TYANE
clarer leur adhésion par écrit , et enfin de se trouver à la fin du printemps , à un jour fixé , au synode de Tarse (1). On ne sait rien de plus du synode de Tyane. Valens interdit celui de Tarse t fit des menaces, et il n'eut pas lieu.
Cf. Héfélé, Hist. des Conciles.
Floss.
ttcuiqub est nommé plusieurs fois, dans le Nouveau Testament , comme compagnon de l'apôtre S. Paul, qui l'avait vraisemblablement converti au Christianisme. Paul le nomme carissimus /rater et fidelis minister in Domino (2). Il naquit en Asie Mineure (3), fut porteur des Épttres aux Kphésiens (4), aux Colossiens (5). 11 est encore fait mention de lui dans PÉpttre à Tite (6) et dans la seconde à Timothée (7).
On ne sait d'ailleurs rien de certain sur Tychique. Les Grecs en font un des soixante-dix disciples, un évêque de Colophon, en louie, ou de Chalcédoine, en Bithynie, ou de Néapolis, dans l'Ile de Chypre , ou un diacre de Paphos, dans Chypre , probablement d'après ce qui est dit dans l'Épltre aux Éphésiens (8) et dans celle aux Colossiens (9) , où il est désigné comme fridoccvo;. Le Martyrologe romain (10) donne Paphos comme le lieu de sa mort. Sa féte est fixée, dans le Martyrologe grec, au 8 ou 9 décembre, au 19 ou 29 avril dans le Martyrologe romain.
TTCHOMUS. Voy. HERMÉNEUTIQUE.
types. La science de l'exégèse biblique distingue à juste titre entre le
(1) Sozom., VI, 10-12.
(2) tph., 0, 2t. Col., 4, 7.
(S) Act., 20, 4.
(4) £ph.% 6, 21, 22.
(5) CoU% 4, 7, 8.
(7) 4, 12. Cf. PAOL IS.).
tfO) 29 avril.
■ TYPES
sens littéral et le sens moral d'un mot (1). Cette espèce particulière de sens moral est le sens typique, qui résulte des figures, des types du Messie et de son œuvre, que présente l'Ancien Testament. Le mot type (qui signifie originairement un signe, une marque, puis en général une image (2), un modèle (3), un exemple, une figure) (4), se trouve employé dans un sens exégétique par Phi Ion, de Mundi Opificio, qui dit de la séduction du premier homme par le serpent : Ceci est dit dans un sens typique (™roç) ou allégorique, irt* d&Xirppsv (5). Dans les écrits du Nouveau Testament deux phrases sont remarquables à cet égard, savoir : Rom., 5, 14, où Adam est appelé la figure du Christ qui doit venir, tvjt&ç tw (oÀXom;, et 1 Pierre, S, 21, où le baptême est mis en regard de l'arche qui devait sauver Noé du déluge, et où par conséquent celle-ci est considérée comme le type, tvtos, la figure du baptême. C'est ainsi qu'est né l'usage chrétien de nommer types les figures du Sauveur contenues dans les écrits de l'Ancien Testament et réalisées par le Nouveau Testament.
On peut établir, par les motifs suivants, que ce n'est pas d'une manière arbitraire qu'on a appliqué aux institutions du Nouveau Testament les faits et les ordonnances de l'Ancien Testament ; que cela résulte de l'éternel plan des voies et moyens par lesquels Dieu a décrété de sauver le genre humain.
1. Les expressions claires et positives des livres saints, le rapport intime qui existe entre l'Ancien et le Nouveau Testament. T&o; fip vojui» xp«rrô; , dit S. Paul aux Romains (6), en ce
(1) Foy. Heiméneutiqce.
(2) Jet , 7, 48.
(6) Phil.% 8, 17.
(») PhiL, Opp., ed. A.-F. Plefflar, tome I,
(8) 10, ft.
