TREUGA DEI

clesix (l). On institua de même, pour l'administration des revenus épiscopaux {mensa episcopalis) , un fonctionnaire spécial , qu'on appela r/cedominus , dont les attributions s'identifièrent souvent avec celles de l'économe. A mesure que les biens de l'Église se distinguèrent et se divisèrent, surtout à partir de l'abolition de la vie commune y les attributions de l'économe ne s'étendirent plus que sur les revenus épiscopaux et il ne fut plus que le trésorier particulier de l'évéque.

Dans l'Église grecque la fonction de l'économe conserva plus longtemps sa valeur primitive. Les empereurs euxmêmes s'arrogèrent ce titre, jusqu'à ce qu'en 1057 Isaac Comnène rendit aux patriarches la liberté de choisir les économes. Il faut distinguer des anciens trésoriers, les administrateurs des biens ecclésiastiques appartenant aux fabriques , institués depuis le quatorzième siècle, et connus sous le nom de caissiers, receveurs, administrateurs jurés, fabriciens, pères de l'Église, anciens, vibrici<>juratiiprovi8ores,magis tri fabricm. Ce furent des paroissiens assermentés , dont les fonctions furent surveillées par le curé ou le doyen, et qui, en dernière analyse, étaient responsables devant l'évéque ou l'official (2).

Cf. Thomassin, Vet. et nova Eccles.

discipl., III, 4, 11, cap. 12; Permanéder, Manuel du Droit ecclésiastique catholique, $ 726, et l'article Église (avocat de /').

Khuen.

THES-SAINT SACREMENT. Voyez

Sacrement (très-saint).

TBBS TABERN^B. Voyez FOBDW Appii.

TREUGA DEI. V oy. TbEVB DB DlBO.

(1) V oy. Êcuss (avocat de P).

(2) Conc Trid.% seaa. XXII, c. 0, d* Rtf.

TRÊVE DE DIEU

TitvE DE DIEU (treuga Dei)y une des pJos grandes et des plus salutaires institutions du moyen âge , destinée à interrompre , au moins pendant certains jours de la semaine et de Itonoée, les suites désastreuses de l'exercice du droit du plus fort et du droit de la guerre.

De prétendus historiens et la majorité des hommes de lettres ont, par la sombre description qu'ils en ont faite, répandu l'opinion que ce droit n'était pas autre chose que l'abus démesuré de la force la plus grossière , abus en vertu duquel le plus puissant s'abat à son gré, sans motif, sur le plus faible, et le soumet à son pouvoir par tous les moyens possibles.

Ces choses-là appartiennent aux fables et aux légendes dont on est contenu de stigmatiser le moyen âge.

En aucun temps il ne fut permis d'user arbitrairement de violence à l'égard d'autrui; durant tout le moyen âge régna le priucipe que celui qui a une prétention à faire valoir doit réclamer son droit auprès du juge compétent. Si qui*, dit la paix publique de 1 158, aliquad jus de quacumque re vel facto contra aiiquem se habere putaverit, JLDiciALEii adeat potestatem, etper eam jus sibi compétent exequatur.

Mais, quelque propre que fut ce principe à être la base d'une constitution et d'un état social régulier, il fut fréquemment violé : ou bien le juge ne pouvait, par suite d'obstacles extérieurs, rendre la justice demandée, ou il ne le roulait pas, par négligence, par condescendance, par lâcheté. C'est uniquement dans ces cas que le droit du plus fort ou le droit de la guerre intervenait, c'est-à-dire que celui à qui la justice était déniée pouvait déclarer la guerre à son adversaire et chercher par lui-même à se faire rendre raison. Le droit de la guerre, qui n'était par conséquent pas autre chose que le droit légale-

ment octroyé de se faire justice, de s'aider soi-même, quand il était impossible d'obtenir des tribunaux la reconnaissance et l'exercice de son droit, était encore subordonné à une autre restriction : celui qui voulait déclarer la guerre devait, trois jours avant d'attaquer son adversaire, lui dénoncer sa résolution, afin que celui-ci put ou se réconcilier ou se préparer à la résistance. Il fallait que ces conditions rossent strictement observées. Si l'agresseur ne pouvait fournir la double preuve qu'il avait en vain réclamé l'assistance de la justice et qu'il avait dénoncé la guerre avec le délai voulu, il était traité I comme perturbateur de la paix publique et ordinairement la peine était la hart. Cest en ce sens que la loi avait sanctionné le droit du plus fort et le droit de la guerre. Si donc on est obligé de reconnaître que ce recours légal à sa propre force dépendait alors de la faiblesse du pouvoir politique, de la faiblesse des tribunaux qui en résultait, on ne peut méconnaître non plus que cette institution devait entraîner bien des abus, et que ces abus furent pendant des siècles un fléau social et l'horreur de tous les amis de l'ordre et de la paix.

La guerre était sans cesse déclarée sans qu'on eût eu préalablement recours aux juges , sans qu'on dénonçât même la guerre à ses adversaires; les occasions les plus futiles servaient de prétextes aux voies de fait les plus violentes. On ne se donnait pas même la peine de mettre un motif en avant , de faire valoir une raison , et c'était surtout le cas chez la noblesse belliqueuse, oisive et cupide. La liberté et les propriétés des particuliers, des familles , des communes, étaient sans cesse menacées. On lit à chaque page des chroniques de l'épo que la ruine des villages, le pillage des habitations, la dévastation des champs; les plaintes sur les obus du droit de la guerre étaient universelles.

