BRODA

tions, les mêmes démonstrations, le même style que le traité de Broda, qu'on attribua également à ce docteur. Pour affaiblir l'argument de Jacobellus s'appuyant sur le texte « Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, etc.,» Broda dit, dans les deux écrits qu'on lui attribue, que ce passage, comme beaucoup d'autres du Nouveau Testament, par exemple : « Si ton œil te scandalise, etc. , » ne doit pas être pris à la lettre. Là-dessus il cherche à démontrer qu'il est contre l'intention du Christ d'administrer la communion sous les deux espèces aux laïques ; car, s'il l'avait voulu , il aurait appelé à la dernière Cène, lorsqu'il donna son corps à manger et son sang à boire , et sa sainte Mère , dont la dignité était supérieure à celle des Apôtres, et les soixantedouze disciples , et l'hôte chez lequel il célébrait la Pâque , et sa famille, et d'autres de ses amis. Il est vrai que le Christ dit : « Prenez et buvez tous ! » mais il ne le dit qu'à cause du traître Judas, et pour que Pierre, le voyant exclu , ne se laissât point emporter dans l'ardeur de son zèle. En se donnant aux Apôtres sous les deux espèces il les sacra évêques et cardinaux. Les prêtres offrant le saint sacrifice devaient recevoir le Christ sous les deux espèces , jamais le peuple , ce que prouve le miracle du peuple sacramentellement rassasié dans le désert par le Sauveur, sans qu'il fût question de boisson. Les figures de l'Ancien Testament le démontrent de même. Melchisédech , comme prêtre, offre le pain et le vin; mais les Israélites ne mangent que des viandes immolées ; le sang devait être répandu sur l'autel. Pour avoir le Nouveau Testament en sa faveur , Broda n'en appelait qu'aux textes qui, comme celui de S. Jean, 6, 59, ne parlent que de la manducation du pain ; et, quant aux passages où il est question de boire le sang, il faut les prendre, dit-il, dans un sens

spirituel, et ils ne se rapportent qu'à la réception de l'Eucharistie par les Apôtres et leurs successeurs.

Les passages des Pères de l'Église ne le détournèrent pas plus de son opinion que les textes de l'Écriture sainte. Par exemple il expliquait le texte de S.

Grégoire le Grand, disant que le sang de Jésus-Christ était versé dans la bouche des fidèles, en ce sens que, lorsque le corps de Jésus-Christ est donné aux laïques fidèles, ceux-ci reçoivent en même temps le sang, non sous une forme spéciale (non sous l'espèce du vin), mais concomitante, c'est-à-dire avec le corps ( quia ubi est corpus Christi, ibi est et sanguis; sanguis Christi glorificatus unitus estcorpori Christi inseparabiliter. Nos scimus quia Chris tus vivus est; igitur non est sine sanguine, sed in se habet verum sanguinem). Broda applique de même aux prêtres seuls le passage où le Pape Gélase Ier déclare que c'est un vol sacrilège de ne recevoir le Christ que sous une espèce.

Broda, il est vrai, n'ignorait pas absolument la pratique primitive de l'Église; seulement il pensait que plusieurs prêtres ou évêques, comme S.

Cyprien, Donat, etc., pouvaient bien avoir distribué l'Eucharistie aux laïques sous les deux espèces par dévotion et simplicité, mais que, dès qu'ils eurent mieux compris les Écritures, ils abandonnèrent cet usage. Broda insiste aussi beaucoup sur les dangers qu'il y a dans l'administration de la communion sous les deux espèces aux laïques, comme de renverser le calice, de voir le vin aigri, etc., etc. On a pu reconnaître par ce qui précède que Broda allait trop loin et voulait trop prouver. Il était donc très-naturel que Jacobellus l'attaquât dans son écrit : Vindicix contra Andream Broda ?n, doctorem et professorem theologum in Academia Pragensi, pro communione plebis sua

