CCI II

çant, affilié au jansénisme, avait su ameuter dans toute l'Europe l'État et l'Église contre la Société de Jésus. L'opinion publique était parfaitement disposée à se prononcer, dans la circonstance donnée, en faveur de l'Église d'Utrecht.

Clément XIII déclara, en 1765, nuls et non avenus les décrets de ce prétendu synode, et ainsi le calcul du parti se trouva parfaitement justifié. Partout où les opinions du jour avaient quelque valeur on se prononça ouvertement en faveur des schismatiques, qui osèrent déclarer, en 1766, au Pape que quiconque n'était pas en communion avec eux n'était pas un membre de l'Église catholique, et ils continuèrent à transmettre , sans souci de l'autorité du Saint- Siège, la dignité épiscopale aux hommes de leur choix.

C'est ainsi que l'Église d'Utreeht surnagea, portée par le flot de l'opinion publique, dont le souffle adulateur la gonfla de plus en plus d'orgueil et de folie.

Lorsque Clément XIV monta sur le Saint-Siège on crut que le jour était arrivé où la victoire de l'Église d'Utreeht allait être complète. Non-seulement les évéques d'Allemagne, entichés de fébroniauisme, mais les ambassadeurs des cours bourboniennes voulurent décider le Saint-Père à entrer en négociations avec l'Église d'Utreeht. Le triomphe des schismatiques devait être le prélude de la suppression des Jésuites. Le Pape remit la décision au moment où l'affaire des Jésuites serait résolue, et mourut avant que la prétendue négociation avec Utrecht, si jamais elle exista, eût absolument rien produit. Mais c'en était fait de la haute position à laquelle les schismatiques s'étaient élevés aux yeux du siècle. Le but dans lequel ou les avait favorisés était atteiut; le torrent de l'opinion publique, hostile à l'Église, fortifié par la

UTRECI1T — UrrOBOGAIir

suppression des Jésuites, prit un cours nouveau, et abandonna à l'isolement, au mépris, à l'oubli, l'Église d'Utrecht, jadis si fort prônée. Elle continua à traîner sa pénible existence, nommant un évéque après l'autre et les voyant invariablement excommuniés par Rome.

En 1807 l'Église d'Utrecht comptait encore trente prêtres et 5000 laïques ; mais dans les temps modernes la situation de la Hollande changea tellement que Rome put songer à transmettre la direction des Catholiques, jusqu'alors extraordinairement coudée à des vicaires apostoliques , à l'autorité régulière et ordinaire de l'épiscopat diocésain. On espérait que le parti janséniste profiterait de l'occasion pour se dissoudre, puisqu'il ne pouvait plus mettre en avant qu'on ne traitait la Hollande que comme une mission; ces espérances ue se réalisèrent pas. Les schismatiques protestèrent au contraire contre l'institution de la hiérarchie, dont, disaient-ils, depuis longtemps, leurs évéques étaient les légitimes représentants en Hollande, et la preuve, ajoutaient-ils, que le gouvernement hollandais et PÉglise des Pays-Bas avaient encore de la considération pour leur parti, c'est que l'évêque schismatique avait eu le bonheur d'être décoré par le roi de Hollande.

Cf. Dôllinger, Hist. de VÈglise : le Sckisme (TUtrecht; Revue trimestrielle de Tubingue, 1826 : l'Église d'Utrecht ; Introduction aux Mémoires d'Arnault, dans la grande collection des Mémoires de Petitot ; les articles Jansénisme, Pays-Bas.

RUCKGABEB.

CYTEXBOGART (Jean) , théologien hollandais, uu des plus célèbres partisans d'Arminius, naquit en 1557 à Utrecht. A près a voir fait ses études à Genève sous la direction de Th. de Bèze, il revint eu 1504 dans sa ville natale et

y devint pasteur de la paroisse réformée. C'est alors qu'éclatèrent en Hollande les grandes controverses religieuses qui se rapportaient au dogme de la prédestination. Uytenbogart prit parti pour ceux qui avaient adopté l'opinion la plus modérée. Le gouverneur des Pays-Bas, Maurice d'Orange, le nomma bientôt après prédicateur à la Haye, aumônier de la cour, et le chargea de présider à l'éducation du prince Frédéric-Henri. Maurice n'avait point pris parti dans la discussion religieuse ; les deux opinions théologiques lui étaient indifférentes, car l'intérêt politique ne s'y était pas mêlé encore. On comprend comment Uytenbogart pouvait à ce moment lui être parfaitement agréable. 11 préférait ses sermons à tous autres, recevait la communion de ses mains, l'emmenait avec lui dans ses campagnes pour prêcher son armée, et Uyieubogart se signalait autant par sa lide ité que par son courage. A son retour les discussions religieuses devinrent plus ardentes que jamais. Uytenbogart, d'après ses tendances théologiques, se trouvait naturellement porté vers Armiuius ( 1 ), son ancien ami, et il devint le plus ferme appui de son parti par son talent de prédicateur, par sa modération et sa loyauté.

