BRIXEN

dres, outre les Sœurs de la Charité, qui forment une province particulière pour le Tyrol et le Vorarlberg et ont 3 maisons dans le diocèse de Brixen, à Innsbruck, Zams et Imst, et 15 maisons affiliées.

Jusqu'au moment de la sécularisation les évêques de Brixen étaient princes immédiats de l'empire , ayant dans le Tyrol un territoire qui, au temps de l'abolition de la principauté, pouvait compter 26,000 habitants. Aujourd'hui encore les évêques de Brixen portent le titre de prince-évêque. Les premières traces de leur puissance temporelle se remarquent déjà chez les évêques de Sèben, sous les Carlo vingiens. Zacharie, évêque de Sèben , suivit , en 907 , avec ses gens , le roi Louis IV dans son expédition contre les Huns et périt sur le champ de bataille. L'empereur Frédéric Ier accorda, en 1179, à l'évêque Henri III le droit de battre monnaie et d'autres privilèges princiers. La situation topographique de la principauté faisait de ses évêques des alliés naturels des ducs d'Autriche, en leur qualité de comtes du Tyrol; c'est pourquoi ils assistaient aux diètes du Tyrol et partagèrent avec leurs sujets le sort de leur patrie commune, sort rarement heureux et paisible, par suite même de la position du Tyrol entre l'Allemagne et l'Italie. Il n'y a qu'à se rappeler la déposition de Grégoire VII (1) au conciliabule tenu à Brixen.

Les vices du temps, vers la seconde moitié du moyen âge , se firent sentir aussi dans le diocèse de Brixen. Des contestations plus ou moins fréquentes avec les divers princes du Tyrol (2) et avec le chapitre , très-jaloux de ses droits, la guerre des Paysans, qui étendit ses ravages en Tyrol , et avant tout la difficulté d'exercer le ministère pastoral

(1) Voy. Grégoire VII.

(2j Voy. Nicolas de Cuse.

dans ces paroisses éloignées les unes des autres, à travers ces montagnes abruptes, furent autant d'obstacles à la rapide réalisation d'utiles et légitimes réformes. Cependant la persévérante activité des évêques et leur zèle dévoué parvinrent : 1° à suppléer au manque de prêtres en général , et de bons prêtres en particulier, par de fréquentes visites, par des synodes diocésains, par l'introduction de rituels très-instructifs , par d'excellents statuts synodaux , enfin par la fondation et l'agrandissement d'un très-bon séminaire ; 2° à arrêter les progrès de l'erreur et de l'hérésie, qui se glisse si facilement dans les vallées retirées et les paroisses isolées , par l'établissement de nombreuses stations sacerdotales ; 3° enfin à amener peu à peu leur diocèse à l'état respectable où il se trouve aujourd'hui.

Parmi les synodes diocésains dont on peut prouver l'existence nous citerons ceux de 1278, 1296, 1317 , 1419, 1473 , 1489, 1511 , 1528, 1540, 1565, 1570, 1603, 1710, 1768 , et celui qui se tint en 1603 sous André de Spaur (1601- 1613), et qui fut le plus utile. On en imprima les excellents statuts en 1604, et il en parut trois éditions corrigées en 1679, 1729 et 1768.

Le diocèse de Brixen eut , jusqu'au commencement du dix-septième siècle, son propre bréviaire et son missel. Le cardinal Melchior de Meccau (princeévêque de Brixen de 1489 à 1509) avait fait imprimer, en 1489, le bréviaire, le missel (la 2e édition est de 1592) et un rituel provenant de Nicolas de Cuse.