BROKMANN

u traque specie. Le concile de Constance établit les principes de la matière auxquels l'Église avait tenu dès l'origine et qu'on peut lire aux articles Eucharistie, Communion. Cf. Schrôckh, Hist. de l'Égl. chrèt., 33e P., p. 334; Hermann de la Hardt, Rerum Concilii œcumenici Constantiensis t. III, pars xiv, xv, etc. Fritz.

brokmann (Jean-Henri), prévôt de la cathédrale de Munster, naquit de parents pieux, le 4 mars 1767, à Liesborn, dans le diocèse de Munster, où se trouvait la célèbre abbaye de Bénédictins de ce nom. Il fut élevé au gymnase de Saint-Paul, à Munster, et acheva ses études de philosophie et de théologie à l'université de cette ville. Ses maîtres, au gymnase, avaient été Kistemaker, plus tard Ueberwasser, sous lequel il fit sa philosophie, lorsque celui-ci fut nommé professeur de psychologie expérimentale et de logique à la faculté. Il eut encore pour maîtres deux hommes remarquables, Zumklei, professeur de mathématiques, et Baltzer, professeur de physique. Quant à ses études théologiques, ceux de ses professeurs qui eurent le plus d'influence sur lui furent Becker et Albers. En même temps que Brokmann achevait sa théologie il s'occupait beaucoup de la littérature germanique.

Ayant terminé ses études académiques sans avoir encore l'âge de la prêtrise, il se rendit à l'université de Dillingen, où dès cette époque Sailer (1) avait acquis une très-grande réputation. Brokmann s'attacha spécialement à Sailer, devint bientôt son ami, et le resta jusqu'à la mort du saint évêque. Après un séjour d'un an à Dillingen, Brokmann fit un voyage en Suisse, où il apprit à connaître Lavater, de Hess, Stattler, Pestalozzi. Il se lia plus spécialement avec Lavater et Hess, et resta avec eux en une active correspondance.

(1) V oy. Sailer.

Lorsqu'il fut de retour à Munster , il obtint du ministre d'État de Furstenberg une place de professeur au gymnase de Saint-Paul. Le 29 mai 1790 il fut ordonné prêtre. Il occupa dix ans la chaire d'histoire du gymnase, et son enseignement lui valut les suffrages de ses nombreux élèves. En 1800 il fut nommé professeur de morale à la faculté de philosophie, et en 1803 il succéda à la chaire de théologie pastorale qu'avait occupée le célèbre prédicateur et doyen Albers. Il la remplit avec succès jusqu'en 1836, époque où l'âge et les infirmités l'obligèrent à résigner des fonctions que l'habitude et le succès lui avaient rendues si précieuses. Depuis 1791 Brokmann avait alterné avec un autre professeur, comme prédicateur du dimanche , dans l'église Saint-Pierre , qui avait appartenu aux Jésuites, et qu'après leur renvoi on avait mise à la disposition du gymnase. Brokmann avait été nommé prédicateur de la cathédrale en 1812, et rendit de trèsgrands services dans cette fonction. Aux dons qu'il tenait de la nature il avait ajouté dès sa jeunesse un infatigable travail. Il y joignait aussi une grande activité comme directeur des consciences, et son confessionnal était toujours entouré d'un grand nombre de pénitents.

Il était par conséquent souvent appelé au lit des malades et des mourants. Il eut occasion de prouver son zèle apostolique durant une épidémie qui ravagea Munstef , et pendant laquelle il ne quitta pas les malades et se voua spécialement au soulagement des basses classes. Les étudiants pauvres et les pauvres honteux éprouvaient constamment les effets de sa compassion. Il rendit aussi de grands services comme professeur de théologie pastorale. Il s'était d'abord attaché spécialement à Sailer; plus tard son expérience personnelle et ses vastes connaissances lui permirent de marcher dans sa propre voie.

