Enfin on nomma tpcvxxoç le bâti
TRULLO — TULLE
ment lui-même couvert d'une coupole.
Baronius a indiqué sommairement, dans ses Annales (1), ce que nous venons de dire ; Du Cange Ta expliqué plus exactement et plus en détail dans son Glossarium médise et infimx Grxcitatit (Lugd., 1688, p. 1618, n. 1788), et dans son plus excellent Glossarium médis et infimx Latinitatis (2), et il a trouvé que tpcîtt.* ou rpwXXe; a le même sens que îoX;ç (coupole) et wwto; ouwrw; (bâtiment ovoïde).
Le secrétariat du palais impérial de Constantinoplc, qui avait une coupole ovoïde, portait spécialement le nom de Tpcôtto; et plus tard celui de »atï;. Du Cange dit à ce sujet, dans son Gloss. Grœc, p. 1788, qu wx-rô; égale Triclinium magni palatii Constantinopolitani, quod et TpcOXXo; dicebatur, ovatam in superiori parte figuram referentis. Dans son Gloss. Lat.
il dit : Trullus, xdifieium rotundum, c^xifittît;, concameratum in formant ori, unde ùw-rèv nomine dicta; prx exteris xdes in Palatio Constantinopolitano, in quo habitat synodus, qux inde Trullana, vel in Trullo, dicitur, uti pluribus a nobis observa tum in descriptione xdis Soph ia nx, n. 32, ubi etiam id nominis Byzanii nos scriptores tribuere potissimum docuimus excelso et sublimi hxmispherio, quod totiejusdem xdisstructurx incumbit, TpwXXxv et TpcvXX;* promiscue appellantes.
Du Cange ne parle ici que d'un concile célébré in Trullo; mais dans le fait il y eut deux couciles fameux, au septième siècle, qui furent célébrés dans cette partie du palais de l'empereur (3), savoir, le 6* concile œcumé-
(1) Ad 300. 680, n. M.
(2; Nouv. édil., par Heuscbel, Paris, 1S42, t. VI, p. 081.
13) / oir llardouiu, Coll. Conc.tU 111, p. 1035 cl 1GM.
nique, en 680, et le concile dit Quinlsexta ou rotât-m, en 692, ainsi nommé parce qu'il devait, par ses 102 canons, être le complément du 5e et du 6e concile œcuménique , dans lesquels on n'avait pas décrété de canons disciplinaires. Du Cange nomme la partie du palais de l'empereur dans laquelle ces deux conciles eurent lieu la première fois triclinium, la seconde xdes; mais on trouve des détails plus précis dans les actes du 6* concile œcuménique, où cette salle est à plusieurs reprises nommée le secrétariat du palais impérial, tv tû «xpreo t&û flttcu ttx- Xxticu, tû car» XrfojAï'vo» TpcûXXu (1). On
entendait par le secrétariat du palais la grande salle destinée aux séances du sénat et à d'autres solennités (2).
Il y eut donc deux conciles in Trullo, le 6* concile œcuménique, qui est le / in Trullo (Trultana /), et le Quinisextum ou // in Trullo (Trultana II) (3). — II y a cependant des auteurs, Du Cange entre autres, qui ne parlent que d'un synode in Trullo% et ils entendent par là le Quinisextum.
Nous avons parlé de ces deux conciles aux articles Constantinople (conciles de) , Constantin Pogonat et Monothélitbs. — Conf. Canons (recueils de). H e fêlé.
TRUTTKNBAUSBN. Voyez HOHEN- ROUBG.
tryphon. Voye% Justin (S.).
tschernobolzi. Voyez Rascol-
NIKS.
TCLi.E (Tutela). L'évéché de Tulle ne remonte qu'au quatorzième siècle.
Il compte jusqu'à ce jour 43 évêques.
Le diocèse a 315,000 habitants et comprend le département de la Corrèze.