TRÊVE DE DIEU

Les lois dirigées contre ces abus étaient inobservées; le bras puissant de l'empereur s'abattait sur ses ennemis personnels, et les membres de la noblesse à qui restaient de bons sentiments étaient beaucoup trop faibles contre les gens de leur caste qui vivaient de lu lance et de l'épée. Ce fut cette absence de sûreté générale qui obligea les princes et les peuples à implorer une puissance supérieure à celle de l'État. On demanda à l'Eglise de s'opposer avec sa divine autorité à ce fléau universel , qui ne pouvait être arrêté par la force physique. L'Église publia la Trêve de Dieu , qui , partie de faibles commencements , obtint bientôt une puissance et une extension énormes. Vers l'an 994 les princes et les grands promirent , dans un synode de Limoges, de respecter la paix les uns à l'égard des autres et de ne plus se déclarer injustement la guerre (1), et en 1016 le roi Robert proposa de réunir un concile à Orléans propace eomponenda (2). Les évéques de Bourgogne arrêtèrent de même que tous les fidèles s'obligeraient par serment à demeurer en paix les uns à l'égard des autres (3).

Mais, au milieu du tumultede la lutte, personue n'écoutait plus ces paroles de conciliation. Comment ceux qui, par amour de la guerre, avaient troublé le pays, auraient-ils mis fin à la lutte par amour de la paix? Il fallut une circonstance terrible pour ébranler ces rudes esprits. Trois années de pluies perpétuelles et d'inondations universelles (1028-1030), ayant détruit toutes les semences, produisirent la plus effroyable famine dont parle peut-être

(1) Chrtm. JdewMtri Caban.* dans D. Bouquet, Recueil de» hiêlorien» de la Gaule et de France, L X, p. 147.

(2) Futberti CamoU epUU XXI, dans D. Bouquet, p. *5».

(S) Balderici Chrouic. C amené., Ux, p. 201.

l'histoire. On en fut réduit à manger des racines , de l'herbe , de la terre, à dévorer la cbair des cadavres déterrés.

Les hommes mouraient par milliers; ceux qu'on ne pouvait enterrer étaient la proie des animaux sauvages. Cette horrible situation dura trois ans. La pluie ne cessa qu'eu 1031 ; le soleil reparut, on put espérer une heureuse moisson. On considéra généralement le désastre passé comme un châtiment divin que les hommes s'étaient attiré par leurs inimitiés et leurs violences.

Alors les évéques d'Aquitaine eurent l'idée d'une paix universelle ; cette idée parcourut toute la France comme un éclair; elle était, disait-on, venue du Ciel ; dans tous les diocèses les princes spirituels et temporels se réunirent pour la proclamer.

Le peuple obéit avec joie aux pasteurs de l'Église. On statua que qui que ce fût, de quelque méfait qu'il se fût rendu coupable, pouvait circuler librement et sans arme ; que personne n'exercerait de vengeance, ne redemanderait le bien qui lui aurait été ravi; que chacun pardonnerait à ceux qui l'auraient ofTensé ; qu'on respecterait les lieux saints; qu'en particulier tous lés clercs, les moines, les religieuses jouiraient d'une paix permanente. Lorsque ces dispositions furent proclamées les évéques levèrent en l'air leur crosse; le peuple tendit ses mains vers le ciel et tous s'écrièrent : « La paix ! la paix ! la paix l » Bientôt cette paix se répandit à travers toute la France, et Ton arrêta qu'elle serait renouvelée tous les cinq ans (1).

Ainsi, dans le premier enthousiasme, la pensée d'une paix universelle avait été partout réalisée; mais bientôt les évéques s'aperçurent qu'avec l'esprit belli-

(1) GUb. Rodutph., m$t.t rv.c. ft, 5. D. Bouquet, X, p. ft7. Ckronic. Cameruc, 11)., XI. p. 122.

queui de la nation la paix ne serait point obferrée dans cette large et univei&lfc mesure ; ils furent obligés de la ratreindre à certains jours, et ce futb, dans un sens étroit et propre, la trêve de Dieu. Il est vrai que les personnes sans défense, les clercs, les moines, les religieuses, les marchands, ks femmes, les pèlerins, les paysans, et tout ce qui appartenait à l'agriculture, demeurèrent en jouissance d'une paix permwnte, tandis que, pour les hommes capables de porter les armes et en droit de faire la guerre, les évêques dMçartaine décidèrent en 1041 que toute guerre cesserait du mercredi au coucher du soleil au lundi au lever du soleil (1) . Le synode de Clennont de 1095 étendit la trêve de TA vent à 'Epiphanie, du Carême à huit jours 'prés la Pentecôte , et bientôt les fêtes de la sainte Vierge, de S. Jean-Baptiste, des apôtres Pierre et Paul, de la Toussaint et de leur vigile, furent comprises dans la trêve (2).

