommeil.

Vient ensuite un hymne approprié au jour, offrant joyeusement à Dieu le sacrifice de lèvres consacrées à sa gloire. Les Psaumes, partie principale de chaque nocturne , sont, lorsqu'il n'y a pas de fête, divisés de façon à ce que , dans le courant de la semaine, on récite les 150 Psaumes. Quand interviennent des fêtes, les Psaumes sont choisis d'après leur rapport avec celles-ci. Lorsqu'il y a trois nocturnes, les leçons du Ier nocturne sont des passages des saintes Écritures, dont , de cette manière, dans le cours de l'année, le bréviaire fait lire les principales parties ; les leçons du IIe nocturne sont tirées des écrits des SS. Pères ou sont un court abrégé de l'histoire des saints ; les leçons du IIIe sont toujours des homélies des Pères de l'Église. Le IIIe nocturne se termine , si

le caractère de la fête ne s'y oppose pas, par l'Hymne ambrosien.

Les Laudes sont habituellement comptées comme ne faisant qu'un avec les Matines ; ce sont, et de là leur nom, principalement des psaumes de louanges, qui se résument dans le magnifique Cantique de Zacharie. Les Psaumes de Laudes varient suivant que c'est une fête ou une férié , les trois derniers exceptés , qui sont toujours les mêmes.

Du reste les Laudes répondent dans leur arrangement aux Vêpres: les jours de fête mineure, ils renferment les suffrages des saints , suffragia sanctorum , dans lesquels sont spécialement invoqués la sainte Vierge, les princes des Apôtres , le patron de l'Église ; au temps de pénitence on y ajoute les prières, Preces, qui répondent assez exactement à la prière générale faite en commun , en langue vulgaire , par tous les fidèles.

Prime représente la prière du matin de l'Église, comme l'indiquent les premières paroles de l'hymne :

Jam lucis orto sidère Deum precemur supplices.

A Prime on commence le Psaume 118, qui continue, en se partageant à travers toutes les petites heures, jusqu'à Vêpres. Ce Psaume est surtout remarquable en ce que chacun de ses versets fait mention de la loi divine sous une autre dénomination. Les autres Heures, analogues dans leur arrangement , savoir : Tierce, Sexte, Nonne , sont les Heures les plus courtes,comme il convenait, puisqu'elles se présentent aux moments qui sont d'ordinaire consacrés aux affaires. Les Vêpres étaient autrefois appelées lucernarium. Les Compîies forment la prière du soir et restent les mêmes toute l'année. Le Nunc dimittis servum tuum y est bien à sa place. U Antienne à la sainte Vierge vient clore l'ensemble et en forme un tout harmonieux dans

BRÉVIAIRE

lequel les tons les plus vigoureux et les plus sublimes s'unissent aux accents les plus doux. Le Pater, Y Ave et le Credo, que l'on récite tout bas, en terminant, sont comme la confirmation et le résumé de tout ce qui a été dit.

III. L'obligation de dire journellement le bréviaire résulte de l'Ordination (1), ou de la possession d'un bénéfice, daiur beneficium propter officium (2), ou enfin de l'entrée dans un Ordre qui oblige à dire l'office au chœur. L'obligation des clercs in sacris ne cesse pas quand ils sont suspendus , excommuniés ou interdits. Les bénéficiers qui ne remplissent pas cette obligation sont, après le délai des six premiers mois à dater de la collation du bénéfice , tenus à la restitution des fruits de leur bénéfice, proportionnée à l'étendue de leur négligence, et dans la bulle de Pie V, Ex proximo Lateranensi, il est exactement déterminé comment la restitution doit s'effectuer.

Tous les moralistes considèrent l'obligation du bréviaire comme gravis in materia gravi.

Pour réciter le bréviaire de manière à satisfaire aux exigences de l'Église il faut : 1° réciter le vrai bréviaire ; 2° l'office complet ; 3° observer le temps et les manières convenables.

Quant au premier point , il faut lire le bréviaire romain , d'après l'édition de Pie V et les améliorations de Clément VIII et d'Urbain VIII. Les seuls bréviaires non romains autorisés sont ceux qui étaient formellement en usage deux cents ans avant la publication du bréviaire romain par Pie V. — Puis il est exigé qu'on récite l'office du jour, et non un autre. En voyage on peut s'en tenir à l'office de son propre diocèse.

(1) Cap. Presbyterl, cap. Dolentes 9, de Célébrât. Missœ, cap. S» quis Presbyter vllim. dist. 92. Conc. Basiliois., Sess. 21, 8, Quoscunque, etc.

(2) Const, PU F, Ex proximo Lateranensi, ann. 1571.

Quant au deuxième point, l'interruption d'une Heure n'est permise que pour un motif raisonnable.

Pour le troisième, le temps valable court depuis minuit jusqu'à minuit pour la récitation de tout le bréviaire , de sorte que celui qui, dans cet intervalle, dit le bréviaire du jour , a satisfait à l'essentiel de la loi. Mais il n'est pas loisible d'intervertir l'ordre naturel des heures de manière à dire , par exemple, Matines après le dîner , Vêpres dès le matin, sans raison urgente. La maxime Ante horam orare prxvidentix est, post horam negligentix, in hora obedientiœ, est excellente.

Puis le bréviaire doit être , non pas parcouru des yeux, mais récité, sans qu'on estropie les mots, sans interrompre une partie formant un ensemble ; il doit être récité dans la suite régulière des Heures, avec attention, dévotion, et une tenue extérieure décente et respectueuse. On ne peut être affranchi de l'obligation du bréviaire qu'autant qu'on est aveugle, ou qu'on manque d'un bréviaire , ou qu'on est gravement malade, ou qu'on remplit un devoir plus grave encore, par exemple quand il faut absolument entendre quelqu'un à confesse , enfin par une dispense temporaire de l'évêque ou du Pape.

IV. Quant à l'esprit du bréviaire il est de la plus haute importance pour l'Église tout entière et pour chaque prêtre en particulier. S'il est vrai que les armes de l'Église militante sont la prière et les larmes; s'il est vrai que la prière est comme l'esprit de vie qui unit le corps mystique de l'Église ; s'il est vrai que des puissances invisibles et surnaturelles agissent dans toute l'histoire de l'Église, il ne peut plus y avoir de difficulté à comprendre l'intention de l'Église imposant à ses prêtres la prière du bréviaire, c'est-à-dire une prière commune, continue, dictée par l'Esprit de Dieu même.

En outre, si l'esprit d'oraison et la dignité