Dissertation sur les Particules de la langue latine

4. Essai d'Histoire universelle, du commencement du monde jusqu'en 1598, continuée par le P. Philippe Rriet jusqu'en 1665. On estime la latinité de cet ouvrage, la solidité des pensées, la clarté de l'exposition ; on blâme l'incertitude de la chronologie, l'absence de critique. Cet ouvrage fut très-répandu et souvent traduit.

tutelle. Le droit romain et le droit canon (!) ont interdit la tutelle et la curatelle des enfants et des mineurs aux ecclésiastiques, pour ne pas les impliquer dans les affaires temporelles et ne pas les engager dans une vie contraire à leur mission religieuse. Les lois civiles des temps modernes ont adopté cette mesure.

D'un autre côté le tuteur laïque est irrégulier tant qu'il n'a pas rendu compte de l'administration des* biens de son pupille (3), parce qu'il est responsable des dommages apportés au bien du pupille par sa faute durant la tutelle ou la curatelle, et que la dignité ecclésiastique serait exposée si le tuteur, ayant reçu les Ordres, était encore judiciairement condamné pour négligence ou infidélité de gestion.

Cf. Curateur, Tutbur.

tuteur. On nomme ainsi celui qui est institué pour représenter les intérêts, et particulièrement pour administrer les biens d'un mineur qui n'est pas sous puissance paternelle. Dans ce sens il fout distinguer le tuteur du curateur ou de l'administrateur des

(1) L.&2, Cod. de Epi$c. , I, S, et c M, c X V I. quaest 2.

(2) C. S, dlst. UV, et C OD., X, de Ohlig. ad .., 1, 19.

TUTEUR — TYAiNE

biens d'un mineur, d'un furieux, d'un insensé, d'un dissipateur, déclaré tel par arrêt de justice, et d'autres personnes incapables de contracter elles-mêmes certains engagements (l)t quoique les droits et les obligations du tuteur soient au fond les mêmes que ceux du curateur. Voilà pourquoi le tuteur, tout comme le curateur, tant qu'il n'a pas rendu compte des biens de son pupille, n'est pas affranchi de sa tutelle et ne peut pas être licitement ordonné (2), ex defectu libertatis (3).

tctilo, moine de Saint-Gall. Vo%j.

Gall (Saint-), Notkeb et Scuiptube.

TUTIQRISME. Votj. ProBABILISUE.

tyane (syxodr DE). Il eut lieu en 367 et on y traita de l'union des semi- Ariens et des orthodoxes. Valens, gagné par Eudoxius, patriarche anoméen de Constantinople, avait persécuté les Catholiques et les semi-Ariens. Ces derniers avaient annulé le concile anoméen tenu à Constantinople en 860, dans un synode couvoqué avec la permission de l'empereur, en 365, à Lampsaque, et destitué Eudoxius. Mais l'empereur au lieu de confirmer les décrets de ce synode, comme les Pères l'avaient demandé, leur donna d'Héraclee l'ordre de demeurer en communion avec Eudoxius. lis résistèrent, furent bannis et remplacés sur leurs sièges par des Eudoxiens. Plus tard, au synode tenu, en 366 , à Nicomédie, en sa présence, Valens contraignit le chef des semi-Ariens, Éleusius de Cyzique , qui avait présidé à Lampsaque, d'entrer en communion avec Eudoxius. Dès qu'Éleusius fut rentré dans son diocèse il exprima son regret en se rétractant publiquement. Des synodes semi-ariens tenus à Smyrne, en Pisidie, en lsaurie, en Pamphylie et en Lycie,

(1) Poy. Clratxci.

(2) C un., X, de Oblig. ad raUt 1, 19. (S) lHHECOLARJTÉ.

résolurent d'envoyer une ambassade à Valentiuien, empereur d'Occident, et au Pape Libère. Us préférèrent s'unir à eux dans la foi que d'entrer en communion par la violence et la contrainte avec Eudoxius. Les trois députes ne rencontrèrent plus Valentinien à Rome; il s'était reudu à l'armée des Gaules. Libère hésita beaucoup d'abord à ' entrer en communication avec la députation semi-arienne ; mais celle-ci lui remit une profession de foi écrite dans laquelle elle admettait littéralement le Symbole de Nicée , se déclarait pour l'iti.:cu(r.cc et anathématisait tout ce qui avait été fait à Rimini contre les orthodoxes. Libère admit alors les députés à la communion de l'Église et leur remit un bref adressé à leurs commettants (il y en avait soixante-sept spécialement nommés dans l'introduction de leur lettre). Les députés se rendirent ensuite en Sicile, y provoquèrent la tenue d'un synode , se déclarèrent en faveur du ép.cû™; et du Symbole de flicée, et obtinrent des évéques de Sicile une lettre avec laquelle ils allèrent rejoindre leurs évéques ; alors eut lieu le synode de Tyane, en Cappadoce.

Sozoroène, qui est le seul à en parler, dit qu'on vit à ce synode les évéques Eusèbede Césarée, Athaoase d'Ancyre, Pelage de Laodicée, Zéuon de Tyr, Paul d'Êmèse, Otréos de Mitilène, Grégoire de Nazianze et beaucoup d'autres qui, sous Jovinien, avaient combattu le £j«cô«oç, en 863, à Antioche. On lut les lettres de Libère et des Occidentaux, on s'en réjouit et on en fit part à toutes les Églises de l'Orient. La députation avait également apporté des lettres d'Afrique et des Gaules. Le synode invitait, dans sa circulaire, les Orientaux à prendre en considération le nombre des évéques, qui dépassait celui des Pères de Rimini, les suppliait de maintenir la communion avec ces prélats, de dé-