Cette institution salutaire se répan-

les Papes, à travers tous les diocèses et les provinces de France, d'Italie, d'Angleterre. Les obstacles qu'elle rencontra comme étant une nouveauté furent renversés par les efforts d'hommes P'eui et énergiques, tels qu'Odilou de Qony, Eicher de Verdun; elle fut également introduite en Allemagne et se confondit bientôt avec la paix publique «la paix générale de l'empire.

pas de recommander la cessation temporaire des ûûmiUés, elle s'appliqua pjr tous les moyens en son pouvoir à faire triompher partout ses prescrip- Lons ; tous les fidèles ayant atteint 1 âge de douze ans devaient jurer d'ob-

.1J GUteT E*dulpb-, Le, T,cL

W Guczaki T«Uez . «4 c IX, * Trruçm *r

server la trêve de Dieu, de poursuivre les perturbateurs de la paix publique, de ne les favoriser sous aucun rapport Celui qui rompait sciemment la trêve jurée était coupable d'un parjure, et, s'il ne donnait satisfaction, il était excommunié, et, en outre, si cela était nécessaire, puni dans ses biens et sa personne.

Les évêques étaient strictement obligés, après avoir préalablement averti les coupables, de prononcer ces peines, sans égard pour les personnes, sans crainte, et de commuuiquer leur sentence à leurs collègues les plus voisins (I).

Les princes temporels et le peuple étaient tenus de venir en aide aux ministres de l'Église, et le mépris de cette obligation était puni de l'interdit.

On obvia ainsi a d'indicibles misères et à d'innombrables malheurs; l'élise devint l'appui des innocents et des faibles, la protectrice des arts et des sciences, qui ne prospèrent que dans la paix; les grands et les petits s'inclinèrent devant sa divine autorité.

Mais, malgré la pensée sainte et sérieuse que proclamaient ces lois, elles furent encore souvent violées ; les violences les plus criminelles furent accomplies et devinrent le motif pour lequel certains évêques se prononcèrent contre la trêve de Dieu, désormais source trop ordinaire de parjures et de mépris de l'Église,

Lorsque l'ordre s'établit plus solide-

vinrent plus paisibles et que le pouvoir judiciaire augmenta en autorité et en considération, l'institution de la trêve de Dieu disparut peu a peu et finit par être oubliée.

Cf. Wâchter, Documents pour servir à Chût. d'AUem.% Tttb., 1&45, p. 41 ; I Stenxei, Hist. de CAllem . sous Ut em-

(L) C 4e Trrwf H Fmee, f. là.

TRÊVE DE DIEU

TRÊVES , Leipzig, 1827,

ROBEB.

trêves. Trêves, autrefois archevêché et électoral ecclésiastique, est sans contredit la plus ancienne Eglise en deçà des Alpes, comme elle est une des villes les plus anciennes d'Europe.

Depuis l'origine du Christianisme ce furent, après la fondation par les apôtres, l'antiquité en général, le rang politique d'une ville épiscopale, les services personnels de ses évêques, qui déterminèrent le rang de cette Église et sa célébrité. Trêves présenta à un haut degré toutes ces prérogatives ; elles valurent de bonne heure à son Église une distinction qui eut une immense influence sur toute son histoire.

Dès le temps de Jules César la cité desTrévires, civitas T revirorum, était puissante et considérée ; son territoire s'étendait au loin le loog de la Moselle, dans les montagnes de l'Eifel et le long de la rive gauche du Rhin. A dater du règne d'Auguste elle devint une importante station militaire chargée de défendre les frontières de l'empire contre les peuplades d'outre-Rhin, et, lorsque l'empire fut partagé sous Dioctétien , Trêves devint (287) la résidence des empereurs d'Occident; le luxe et la magnificence de la cité répondirent alors à sa haute portée politique. Trêves eut son sénat, ses palais, ses thermes, ses basiliques, ses temples, ses arcs de triomphe, son amphithéâtre, son capitole , et reçut le surnom de seconde Rome. Lorsque Constantin le Grand divisa l'empire en quatre préfectures, Trêves demeura non-seulement la résidence de la plupart des empereurs du quatrième siècle, mais encore le siège du préfet du prétoire des ^-—^ Gaules ( comprenant l'Espagne et la Bretagne), le siège du vicaire du dioèse des Gaules et du préfet de la pro-

nce Belgique première, à laquelle ap-

partenaient Metz, Toul et Verdun. Trêves occupant ce rang élevé, il n'est pas surprenant qu'en parlant de cette ville les écrivains du moyen Age aient cherché plus que pour toute autre cité en deçà des Alpes à faire remonter ses origines chrétiennes jusqu'au premier siècle , et aient pensé à découvrir des disciples immédiats de l'apôtre S. Pierre à Rome dans les fondateurs du siège épiscopal de Trêves. On peut, avec une vraisemblance qui avoisine la certitude, conclure, du commerce vivant qui s'établit entre Rome et Trêves à dater du règne d'Auguste, qu'il y eut dès le second siècle des Chrétiens à Trêves ; il est hors de doute qu'Euchaire, Va- 1ère et Materne en furent les premiers évéques ; tous les catalogues les nomment comme tels ; Grégoire de Tours (1 ) parle du premier ; Loup de Ferrière (2) les cite tous les trois, et ajoute comme quatrième évéque S. Agrocius, qui signa les actes contre les Donatistes au concile d'Arles, en 314, en qualité d'évéque de Trêves, avec son exorciste Félix. Mais, d'après les preuves que donnent le sévère critique Hontheim, do m Calmet , les Bollandistes et d'autres auteurs, ces trois premiers évêques appartiennent à la seconde moitié du troisième siècle; Materne touche au commencement du quatrième; il administra à la fois Trêves, Tongres et Cologne, et finit par se fixer dans cette dernière ville après qu'Agrôcius lui eut succédé à Trêves.

