TURBAT10 SACR

baies, mais des voies de Tait, fussent exercées physiquement sur le prêtre, 6. Dans l'église,

c. Pendant l'exercice de ses fonctions sacrées,

d. Et eussent interrompu ou entravé le culte.

2. En l'absence de l'une de ces quatre circonstances la peiue de mort ne pouvait être appliquée; mais, si la turbatio sacrorum était accompagnée de circonstances aggravantes et d'un grand scandale, le coupable était passible d'une peine corporelle et du bannissement

3. Si la perturbation du culte ne consistait qu'en des injures verbales; si, par exemple, le prédicateur avait été interrompu, si Ton avait proféré des paroles outrageantes contre sa personne ou son enseignement, le coupable pouvait, au gré du juge, être condamné à l'emprisonnement et à l'amende, la durée de l'un, la quotité de l'autre dépendant de la nature des injures et de l'excès du scandale, de l'interruption partielle ou totale de la célébration du culte.

4. Les disputesetles discussions entre les personnes qui, dans l'église, troublaient les fonctions des prêtres et la piété des fidèlesétaient, au gré du juge, punies de l'emprisonnement et de l'amende; s'il en était résulté un grand tumulte ou des voies de fait la peine était plus grave.

Cette ancienne pratique a été modifiée par les législations modernes ; la I peine de mort ne fut plus appliquée ; les délits de perturbation du culte sont frappés d'un emprisonnement plus ou moins long ; en Autriche d'un emprisonnement de 6 mois à 10 ans (1).

Cf. Bened. Carpzov., Jurispr. ecclesiast. et consistorialis, 1. 111, Ut. VIII,

(1) Helfert, Exposit. du Droit dont tes rapport* avec te cutle, p. 475.

MJM — TUHENNE 243

de Pcenis sacra turbaixtlum ; Bôhmer, J. £. P., I. III, tit. 49, § 15, 16 ; Slevogt, Droit des Autels, ch. Y, % 9 ; Feuerbach, Manuel du Droit pénal, 12* éd., § 309; Seitz, Droit paroc/dal, I, p. 162sq.

Robbb.

TURCELLINUS. Voyez TURSELlïf.

turenne, maréchal de France, naquit à Sédan le 16 septembre 1611 et mourut le 27 juillet 1675. La conversion de ce grand capitaine a été dès l'origine jusqu'à nos jours l'objet des jugements les plus divers. Les protestants, pour lesquels celte conversion fut un rude coup, ne voulurent y voir qu'une démarche de convenance, l'acte d'un ambitieux, un pas nécessaire pour augmenter son influence à la cour, sans parler d'autres jugements bien plus aventurés. Turenne, dirent-ils, ne voulut pas rester dans une communion religieuse que désertaient tous les gens bien nés. C'était d'ailleurs à ses yeux le moyen de se replacer à la tête des affaires , dont il avait été longtemps éloigné.

II fallait bien s'attendre à ce qu'une démarche pareille de la part d'un personnage aussi illustre, aussi considérable dans l'État, serait faussement interprétée ; mais le caractère noble et chevaleresque de Turenne suffirait seul pour réfuter toute interprétation mesquine et vulgaire, si l'on n'avait d'ailleurs contre ces allégations une foule de témoignages d'une autorité irréfragable. Turenne avait depuis longtemps refusé de devenir connétable de France au prix d'un changement de religion. Son âme était trop haute pour agir par de pareils motifs. Son retour à l'Église devait être le résultat d'une conviction véritable. Nous avons, de la sincérité de cette conversion, un témoin impartial, capable, compétent, dans Frémont d'Ablancourt , ami et confident de Turenne. strict Calviniste,

TLRE.VNE

qui , après la révocation de l'édit de Nantes, aima mieux se réfugier en Hollande que d'abandonner sa croyance. D'après son témoignage ce furent d'assidues lectures religieuses, le commerce des prélats catholiques , qui amenèrent peu à peu Turenne à une conviction dont depuis longtemps les germes étaient déposés dans son âme. C'était à l'époque où les écrits des Jansénistes agitaient au plus haut degré les esprits en France. Tous les hommes lettrés les lisaient. Turenne , qui de tout temps avait eu du goût pour les livres sérieux, et surtout pour ceux qui traitaient de matières religieuses, s'occupa beaucoup des travaux des Jansénistes à dater de la paix des Pyrénées. Quand on en parlait dans sa famille il prenait le parti des Jansénistes, et parfois celui des Catholiques, pour les défendre contre sa femme et sa sœur, qui étaient de strictes Calvinistes.