Le chapitre a 10 chanoines, 2 vicaires généraux. Le grand sémiuaire est di-
(1) Hardouin, 1. c, p. 1053, 1031, 1065 sq.
(2) f oir Du Cange, Clou. Lat., ». v. Sécrétarium.
(S) Cl. Néander, HUt.de l'Êgt.% l III, p. 270.
TUMS
rigé par des prêtres diocésains, de I même que les deux collèges épiscopaux de Servières et de Brives. Le diocèse appartient à la province ecclésiastique de Bourges ; il compte 3 cures de première classe, 31 cures de seconde, 248 succursales, 68 vicariats, 12 aumôniers de couvents, hôpitaux, etc., etc., et, parmi les congrégations religieuses, des Frères des Écoles, des Carmélites, des Ursulincs, des Sœurs de Charité, de saint Vincent de Paul , de la Doctrine chrétienne de Nevers, de la Providence, du Saint-Cœur de Marie, du Saint-Sauveur, du Bon Pasteur, de Saint-Joseph, qui dirigent en général les hospices, les écoles, les établissements d'éducation. Autrefois le diocèse appartenait à la province du Limousin, qui', sous César, était habitée par les belliqueux Lémovices. Sous Charlemagne il appartenait au royaume d'Aquitaiue. A dater du neuvième siècle il fut régi par des vicomtes indépendants. Il échut en partage à l'Angleterre , comme dot d'Éléonore, retourna à la France sous Charles VII et lui resta définitivement uni à dater de Henri IV.
TUXNA, TIMCELLA. Voije* VE- TEMENTS SACRÉS.
tunis (au point de vue ecclésiastique). Le territoire de cet État comprend 3,400 milles carrés et environ 2,500,000 habitants. 11 est borné au nord et au nord-est par la Méditerranée, à Test par l'État de Tripoli, au sud par le Sahara, à l'est par l'Algérie. Il comprend actuellement une grande partie de l'ancienne province romaine d'Afrique et son ancienne capitale Carthage.
Parmi les perles les plus sensibles que le mahométisme a infligées à l'Église catholique il faut évidemment compter la conversion violente de toute la côte septentrionale de l'Afrique à l'islam. L'Égypte, Barca et la Cyré-
I naïque avaient appartenu à TÉglisc grecque; mais l'Afrique, la Numidie et la Mauritanie appartenaient au patriarcat d'Occideut et avaient été converties par des missionnaires venus d'Italie. La perte de cette contrée, qui comptait des centaines d'évêques, fut d'autant plus douloureuse pour l'Église romaine qu'elle lui enlevait pour longtemps la possibilité de s'étendre vers le sud du côté de l'Afrique, tandis que la mer l'arrêtait du côté de l'ouest. Du reste le Christianisme, si florissant durant les trois premiers siècles, notamment dans la province d'Afrique et dans la Numidie, avait été tellement affaibli par les controverses douatistes et par l'arianisme, sous la domination des Vandales, qu'il succomba plus complètement devant le glaive et le prosélytisme violent des Mahométans que.dans aucune autre contrée conquise par l'islamisme.
En Égypte même une nombreuse tribu, reste des populations primitives, demeura fidèle à la foi chrétienne ; mais elle s'éteignit complètement en Afrique, en Numidie et en Mauritanie.
Cependant, à dater du dixième siècle, ce ne fut plus en Asie ni en Égypte, mais en Espagne, que l'islamisme eut son centre politique. Lorsqu'au quinzième siècle la domination mauresque eut été définitivement chassée de la Péninsule pyrénéenne, les royaumes de la côte d'Afrique perdirent leur appui le plus solide, -et le Jemps sembla être venu où ces régions pouvaient être reconquises par l'Église. C'est ce que le grand cardinal Ximénès reconnut parfaitement, et il réussit en effet à rendre Alger et Tunis tributaires de la couronne d'Espagne. Malheureusement la réforme, qui fut bientôt après inaugurée en Occident, entrava les Espagnols, dont l'esprit était encore si vigoureux à cette époque, et les empêcha d'achever l'œuvre si glorieusement commencée. L'Espagne fut obligée de tourner
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ses armes et ses forces contre le nord pfndance et F? ire de la n <renre une esde l'Europe pour opposer une dirue à r**re de pachalik, 1 e ber se tourna la révolution sociale partout menaçante.