Durant les troubles suscités dans l'Église par l'arianisme Trêves demeura le foyer principal de la foi catholique en Occident et le refuge des évéques d'Orient exilés pour leur croyance orthodoxe. S. Maximin, successeur de S. Agrocius, accueillit S. Athanase, banni d'Alexandrie par les intrigue

(1) invitiêSS. Patrum* c.17.

(2) Invita S. Maximi

sidence de* hhwtwiiî ; devoir ci. ses ït trTnr>> ài \U.xirmej. Hfrr-

de b loi

dTtaft àans tes Gaula. 11 acmeiiij:

ptït iarc Pau. <*vf qui de ConsLam>aoali -rvïvse par les Ancre '342%. A tr. racine- Arin fois S. Aihanast obnc*

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iTétrc eluû an tiate des G autel .

Mats ' pria: poliîjqnp df Trêves îotck lia avf*r la dfiminaijor] romaine \& àtt fu: TDvuet* quatre fois j»ar les Rarhares e; finit par tombf-r as pouvoir

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d Arles df h mit- formule arienne et i la rnàinniaiioL d Aîhanase, et Ici par ce niotif^xïit en Pbrygî*, ou il parcourut « pre-ban* ia foj orthodoxe. Ce fui au OLNeu de ectte pieuse activité que le ami *iile tDourut en 3i»8.

S. Hilair* . evéque de

qafi

H se

à Trêves, afin que de ce

centre daatre$

S. Jérôme demeura en 370 à Trêves Pour y poursuivre ses études, durant '^piscopat de Brito. et fut édifie de l'état florissant de cette communauté ^retienne.

S. Martin, évéque de Tours, vint cinq ta à Trêves, qu'il étonna par ses min*l*. S. Ambrowe, évéque de fat envoyé à deux reprises eu ade à la cour impériale de Trêves, et b conversion de S. Augustin se lie en grande partie à un événement qui eut lieu en 380 dans cette ville.

Ainsi Trêves, à la gloire d'avoir été Que des premières églises chrétiennes de la Gaule , ajouta celle d'être devenue la métropole des Gaules et la ré-

mi tes evèques de Trêves, ses savoir, te tète fnïl mil à restaurer les élises, r action qu'il exerça an tain, te rétablissement de la discipline . 1 Autorité don* il jouit dans l'empire frank comme primat de la Relf iqiw , les dopes que lui donna dans ses poèmes V+> Fortunatus, rmtrcf

et !>*.! qu elle lui L'autorité et la splendeur de rfc*tts* enisconate oc Reims s'étaient stujgotit* renient accroc* depuis que Qovia y avait été baptise par S. Remy et que les rois franks y étaient sacrés et couronnes On plaça Reims; à o^te de Trêves, comme une pieuse sœur et une dieno émule, EccJexia toror, et celui de* évéques de cesdeux villes qui était le plu* par l ordination avait le droit île les

la période franke, et ses suttraganl»

furent les sièges épîseopaux qui du temps des Romains appartenaient déjà à la province Belgique et dont Trêves avait été la métropole, savoir, Mets, Toul et Verdun; ces diocèses restèrent surbordonnes à la juridiction métropolitaine de Trêves, même lonupte la

TRÊVES

Lorraine fat détachée de l'empire germanique, la paix de Westphalie ayant formellement stipulé qu'il en serait ainsi. Les nouveaux diocèses érigés en 1777 en Lorraine, ceux deSaint-Dié et de Nancy, furent soumis à la même juridiction.

Sous le règne de Cbarlemagne les archevêques de Trêves qui se signalèrent par leur savoir et les progrès qu'ils imprimèrent aux écoles furent : Rickbod (791-804) et Amaury (809-814), disciples d'Alcuin; plus tard Bertulph (869-883) , « versé, dit Trithème , dans les sciences sacrées et profanes. »

Durant le dixième siècle Poppo se fit remarquer, à une triste époque, par l'énergie avec laquelle il sauvegarda les biens et les droits de l'Église, maintint la discipline , par la gravité de son administration et la grandeur des églises et des couvents qu'il fit bâtir.

Vers le milieu du douzième siècle brille Albéro% ami de saint Bernard, protecteur de la vie religieuse, fondateur d'une foule de monastères.