On sait que plusieurs des premiers Jansénistes se signalèrent nonseulement par leur doctrine particulière sur la grâce , mais par des ouvrages apologétiques excellents, publiés en faveur des dogmes catholiques contre les protestants. Turenne avait lu ces ouvrages, et, si dans le commencement il en prit la défense, ce fut surtout pour soutenir la discussion contre sa famille ; il finit cependant par en comprendre de plus en plus la doctrine, par être touché de leurs preuves, la contradiction le poussant à des recherches de plus en plus sérieuses et profondes.

Une autre circonstance eut certainement aussi de l'influence sur sa conversion. Il avait toujours eu de la répugnance pour le zèle ardent et amer des Calvinistes, de leurs prédicateurs et des femmes de sa maison. Il l'exprima lui-même, longtemps avant sa conversion , dans une lettre à sa femme dont le cardinal de Bausset a donné

des extraits dans la vie de Bossuet(l), extraits qui sont d'une haute importance dans l'histoire de la conversion de Turenne.

« Si l'on ne veut pas se laisser prévenir, dit-ii dans une de ces lettres écrite à sa femme huit ans avant sa conversion, on reconnaîtra que toutes les déclamations contre les Catholiques n'ont pour but que de vaines disputes; on prétend réformer et l'on s éloigne de la charité. » Turenne fait cette observation à propos de la lecture du livre de la Perpétuité de la foi sur l'Eucharistie, dont il rend compte à sa femme. Cet ouvrage avait fait une grande impression sur lui. Il communiquait aussi alors à sa femme ses remarques sur l'absence de principes qu'on remarque dans le protestantisme, sur la multitude des sectes qui en ressortent. En général ces lettres trahissent une grande fermentation et montrent que ce n'étaient pas seulement les motifs extérieurs indiqués par Frémont qui poussaient Turenne à réfléchir sur la foi catholique. Ces aveux sincères inquiétèrent de bonne heure la femme de Turenne. Après la mort de la maréchale (t 1666) Turenne s'occupa plus activement encore de la lecture des livres de Port- Royal.

Sur ces entrefaites parut l'Exposition de laFoiy de Bossuet, qui, dit-on, l'avait uniquement rédigé en vue de la conversion de Turenne. Le maréchal entra dès lors en conférence avec l'illustre prélat, dont l'écrit l'avait profondément impressionné, avec Gilbert de Choiseul, évéque de Tournay, dont il estimait fort le savoir et la piété, et il se décida à rentrer dans le giron de l'Église. Il abjura entre les mains de l'archevêque de Paris , le 23 octobre 1668.

Telle est l'histoire de la conversion de Turenne, d'après le récit d'un Cal vi-

(1) Éd. Vemilles, 181». U I, p. 113 *q.

TU RENNE - TURIBIUS

niste qui a surtout en vue de combattre les opiuions des protestants sur cette démarche et leur oppose la conviction formée en lui par un long et intime commerce avec Turenne.

La seule faveur que Turenne de* manda après sa conversion fut qu'on rendit publique la nomination de son neveu au cardinalat (que le Pape avait encore réservée in petto, à la demande du roi); mais le roi refusa nettement, disant que la conversion de Turenne était encore trop récente, que les huguenots ne manqueraient pas de rattacher cette faveur à son changement, a Mon caractère est trop connu pour que j'aie à craindre de pareils propos, reprit Turenne, et ma conversion s'est faite dans un temps qui repousse toute espèce de soupçon. — Cela est vrai, répliqua le roi, car, si vous vous étiez converti en 1660, vous auriez pu compter sur autre chose que sur un chapeau. » Louis XIV faisait certainement allusion au titre de connétable qu'on avait alors proposé à Turenne.

Turenne, dans les premiers temps de sa conversion, vécut tout entier dans l'accomplissement de ses devoirs religieux, et remplit ceux mêmes qui étaient le plus à charge aux protestants, jusqu'à la fin de sa vie, avec un zèle qui prouve surabondamment combien était peu fondé le bruit répandu alors qu'on se départirait en sa faveur de la rigueur de la discipline catholique.