Pendant ce temps te* États bar^ariesques parvinrent à retrouver en Oneut l'appui perdu en Oie ideDt et devinrent des Ktrts vassaux de la Porte Otton»aûe. Charles-Quint et p)m tard don Juan d'Autriche réussirent bien encore unr fois à conquérir Tunis, mais la roi^uête fut de courte durée, parce que les populations mahometanes ai aient un trop puissant appui dans la Turquie, parce que le protestantisme, agitant l'Allemagne et la Hongrie , empix-ha lempereur d'attaquer sérieusement la Porte et rendit impossible pour l'Espagne la revendication du uord de l'Afrique.
Quelques points seulement de la côte demeurèrent au pouvoir de 1 Espagne.
Là 1 Église catholique se soutint encore, tandis qu'elle tombait complètement en ruines a Alger et a Tunis.
Cependant une nouvelle lumière sem- I Tunis. Cette église est placée sous la
Ij rement vers la France. Plus îl eut besoin de recourir à cette puissance pour s opposer aux tentatives réitérées £aîtr< par la Porte pour le soumettre, plus îl pritvis-a-Tis de la France r attitude d'un
Porte achèvera la subordination de la r^ence. Cette situation a produit pour la cause du Christianisme les conséquences les plus heureuses. L'esclavage est aboli dans le pays ; la loi assure la liberté aux esclaves qui mettent le pied dans la régence. Les Chrétiens, qui sont Maltais, Napolitains, pour la plupart, Espagnols et Français en minorité, résident dans les grandes villes, respirent plus librement et ont commencé à bâtir des églises. Sous le règne du roi Louis-Philippe les França tirent une église à l'endroit où S.
expira à la fin de son expédition contre
ble s'être levée dans les temps modernes sur ces contrées déshéritées. L'affaiblissement de la Turquie a permis à la France de conquérir l'Algérie. Vue population de 160,000 Européens s'y est établie, un sirge épiscopal est fondé à Alger même. Le Lien s'y fait, au point de vue religieux, comme de lui-même, beaucoup plus que par le concours et sous l'influence de l'action gouvernementale. Si Alger possédait une population chrétienne fixe d'un million d'âmes, si les autiques sièges d'Hippoue, de Cyrte, etc., étaient rétablis, on pourrait avec quelque certitude compter sur la restauration et la prospérité de l'Église africaine.
Les changements opérés en Algérie n'ont pu manquer d'agir avantageusement sur la Tunisie. Le bey de Tunis hésita dans le principe entre la Porte et la France; mais la Porte, probablement poussée par l'Angleterre, ayant voulu soumettre le bey à une plus grande dé-
ERCÏCL. TU toi» CATH. — T. XXIV*
protection spéciale de la France et desservie par des prêtres français. Les autres missions sont confiées à des Capucins italiens, autrefois placés sous la juridiction apostolique de Tunis. Aujourd'hui le Saint-Père, profitant des circonstances favorables, a institué un vicariat apostolique de la régence de Tunis. Peut-être verrons-nous encore de nos jours la restauration du célèbre siège épiscopal de Cart liage.