Au commencement du quatorzième siècle, le puissant Baudouin, issu de l'illustre maison de Luxembourg, remarquable par ses qualités personnelles, jouit d'une grande influence auprès de son frère, l'empereur Henri VU, enrichit l'Église de Trêves de biens, de droits et de privilèges, et administra son diocèse avec une rare sagesse. La grandeur temporelle des archevêques de Trêves , dont de bonne heure les rois I Van ks avaient posé la base, éclata dans toute sa force sous Baudouin, qu'on considère par ce motif comme le fondateur de {"électoral ecclésiastique \ tel qu'il subsista jusqu'à fin du siècle dernier.

Dès le sixième siècle les rois d'Austrasic, qui résidaient souvent à Trêves, avaient fait d'importantes donations à

'Àali&A Ae Saint- Piprr* fnnAA nV nniu ^giiMi qc oa lui- ri erre, îuuuc ac uuu-

aux monastères, enrichi d'anciens

couvents. Plus tard les rois Pépin (761), Cbarlemagne (773) et Louis le Débonnaire (816) exemptèrent de la juridiction des patrons royaux et des comtes les biens et les possessions de l'Église de Trêves, les couvents, les chapelles, en général toutes les propriétés du clergé et des églises, et les subordonnèrent à la juridiction des archevêques.

Sous les rois postérieurs, notamment sous Zwentepold, puis sous Othon les donations et les exemptions augmentèrent; les archevêques, choisis dans les maisons régnantes, les chanoines, pris dans les familles nobles, accrurent encore les biens des églises par des donations, par de sages épargnes, par des achats, par l'acquisition de fiefs impériaux vacants. Les archevêques obtinrent ainsi des domaines de plus en plus vastes, sur lesquels ils exerçaient la juridiction civile et politique, le droit d'établir des marchés, des péages, des impôts, de battre monnaie, de lever des troupes, de fortifier les places, de conclure des traités, jus armorum, munitionum, jus fœderis, en général toute la souveraineté temporelle. Lorsque au milieu du treizième siècle le droit d'élire l'empereur, autrefois exercé par tous les princes allemands, eut été exclusivement attribué aux sept princes les plus éminents de la Germanie, ce furent, à côté des quatre princes temporels , les trois archevêques des sièges les plus anciens et les plusconsidérables, Trêves, Mayenceet Cologne^ qui reçurent en partage la nouvelle dignité d'électeurs.

Parmi les archevêques les plus éminents du seizième siècle on compte Richard de Greiffen-klau (151 1-1531 ).

que rendirent célèbre la vigueur avec laquelle il s'opposa aux guerres et aux brigandages des chevaliers, l'énergique

pour introduire une justice et une police

T'SeL-t'8-- dan.*- vernnn se- ntroàa- Jean-PiCTTe Vertiorat WMMTfaT». Ipsr

liŒBR-îliaues aw Lutter, a ^n» Matthieu d'Eva* frritM759). Ï/Utairr-

k Frédéric de Itathach ri7sn-r74B), Jean-

ii paix puni iquc Prafi- TticeJas dr Btmlhetm M749M?9oi.

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lââfi* fintro

évite de Trières '1 et appels »i àmceat te Comoa^nir ûi- lesns

Sa 5iif^fc5s«ur. Jacnues tT Etts.. fut ni *Trra* exemplaire et oc prinn si^itfn'. i irromuicu^ le*- décrets dL de Trente *ï46S*-i5i,n), nBrr»-

tOITtCS iff TCtOTHJ€£ UTCIODDCC!'

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Lïî- amifvraues rit Trêves, du n>^i: nt \t± exercerait ls snuvpramet.r

naturel »e. do il» prirent part à totito les afniirt- àt ï empire et durent eon> *err*er keur* propre* F/tats. étirent be- K»m d être assiste* dan* I"c\srrai*e or

coadjuteurs,

» commença cependant dan* Vt&h* <fc Trêve» qu'avec le treizième siècle, et comme ces- roadjuteurs. outre la colla - 1»l des- ordre* sacres, de la Confirma îm*û. outre la consécration des cclises, la i>enedictaon des abbes. étaient charge le plus souvent de ta vjsit ^

remarquable* par leur habileté dans les affaires et leurs vertus sacerdotale* , tels que Jean d*Endoven : 1459-1609) , Jean Enen (ttl7*l*19), Pierre Binsfeld ( 1 580-1498),

[t) ro9 OUKTUS.

Outn sni.ressnr: aeron rompr^n: le< dp m cercles de la repenec de Trêves « dr Coblentz , il embrasai: le duché dr î.uxemhntmy (antrirJii«»v , une notable partir dr la lorraine et do dnehe de "Naasnu. Ue3ar3orst . vo «m éïendoe, ftai: partage eo tout et bas diocèse; ta

« à Contenir, et en e.in(j nrcbidiaconês,, fcunt-Pierre à Trêves, Th>tkt>eben .

Cardeik Loupuioo tt Tboley; chooon d'euv enmntaî: plusieurs deeanats; il \ fm avait ?o en teot et Wti paroisse*.

Trêves vil dr brvnoe hcinv dnns SOS murs» en menu romps ane Borne et Mi tan, on certain nombre d'oacèYt*.