En 161 0 il fut envoyé en ambassade à Paris; il y eut occasion de consulter le célèbre Casaubon, Calviniste zélé, mais adversaire du dogme calviniste de la prédestination et juge franc et courageux des défauts de son Église. Casaubon le fortifia dans la convicttou que le dogme de la prédestination était déraisonnable et dangereux, qu'on prêchait trop peu aux Calvinistes la nécessité des bonnes œuvres et trop exclusivement la justification par la foi seule. Ces principes devaient plaire singulièrement à un homme aussi mo-

(t) roy.

UYTENBOGART

déré et aussi libéral que Uytenbogart. Il s'était prononcé depuis longtemps daus ce sens dans une conférence que les états avaient provoquée en 1609 entre les Gomaristes et les Arminiens; il avait hardiment et vivement blâmé le dogme delà prédestination protestante, la contracte qu'on exerçait sur les esprits en leur imposant les livres symboliques, en un mot le despotisme du clergé calviniste, qui le mettait eu contradiction flagrante avec ses continuelles plaintes contre la hiérarchie catholique.

Arminius étant mort en octobre 1610, Uytenbogart était devenu le chef de son parti. Il parla au nom des siens, avec Épiscopius, à la conférence de la Haye, en 161 1. Naturellement la persécution qui atteignit son parti au bout de quelques années ne l'épargna pas.

Après l'exécution capitale de son ami Oldenbarneveld (1), en mai 1619, Uytenbogart se rendit à Anvers, où, comme les autres Arminiens, il trouva un excellent accueil de la part des Catholiques. Ce fut là que l'atteignit le décret de bannissement qui confisquait eu même temps ses biens. Lorsqu'en 1621 le terme de l'armistice entre l'Espagne et les Pays-Bas fut arrivé, il ne crut pas de son honneur de rester plus longtemps à Anvers; il se réfugia en France et fut parfaitement accueilli par les hommes d'État et les prélats du royaume. L'archevêque de Rouen, où il se retira, lui témoigna la plus grande considération ; ce prélat s'occupait alors du projet de faire rentrer dans l'Église ceux de ses diocésains qui s'en

(1) roy. OLDUaUBREVELD.

étaient séparés, et, comme les Arminiens se rapprochaient beaucoup plus de l'Église catholique que les Calvinistes, il espérait pouvoir attirer Uytenbogart et l'associer à son plan; mais Uytenbogart ne prêta pas l'oreille à ses ouvertures. En 1626 il retourna en Hollande, alors gouvernée, non plus1 par Maurice, si hostile aux Arminiens , mais par son ancien élève, Frédéric -Henri. Ce ne fut qu'en 1629 qu'on lui rendit la maison qu'on lui avait confisquée et qu'il put reparaître en public. Il remonta eu chaire; mais la parole lui fut bientôt interdite, ses adversaires ayant déclaré qu'il mettait la religion en danger.

Uytenbogart mourut en 1650, à l'âge de 93 ans. Sa biographie a été rédigée par le célèbre historien ecclésiastique (Arminien) hollandais Gérard Brandi (Amstelod. , 1720). Uytenbogart laissa de nombreux écrits, presque tous polémiques ; on peut en voir le catalogue dans le Trajectum eruditum de Burmann, p. 435. Nous citerons seulement : 1° son Traité sur V Autorité des supérieurs chrétiens dans tes affaires de religion, la Haye, 1610; dans son discours de 1609 Uytenbogart étend cette autorité aux états aussi loin qu'il est possible ; 2° son Histoire de l'Église, racontant les principaux événements de 400 à 1609, plus spécialement ceux des États-Unis, 1646-1647, in-fol.; 3° Prxstantium et eruditorum virorum epistolx eccles. et theotog., éd. Il, Amsterdam, 1684, in-fol.

Cf. Schrœckh, Hist. de l'Égl., V, 232. 35. 36. 39. 73. 76; Biographie universelle, art. Uytenbogart.

Kebkek.