La ville de Tunis compte 130,000 habitants et 8,000 Catholiques, qui ont solennellement célébré, il y a une dizaine d'années, la dédicace d une belle église. Les Sœurs de Charité out établi leur résidence au milieu des populations mahométancs. Dans le reste des villes de la régence il y a en outre six ou sept églises ou chapelles pour une population catholique d'environ 6 à 7,000 âmes. Géographiqucment on compte comme appartenant à la côte septentrionale de l'Afrique les Iles de
TLK1JATI0 SACKORUM
Galita , Pantellaria , Lampedouse, KerkcnietCerbi. L'île de Galita appartient à la France, elle a une église catholique. L'île Pantellaria renferme 9,000 Catholiques et appartient à Naples, de même que l'île fort peu peuplée de Lampedouse. Les autres îles sont à la régence et ne sont habitées que par des Mahométans et des Juifs.
Èdouard Michelis.
TURBAN. Voyez VÊTEMENTS DES ANCIENS HÉBBEUX.
turbatio sacrorum. C'est se rendre coupable du crime appelé par les canonistes turbatio sacrorum que d'interrompre ou d'entraver d'une manière quelconque le culte public, en adressant des injures ou des voies de fait au prêtre en fonctions, en interrompant son sermon, en faisant du bruit, du tumulte, en élevantdes disputes, etc. La piété des premiers empereurs chrétiens, d'une part, et d'autre part les fréquentes violences des hérétiques et des schismatiques à l'égard des prêtres et des églises catholiques provoquèrent contre les perturbateurs du culte public, turbatores sacrorum, des lois trèssévères. Les empereurs Arcade et Honorius (398) déclarèrent la perturbation du culte un crime public, crimen publicum , et ordonnèrent en général que quiconque se rendrait coupable d'un sacrilège, en faisant irruption dans une église, en troublant le culte, en injuriant les prêtres, les diacres, serait jugé par les gouverneurs des provinces et passible de la peine de mort (1). Cette sévère ordonnance, que provoquèrent sans aucun doute les violences exercées contre les prêtres orthodoxes et les églises par les Donatistes, fut renforcée par l'empereur Marcien en 451 ; il ajouta que tous ceux qui, dans l'église ou tout autre lieu sacré, causeraient du désordre et du
(1) G 10, Cod, de epitcopisel cfcr., 1.3.
trouble, élèveraient des cris , engageraient des disputes ou se laisseraient aller à des violeuces quelconques, seraient passibles de la peine de mort(l).
Justinien adoucit les lois précitées en distinguant deux espèces de turbatio sacrorum, et en n'infligeant la peine de mort qu'à l'espèce la plus grave. « Si quelqu'un , dit la Novelle 123, c. 31, entre dans l'église durant la célébration du culte et injurie l'évêque, les ecclésiastiques ou un ministre de l'Église, nous ordonnons qu'il soit battu de verges et banni ; mais, s'il trouble le culte divin et en empêche la célébration, il sera puni de mort. 11 en sera de même s'i] trouble les processions auxquelles assistent l'évêque ou le clergé. S'il n'a proféré que des injures il sera battu de verges et banni ; s'il a troublé la procession il sera puni de mort. Nous remettons l'exécution de cette ordonnance aux autorités civiles et militaires. »
Gratien n'adoucit pas cette sévère législation dans son décret ; il dit (2) : Qui autem de ecclesia vi aliquem exemerit, tel in ipsa ecclesia, tel /oco, vel cultui, sacerdotibus et ministris, aliquid injurix importaverit, ad instar publici criminis et Ixsx majestatis accusabitur ; et convictus sire confessus capilati sententia a rectoribus provincix ferietur, sicut in primo libro Codicis legitur, etc. Malgré cela, en Allemagne, on se«"-eonforma aux dispositions plus modérées de la loi de Justinien, et, en s'appuyant sur elles, on établit la théorie suivante :
1 . La peine de mort ne pouvait être appliquée que dans les cas les plus graves de la turbatio sacrorum; il fallait que :
a. Non-seulement des injures ver-
(1) C 5, Cod. de hisqui ad eccluiam coufugiunt, 1, 12.
(2) Ad c », c. XVII, qa«t ft.