Vers SflO, ainsi qoe nous le lisons dans de ^. Aucustin (1\ on a Trêves 1 histoire dr An* cente par Alhanasc ; des asoèîes vivaient non lean de la ville, conformément a ce modèle. \* vwc de ces ascètes et la lecture de la b mer aphte de S. Antoine décidèrent deux foneti Anna ires de In cour de 1 empenenr a embrasser le meW ernre de vie . et cette conversion eut une mmieuec décrive sur celle de S. AnpiWHitt. News neeen»

controns un eoirvent proprement dit a Trêves en en 4M, nrea de I V^rtlse ehv vee sur la tombe de & Knehane ft^'n* tard S. Matthias^ probaWcnwnt aemn** à la règle de S BjisiIc ; mils le eenvent de Saint-Matimm, une des abbaye* le* plus riches et des ptna eonsMerablea de remplie germanique. An tepifeme *(è

(t) l. vm, c &.

TRÊVES

cle se fondèrent les couvents nobles des Bénédictines de Saint - Irminen et de Pfalzel, les abbayes des Bénédictins d'Echternach, dus à S. Willibrod ; de Marix ad Martyres, près de Trêves; de Meilach, Saint-Martin, Tholey; au huitième siècle, la célèbre abbaye de Prûm (l); dans les siècles suivants des couvents de différents ordres. A la fin du dix-huitième siècle le diocèse comptait 16 abbayes de Bénédictins, Cisterciens et Prémontrés, & prieurés d'Augustins et de Chartreux, 3 couvents de Dominicains, 17 de Franciscains, 12 de Capucins, 7 de Carmes , 3 de Minimes, 48 abbayes nobles et non nobles de religieuses des ordres les plus divers, et, outre le chapitre de la cathédrale, qui n'admettait que des nobles, 16 collégiales, 4 séminaires pour le clergé séculier : un à Trêves, portant le nom de son fondateur, l'électeur Clément- Venceslas ; un à Coblentz, le séminaire noble de Lambert; celui de Trêves et celui de Saint- Bantus, également dans cette ville.

Les Jésuites, introduits en 1560 à Trêves, en 1560 à Coblentz, avaient des collèges dans ces deux villes et à Luxembourg , des résidences à Hadamar , Saiot-Goar et Wetzlar , et un noviciat à Trêves.

Au temps de la domination romaine, vraisemblablement vers la fin du second siècle, il y avait à Trêves une haute école de rhétorique, de littérature romaine et grecque, de droit, etc.; sa réputation et sa riche bibliothèque impériale attirèrent S. Jérôme. Cette école tomba au milieu de l'invasion des Barbares. Plus tard on créa à Trêves, comme partout, des écoles métropolitaines, diocésaines, monastiques, qui, pendant la plus grande partie du moyen âge, cultivèrent les sciences et les arts. Depuisla fin du huitième siècle il y eut

des écoles particulièrement célèbres dans les abbayes des Bénédictins de Saint-Maximin et de Saint-Matthias, à Trêves, Mettach , Echternach et Prûm, d'où sortirent des évêques remarquables, des missionuaires ardents et de notables savauts. L'archevêque de Trêves, Jacques de Sirk, obtint en 1454, du Pape Nicolas V, une bulle spéciale instituant une université (pour les études en général, studia generalia), avec les privilèges ordinaires. L'archevêque attribua à cette université, afin de la doter de revenus suffisants, 6 canonicats avec autant de prébendes, des collégiales, et lui incorpora trois cures.

L'électeur François-Louis améliora notablement cette institution en 1722.

Parmi les écrivains qui appartinrent au diocèse nous pouvons citer : les archevêques Nicétius et Amaury, le chorévéque Thégan, Wandelbert, Régino, Potho et César, dans le couvent de Prûm; Théofried, abbé d'Echternach; Bérengosus, abbé de Saint-Maximin; le cardinal Nicolas de Cuse, Jean Trithémius, Jean Lutzbach, moine de Laacb; Pierre Binsfeld, coadjuteur ; Ambroise Pélargus, Matthias Agritius de Wittlich; Barthélémy Latomus, les deux Jésuites Brower et Masen , le Capucin Martin de Cochem, et Hiérothéus de Coblentz, Neller et Hontheim.

La révolution française et la sécularisation qui la suivit mirent fin au rang éminent, à l'éclat extérieur et aux richesses de l'Église de Trêves.

Le dernier archevêque-électeur, Clément-Venceslas, prince de la Saxe polonaise (1766-1802), fut obligé de fuir à l'arrivée des troupes de la république française, en 1794, et ne revit jamais son diocèse. Lors de la paix de Lunéville (1801) la rive gauche du Rhin fut abandonnée à la France, et, à la suite du concordat de la même année, le diocèse de Trêves fut organisé sur un pied nouveau, comme tous les diocèses

TRÊVES

de France. Trêves continua à être un siège épiscopal, mais perdit le titre d'archevêché, et le ressort du diocèse, formé par le département de la Saar, ne ht plus, dans le commencement, que k tiers de l'ancien archevêché, n'ayant ronservé que 281 paroisses. La partie située vers le Rhin, formant le département de Rhin-et-Moselle, fut attribuée au nouvel évéché d'Aix-la-Chapelle, qui, avec Trêves et Mayence, et d'autres diocèses des Pays-Bas, devint suffragant de la métropole de Matines. Ac printemps 1802 un décret spécial abolit tous les ordres, chapitres et corporations religieuses des nouveaux départements du Rhin (Trêves, Cologne, Mayence) ; les biens et possessions de ces diocèses furent déclarés propriétés nationales et vendus; un grand nombre de couvents et d'églises abbatiales furent rasés ou destinés à des usages profanes. Le montant des biens ecclésiastiques aliénés alors dans le seul département de la Saar, non comprises les forêts, qui ne furent pas vendues, s'élevèrent à plus de 60 millions de francs.