VACANCE — VAGAIIOM)

vac ance d'un bénéfice. Une charge, un office, un bénéfice ecclésiastique actuellement occupé ne peut létre de nouveau qu'au cas où il est préalablement vacaut(6em/îa'um racans), c'està-dire qu'il ne peut l'être tant que le détenteur actuel n'a pas fait place à uu successeur. Pour qu'un béuéOce devienne vacant et pour qu'on puisse y nommer il ne suffit pas que le détenteur en soit éloigné de fait ou illégalement (beneficiutn de facto racans), il faut que le bénéfice soit légalement, c'est-à-dire canouiquement vacant (fencficium de jure racans). Tant que ce n'est pas le cas toute collation nouvelle est nulle, et quiconque accepte sciemment une charge, un office, un bénéfice, une dignité ecclésiastique non vacant, est passible de V excommunication (1). Il est même défendu de couférer la simple survivance (gratia expectativa) d'un bénéfice non canouiquement vacant (2).

Un office ou bénéfice ecclésiastique peut devenir vacant :

1° Par la mort du bénéficier, si c'est une personne physique, ou par l'extinction de la dignité ou de la corporation à laquelle l'office ou le bénéfice est incorporé (3);

2« Par la renonciation (4);

3° Par la translation ou la promotion du bénéficier (5);

4° Comme punition, par la simple privation ou par la destitution du détenteur (6).— Cf. Pbovision canonique.

Perman fi DEB .

(1) C 1, 2, X, de Conceu. pneb., III, 8; C 4, c VII, qu*st. 1.

(2) f uy. Survivance, Expectative.

(3) Foy. Eoclé^iastiqie (fonction).

(«I) Foy. Koo.NCIATIO.M, IlK.MG.NATION.

(5) f'oy. TlUN>LATIO*, T H A NS LOCATION*

(0) F oy. Phivation, Déposition.

vacue rousse. Voyez Sacrifice.

vagabond. Un fidèle devient régulièrement paroissien, membre d'une paroisse déterminée (parochianus), par , le domicile réel ou le quasi-domicile qu'il occupe dans un diocèse (I).

Celui qui quitte le domicile qu'il a | occupé sans en prendre un nouveau devient, dans la langue du droit, vagabond, vagabundus, c'est-à-dire privé de domicile. Régulièrement aucun curé n'a de juridiction spirituelle sur un vagabond. Comme cependant, dès qu'il est membre de l'Église, il est soumis a la juridiction ecclésiastique, le curé de la paroisse où le vagabond se trouve actuellement, ou son délégué, est ( jure extraordinario) seul en droit d'exercer à son égard les fonctions pastorales.

Seulement des précautions parti cu- ! lières sont prescrites au curé par la loi canonique comme par la loi civile quant au mariage des vagabonds et aux formalités prescrites avant la conclusion du mariage, afin de se prémunir contre le danger de marier un vagabond qui serait déjà engagé envers une autre personne ou déjà réellement marié. La négligence de ces mesures de précaution, si d'ailleurs dans un cas donné les craintes indiquées ci - dessus n'étaient pas fondées, ne rend pas le mariage invalide, mais rend le curé coupable.

Quand des vagabonds veulent se marier, le concile de Trente (2) exige que le curé fasse de soigneuses recherches sur les empêchements qui pourraient exister, qu'il consulte levêque et obtienne son consentement.

(1) f 'oy. Domicile.

12) Stês. XXIV, c 7, de Réf. matrim.

VAGABOND — VALACH1E

Qannd un vagabond veut se marier avec une personne qui a un domicile fixe, il faut que la publication de la promesse de mariage ait lieu aussi bien dans la paroisse où le vagabond se trouve actuellement, que dans celle du futur époux domicilié. Le mariage ne peut être célébré que par le curé de ce dernier, ou il faut que le curé du vagabond, parochus ragabundi , ait été formellement délégué par le premier pour le représenter.

Du reste la loi civile a partout prescrit des conditions à remplir pour les bans et le mariage des personnes non domiciliées.

En Autriche les bans des non-catholiques qui n'ont pas de domicile déterminé sont publiés dans l'oratoire le plus prochain de leurs coreligionnaires et dans l'église catholique de la paroisse où ils se trouvent temporairement (1).

En Prusse la publication des bans d'une personne qui a abandonné le domicile de ses parents, sans en avoir élu uu autre, doit se faire dans la paroisse des parents (2).

En Bavière aucun mariage ne peut ftre religieusement proclamé et bénit sans la présentation d'un permis de mariage émanant des autorités civiles compétentes (3).

C'est la loi civile qui règle les formalités à suivre dans tous les pays où le mariage civil doit précéder, comme en France, le mariage religieux.

Ce qui précède s'applique à toute espèce de vagabonds sans distinction, qu'ils ne veuillent pas se constituer de domicile, comme les Bohémiens, les comédiens ambulants, les danseurs de corde, les saltimbanques, etc., ou qu'ils soient encore incertains sur le domicile

(1) Décret auliqnê do 1» août ISOt. Cf. Code,

(2) Code, p. II, tit. H, K 262.

(3) Loi du 1" Juillet 183*, % 8, n. 0