BROKMÀNN

Comme Brokmann avait de tout temps vécu en rapport intime avec ses collègues et avec une grande partie du clergé du diocèse, il avait recueilli un grand nombre de faits et de cas difficiles qui avaient augmenté sa connaissance du cœur humain et lui avaient donné une rare expérience.

Peu d'hommes savaient comme Brokmann tirer parti de tout, trouver à s'instruire partout : de là le sens pratique de ses prédications. Tout ce que ses disciples apprenaient de lui , ils pouvaient le mettre en usage, tant la sagesse et l'expérience dictaient ses leçons.

Brokmann enseignait depuis douze ans lorsque le Pape Pie VII le nomma doyen de la collégiale de Saint-Martin de Munster.L'empereur Napoléon ayant supprimé comme institution ecclésiastique le chapitre de Munster, le 14 novembre 1811, déclara, par un décret du 24 août 1812, daté de Smolensk , qu'il exceptait ce chapitre de la suppression générale des corporations ecclésiastiques, et le constituait de nouveau avec six membres de l'ancien chapitre et cinq prêtres du clergé du second rang. Brokmann obtint une prébende et la conserva jusqu'au moment où , à la chute de l'Empire , l'ancien chapitre rentra dans les droits qu'on lui avait enlevés. La bulle de Sainte animarum, du 16 juillet 1821, ayant déterminé l'organisation de l'Église de Prusse , le prince Joseph de Hohenzollern-Hechingen, prince-êvêque d'Ermeland, chargé de l'exécution de cette bulle, accorda à Brokmann la quatrième prébende (prœbenda theologica) , ce qui le maintint dans ses fonctions de prédicateur de la cathédrale. A cette occasion la faculté de théologie catholique de Breslau le créa docteur ; il avait déjà reçu le diplôme de docteur en philosophie de l'université de Paderborn.

En 1826 la santé de Brokmann l'obligea de mettre un terme à ses prédications. Ce fut une fête pour les fidèles lorsque, après

quarante-sept ans de services non interrompus comme prédicateur et professeur, Brokmann fut installé en qualité de prévôt de la cathédrale, le 16 mai 1837. Mais dès le 14 août de cette année il fut frappé d'une attaque d'apoplexie qui se renouvela plusieurs fois. Brokmann fut aussi patient dans les souffrances qu'il avait été zélé dans ses travaux. Il s'endormit doucement le 27 septembre

Ses ouvrages les plus importants sont : I. Manuel de V Histoire ancienne, Munster, 1800-1803, 3 vol. II. Homélies et sermons pour les dimanches et fêtes de toute l'année, et sur la Passion de Nôtre-Seigneur, Munster, 1826-30, 5 v., 1836. III. Avis sur V administration des paroisses dans l'Église catholique, d'après les besoins de notre temps.

Cet ouvrage devait avoir trois parties; mais il ne parut que le premier volume de la troisième partie , sur l'administration de la Pénitence dans l'Église catholique, publié par Brokmann. Un de ses amis édita, d'après ses papiers, le second volume en 1838. On publia en 1847 une seconde édition du premier volume de la troisième partie, revue et augmentée par A. de Hoxar. IV. Divers Discours synodaux en latin, que Brokmann prononça dans la cathédrale de Munster en présence de l'évêque et du chapitre, conformément à la coutume suivie dans la cathédrale, deux fois par an, jusqu'au 24 mars 1846. V. En outre il fut éditeur de la Philosophie morale de Ueberwasser , Munster, 1814-1815, 3 vol., et traducteur de l'ouvrage de Sailer sur la doctrine de l'Église catholique concernant le Culte des Saints, Munster, 1819 ; de Scupuli, Combat spirituel, Munster, 1793,1 848 ; de S . Ignace de Loyola, Exercices spirituels, Munster, 1797 ; Vie de S. Louis de Gonzague, d'après Cépari et les Bollandistes, Munster 1798, 1820. Sur la vie de Brokmann , voy. Gazette de Philosophie et