Après la chute de Napoléon la province rhénane fut attribuée, par le congrès de Vienne, à la couronne de Prusse; Tévéque nommé par Napoléon, Charles Mannay, quitta Trêves en 1816 , et le siège demeura vacant jusqu'au concordat conclu en 1821 avec la Prusse {de Saiute animamm). Une nouvelle circonscription des diocèses prussiens eut lieu (1824), et en vertu de cette mesure l'évêché de Trêves actuel, placé avec Munster et Paderborn sous la juridiction métropolitaine de Cologne, embrassa les deux cercles de la Agence de Trêves et de Coblentz, plus I* principauté oldenbourgeoise de Birkenfeld et le cercle hesso-hombourgeois de Meisenheim; il fut divisé en 26 décanats et 705 paroisses, comptant 7 36,680 âmes. Trêves a un grand sémi-

naire, auquel sont attachés tous les cours de théologie. Le fondateur de ce séminaire fut le dernier électeur, Clément-Venceslas, qui le dota des biens des Jésuites après l'abolition de l'ordre. Le principal bienfaiteur du séminaire fut Charles Mannay, qui, par le crédit dont il jouissait auprès de l'empereur Napoléon (1804), obtint que tous les biens non encore aliénés alors fussent rendus au séminaire et au collège (le gymnase actuel). L'évêque deHommer (1824-1836) lui légua une notable succession. L'évêché possède, depuis Pâques 1840, un petit séminaire, fondé avec des dons volontaires par une association de laïques et de prêtres, effrayés de la diminution progressive des élèves du gymnase et des candidats au sacerdoce. Ils trouvèrent des donateurs, des bienfaiteurs qui leur firent des legs, et ce séminaire, qui commença avec 12 enfants, en compte aujourd'hui 161 . En 1846 l'association transmit le gymnase à 1 evéque , et c'est aujourd'hui l'établissement d'instruction secondaire le plus considérable de toute l'Allemagne.

La bulle de Sainte animarum portait l'obligation de créer une maison d'émérites, qui existe depuis une douzaine d'années ; elle peut recevoir douze prêtres. L'établissement des prêtres déméritants, dont le bâtiment a été livré en 1852, n'est pas érigé encore.

Il y a, dans ce diocèse, une congrégation de Rédemptoristes, à Trêves; à Coblentz, une société de Frères des Ecoles chrétiennes, un couvent de Frères de la Miséricorde, une congrégation de religieuses françaises ; à Trêves, un hôpital de Soeurs de la Charité de Saint- Charles et un noviciat; un pensionnat de garçons à Saar -Louis, à Coblentz, Wallerfangen, Andernach, Ehrenbreitstein , et enfin deux couvents d'Ursulines,avec des pensionnats, près d'Ahreweiler et de Nonnenwôrth.

L'histoire et les sources historiques

174 TRÊVES — TRÎI

de l'église de Trêves ont été élaborées et recueillies avec zèle depuis le seizième siècle, et il y a peu de diocèses en Allemagne qui, à cet égard, puissent être comparés à celui de Trêves. Nous nommerons surtout : Annales Trevirenses, des PP. Brower et Masen, Jésuites, 2 vol. in-fol.; Metropolis Trerirensis, des mêmes (manuscr.); Historia diplom. Trevirensis, de Hontheim, 3 vol. in-folio, et son Prodromus ; Codex diplomat. Rheno-MoselL, de Gunther, 5 vol. in-8°; Gtsta Trevirorum, publiés par Muller et Wyttenbach, 3 vol. in-4°; Statuta synodal, et ordinationesarchiepiscop. et episcop. Treo., de Blattau, en 9 vol. in-4°, 1844 52, renfermant les canons des synodes et les ordonnances des évéques de Trêves du huitième siècle jusqu'au dernier évéque, Mgr Arnoldi, mort en 1864.

Marx.

tribunal synodal. Cette institution de la justice ecclésiastique au moyen âge dut son origine aux visites diocésaines que, dès les premiers siècles de l'Église, l'évêque fit, d'abord en personne, plus tard par l'intermédiaire de visiteurs spéciaux (1) , dans les paroisses rurales. Toutefois les tribunaux synodaux ne furent à proprement dire constitués en Occident que vers la fin du huitième siècle, comme on peut le voir dans les ordonnances de visite de Régino, abbé de Prùm (2), et d'Hincmar, archevêque de Reims (3). On nommait dans chaque paroisse au moins sept personnes, dignes de foi, irréprochables, en qualité de témoins synodaux {testes synodales) ; on leur faisait prêter serment;

(1) V oy. Circuitores.

(2) De Synodalibut causii et duciplinis «rc/es., 1. II, c 8 iq.