Ce rituel ( 1500, 1560 ) servit à rédiger le Sacerdotale Brixinense, qu'on imprima pour la première fois en 1609 , qui se répandit bien au delà de ce diocèse , fut encore publié deux fois en 1640 et 1710, et finit par former, grâce à quelques élaborations , deux ouvrages excellents, publiés séparément, savoir :

1° Cantus Gregorianus , item rit us

BROCARDA — BRODA

sacri observandi inprsecipuis fanctionibus , Brixinœ, 1807 , in-4°; 2° Manuale sacrum ad usum sacerdotum diœc. Brixinensis, in-8°, Brixinas, 1811,

Parmi les princes-évêques de Brixen nous nommerons, comme ayant appartenu à l'histoire générale de l'Église : Popo, vers 1039-1048, qui fut plus tard le Pape Damase II (1); le cardinal Nicolas de Cuse (1450-1464) (2) ; le cardinal Christophe de Madruzz (1543- 1578), en même temps évêque de Trente et très-considéré au concile de cette ville ; le prince-évêque Joseph, comte de Spaur (1779-1791), qui résista avec une habile énergie aux ordonnances impériales relatives à la bulle Unigenitus (3).

Bibliographie. Jos. Reschii Annales Sabionenses , t. I, 1755 (à proprement dire 1757); t. II, 1759 (confondu aussi avec le t. I, comme 1. 1, P. II, et formant 1. 1 Annal. Sab., 1760) ; t. III (nommé aussi t. II, 1767). F.-A. Sinnacher , Docum. pour servir à Vhist.

des Egl. épisc. de Sxben et Brixen, en Tyrol, 9 vol. in-8° , Brixen, 1821-1834 (1836), avec une table de matières générale alphabétique, 1837. HiEUSLE.

brocarda (aussi Brocardi ou Brocardica). C'étaient des règles de droit concises, que les glossateurs extrayaient des livres de droit qu'ils interprétaient , et qu'ils écrivaient en marge de ces livres. On les nommait aussi, d'après le témoignage d'Hugolinus, Gêneralia. Ces règles formèrent le commencement systématique de la science du droit. On mit bientôt à côté de ces passages des objections dont on donnait en même temps la solution; c'est ce qu'on appelait brocardizare. Baldus désigne Pillius comme celui qui fit les

(1) Foy. Damase.

(2) Foy. Cuse.

(S) Conf. de Huth, Essai d'une Hist. de l'Église au dix-huitième siècle, vol. II, p. 261.

premiers brocards. On ne sait pas bien l'origine du nom ; on le tire souvent de Burchard de Worms, célèbre canoniste; mais, quoiqu'il faille reconnaître qu'on écrit fréquemment son nom Brocardus, et qu'il se trouve des collections de canons dans lesquelles de courts extraits de sa collection sont indiqués sous le simple nom de Brocardus, on ne comprend cependant pas quel rapport il pouvait y avoir entre son nom et ces règles générales.

Cf. Savigny , Hist. du Droit romain au moyen âge, t. III, v. 567.

broda (André). Parmi les erreurs qui, vers la fin du quatorzième et au commencement du quinzième siècle , se répandirent et trouvèrent un facile accès en Bohême , il faut compter celle des théologiens qui soutenaient que les fidèles ne peuvent recevoir Notre-Seigneur Jésus-Christ dans l'Eucharistie que sous les deux espèces du pain et du vin.

Un des principaux partisans de cette doctrine à cette époque fut Jacques de Misa (prêtre de l'église de Saint-Michel de Prague, que sa petite taille fit surnommer Jacobellus). Gagné à cette opinion par Pierre de Dresde , il la défendit par des textes de l'Écriture tirés notamment de S. Jean, 6, 54, etc., et par des passages des saints Pères. 11 obtint un grand succès. Naturellement les orthodoxes le combattirent avec vivacité ; beaucoup de professeurs de l'université de Prague s'élevèrent contre lui, et les autorités ecclésiastiques l'excommunièrent. Mais, un extrême en provoquant un autre, Broda, docteur et professeur de théologie à Prague, fit paraître, au temps du concile de Constance (1415), un traité en quatorze chapitres, dans lequel il cherchait à démontrer, contre Jacobellus , que les laïques ne devaient recevoir l'Eucharistie que sous l'espèce du pain. Il avait déjà paru avant Jacobellus un long écrit d'un inconnu, qui présentait les mêmes objec-