Turenne n'avait certes pas recours à des moyens aussi méprisables ; sa droiture ne les aurait pas tolérés. Des honneurs et des privilèges mondains ne pouvaient l'émouvoir, car, lorsqu'il se convertit, sa position était assez assurée pour qu'il n'eût à craindre aucune attaque en raison de sou calvinisme , vu qu'il était parvenu aux plus grands honneurs.

Cf. Bausset, Vie de Bossuet; Biographie universelle, art. Turenne;

Feller, Biographie universelle, article Turenne. Kebkkr.

Ti ainirs, évéque d'Astorga. Voyez

PaiSCILLIEN et PaiSClLLUNISTBS.

turibius (S.) ou Touibio {Alphonse) naquit le 16 novembre 1538.

Il était le fils d'un gentilhomme de Mogrobéjo. Il passa sa jeunesse dans la pratique de toutes les vertus chrétiennes. Après avoir achevé ses études à Valladolid et à Salamanque,et avoir oc cupé plusieurs places importantes, il fut nommé par Philippe II président de Grenade, et il en remplit les fonctions avec distinction pendant cinq ans. L'archevêché de Lima étant venu à vaquer, Philippe nomma à cette haute dignité le laïque Turibius. Il ne pouvait faire un choix meilleur. La résistance de Turibius fut inutile, heureusement pour l'Église de l'Amérique méridionale (I).

Turibius ayant été sacré se rendit promptement au Pérou (en 1581). Le diocèse de Lima s'étendait à 130 lieues le long des côtes; le plus affreux désordre, le pillage et l'assassinat y régnaient parmi les Espagnols. Les pauvres Indiens languissaient sous une dure oppression. Le Christianisme, implanté depuis peu dans cette vaste région, semblait devoir s'y flétrira peine éclos; mais, dès que Turibius y eut abordé, il opéra des miracles; sa sagesse et son énergie ramenèrent l'ordre au milieu de ce chaos. Il parvint à extirper le scandale public. Bientôt il eutrepritun voyage à travers son diocèse au milieu de fatigues indicibles. Il prêchait, priait, jeûnait sans interruption, instituait partout d'excellents pasteurs des âmes, afin de convertir les Indiens par la vertu de leur ministère. Il ordonna la célébration des réunions diocésaines tous les trois ans, des synodes provinciaux tous les sept ans. 11 était inexorable à l'égard des prêtres prévaricateurs; il était le

(1) Voy. Amérique du Scd.

246 ÏURIBIUS

fléau des pécheurs publics , le protecteur des opprimés. Son zèle et sa fermeté lui attirèrent la haine de quelques gouverneurs péruviens; mais sou dévouement triompha de tous les obstacles, et le Christianisme prospéra sous son administration forte et paternelle (ce fut à cette époque que fleurit Rose de Lima, la première sainte de P Amérique du Sud). Turibius fonda des séminaires, des églises, des hôpitaux.

Une peste ayant éclaté, il donna tout ce qu'il possédait et sacrifia chaque jour sa vie au salut de ses ouailles.

Il visita trois fois tout son diocèse.

Le premier voyage dura sept ans, le second cinq, le troisième un peu moins. Il convertit ainsi une foule de païens. Il apprit jusqu'à l'âge le plus avancé les divers idiomes des Péruviens afin de pouvoir les gagner en leur parlant leur langue.

La gloire de Dieu était le but de tous ses travaux. Il transforma l'Église du Pérou, et , s'il n'en fut pas le premier apôtre, il en fut du moins le véritable restaurateur. Les décrets des synodes provinciaux qu'il présida sont un monument de son zèle, de son savoir, de sa piété; ils furent considérés comme des inspirations du Saint-Esprit dans l'ancien monde comme dans le nouveau. Turibius tomba malade à Santa, à 1 10 lieues de Lima. Il prédit le jour de sa mort et s'en réjouit. Après avoir distribué tout ce qu'il avait il se fit porter dans l'église pour recevoir le saint Viatique. Il mourut le 23 mars 1606 en disant : In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum.

L'année suivante on transporta à Lima son corps parfaitement conservé. Le Pape Innocent XI le béatifia en 1679; Benoît XIII le canonisa en 1726. On raconte de lui qu'il ressuscita un mort, qu'il guérit plusieurs malades , qu'après m des miracles s'opérèrent par son inercession.