(9) Capitula çuibus dé rébus magi*tri et decani per nnfulat tcclesuu inquirert et episcvpo nnuntian de béant. Htocm^ Opp. om$ùat L I,

p. zm.

[MAL SYNODAL

ils devaient se rendre compte des besoins, des défauts des églises, des écoles, etc. , etc., surveiller les mœurs et la foi des paroissiens, et en référer à l'évêque durant le synode annuel. L'évêque était ordinairement , dans les visites, précédé par l'archidiacre (l) ou par l'archiprétre (2), qui annonçait la prochaine arrivée du prélat, invitait au syuode les paroissiens des diverses cures , et décidait d'avance, au nom de l'évêque, les affaires de moindre importance.

Au jour fixé la paroisse se réunissait, et les témoins synodaux présentaient à la requête de l'évêque leur rapport, afin d'attirer les peines canoniques sur ceux qui à leur connaissance s'étaient rendus coupables. Ce n'était pas toujours l'évêque lui-même qui présidait cette enquête; il en chargeait parfois l'archidiacre (3), et plus tard, lorsque ces diocèses agrandis furent partagés en plusieurs archidiaconés, et que le pouvoir de l'archidiacre se fut tellement étendu qu'il forma une instance judiciaire spéciale , la visite des diocèses et la présidence des synodes prescrits par les canons devinrent une des attributions ordinaires des archidiacres, et ils l'exerçaient annuellement chacun dans son ressort (4).

Mais la diversité des États donna bientôt occasion à la classe la plus élevée de l'ordre social de s'exempter de ces synodes archidiaconaux, et de les réunir dans un synode spécial, présidé directement par l'évêque, tout comme les archidiacres , à leur tour , transmirent le droit de surveillance et de visite sur de moindresdistricts de leur ressort, ou sur des décanats ruraux, aux archipré-

(1) Ftty. Archidiacre.

(1) Foy. Archipretrr.

(S) Régfoo, 1. 1., lib. I, c. 9.

(%) Aot. Schmidt, de SynodU arckid., dans son Tketaur. diuerL Jur. eccles,, t III, p. 31*

TRIBUNAL SYNODAL - TR

très, en qualité de commissaires, et leur concédèrent même souvent le droit synodal complet, tantôt sur des localités rurales déterminées, tantôt sur les classes inférieures des fidèles.

Il y eut ainsi , du moins dans beaucoup de diocèses d'Allemagne, une triple espèce de synode épiscopal, archidiaconal et archipresbytéral (1).

De même qu'on décidait dans les conciles diocésains présidés par l'évéque(2) des différends des ecclésiastiques dans les causes spirituelles, et qu'on y procédait à l'enquête sur la manière dont le clergé remplissait ses fonctions, sur sa conduite sacerdotale et sa vie morale, on jugeait dans les tribunaux synodaux les procès des laïques appartenant au forum ecclésiastique et les fautes commises par eux à l'égard de l'Église (3). Les témoins synodaux y comparaissaient, et, conformément à leur serment, répondaient aux questions que leur posait l'évéque. Cette formule de serment des témoins synodaux se trouve dans Gratien (4) et dans Tésinot (5) ; on lit aussi dans ce dernier (6) la liste des questions qu'on leur adressait.

Quand l'accusé avouait il était puni suivant les canons; quand il niait, il pouvattjS'il était libre et s'il n'avait déjà antérieurement été accusé d'une faute ou condamné, repousser l'accusation en prêtant serment par des jureurs (7); dans le cas contraire il fallait qu'il se lavât par une ordalie (8).

Cette situation dura encore quelque temps après que la vie publique fut soustraite aux procédures de l'Inquisition ; les synodes arcbidiaconaux se péril) Cf. Miroir saxon, 1. 1, art. 3, etc. (2) Foy. SYNODE.

(5) Caroli M. Capit.f ano. 796, c 7. Capit., âoo. SIS, c 1.

(*) C 7, a XXXIV, quart. 0.

(S) L. 1, 1. II, c S.

(7) Foy. JUREURS.

(8) Foy. Jocnms oc Dieu.

IUN AUX ECCLÉSIASTIQUES 1 75

pétuèrent par-ci par-là, malgré les efforts des évéques pour restreindre les usurpations des archidiacres, car ils ne purent pas briser partout leur influence. Ce fut le concile de Trente qui fit dépendre les visites des archidiacres et d autres prélats inférieurs de l'autorisation épiscopale (I). Il rétablit généralement l'ordre en vertu duquel l'évéque devait exercer le droit de surveillance et de visite en personne ou par des fondés de pouvoirs spéciaux. Ces tribunaux synodaux se perpétuèrent en forme jusqu'au dix-huitième siècle, quoique leur importance pratique se perdit de plus en plus par suite de l'extinction progressive de la pénitence publique et de l'institution des fonctions permanentes de vicaire général et d'oflicial (3).

Cf. Justice criminelle, Députe

DBS CHAPITRES RURAUX , ÉGLISES (visite des) , Doyens ruraux , Missi no-

MIHICI , PÉNITENCIER.

Permanbdbb.

TRIBUNAUX ET JUGES ECCLÉ- SIASTIQUES. Le Pape, les archevêques et les évéques (3).