TYPES
sens que le Christ est venu non pour abolir la loi, mais pour l'accomplir (1), pour l'accomplir lui-même et laisser réaliser en lui ce que la loi, les Prophètes et les Psaumes ont prédit de lui (2). Or ce qui prouve que cet accomplissement de l'Ancien Testament par le Christ ne doit pas être restreint au sens purement littéral de la prophétie, et qu'il renferme le sens mystique des ûgures du Messie promis, ce sont les paroles de Jésus-Christ dans S. Luc : « Il faut que tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse , dans les Prophètes et dans les Psaumes, soit accompli. — C'est ainsi qu'il est écrit, et c'est ainsi qu'il fallait que le Christ souffrît et ressuscitât d'entre les morts (3). »
Or nous ne trouvons dans la loi de Moïse aucune prédiction des souffrances du Sauveur dans le sens littéral ; mais nous en trouvons beaucoup dans les ordonnances du culte de l'Ancien Testament tel que Moïse le prescrit, auxquelles le Christ fait allusion dans le texte cité. L'Épître aux Hébreux parle plus clairement à ce sujet. Il est dit (4) que les prêtres de l'Ancien Testament « rendent à Dieu le culte qui consiste en des figures et des ombres des choses du ciel, fot£ttfu.a7i xai oui. » Le grandprêtre ne pouvait eutrer dans le saint des saints qu'une fois par an : « Le Saint-Esprit nous montre par là que la voie du sanctuaire n'était point encore découverte pendant que le premier tabernacle subsistait. «
Biais le Christ, Pontife des biens futurs, vient dans le monde (5). « Il a offert son propre sang en expiation (6); • « car, selon la loi, tout se purifie avec le
(1) Matth., 5,17.
12) 1b , 26, 1». Imc, »,27,
sang (1). » « Il était donc nécessaire que ce qui n'était que la figube des choses célestes, {mo^iî^aara, fût purifié (par le sang des animaux), et que même elles le fussent par des victimes plus excellentes que n'avaient été les premières. Car le Christ n'est point entré daus un sanctuaire fait de main d'homme, qui n'était que la figure, àvrtTumt, du véritable, il est entré dans le ciel même (2).» « La loi n'était que Yombre des biens à venir, et non l'image même des choses; le Christ, par une seule oblation, a rendu parfaits pour toujours ceux qu'il a sanctifiés (3). »
Si on voulait objecter que, dans l'Épttre aux Hébreux, l'Apôtre s'est uniquement attaché aux opinions doctrinales de ses lecteurs, sans les partager par une conviction personnelle (objection insoutenable) (4), nous répondrions que S. Paul a exposé la même doctrine dans d'autres occasions. Ainsi, dans son Épitre aux Colossiens, il dit (5) : « Que personne donc ne vous condamne pour le manger et le boire, ou au sujet des jours de fête, des nouvelles lunes et des jours de sabbat, puisque toutes ces choses n'ont été que l'ombre de celles qui devaient arriver; c'est Jésus-Christ qui en est le corps et la vérité, ?è ii oûua Xpiaroù. 9
Il écrit dans le même sens, en faisant allusion à la Pâque juive : « Notre Agneau pascal, le Christ, a été immolé (6). » Et du rocher dont jaillit miraculeusement une source dans le désert il dit : « Ce rocher était le Christ (7). > S. Paul trouve un sens mystérieux dans l'histoire d'Abraham et de ses deux femmes avec leurs deux
(t) Foy.kc
(6) I Cor., S, 7
(7) Ib % 10, ft.
TYPES
- TYR
fils : « Tout ceci est une allégorie, àXXu-
•ycpcûuiva (1). »
Nous avons déjà cité plus haut le texte d'une des ÉpUres de S. Pierre.
S. Jean est bien décisif dans son Évangile quand il applique symboliquement les ordonnances de Moïse (2), défendant de rompre les os de l'agneau pascal, à la circonstance de la Passion du Christ, dont les membres suspendus sur la croix ne furent point brisés :
« Ce qui arriva aGn que l'Écriture fût accomplie : Vous ne briserez pas ses os (3). »
2. La doctrine de l'Église, formulée au concile de Trente (4), est la règle de l'Église catholique. Or les formules de prières liturgiques de rÉglise, qui remontent à la plus haute antiquité, nous apprennent comment l'Église juge la question des types ; il n'y a qu'à lire le canon de la messe, la liturgie du vendredi saint, celle de Pûques.
Quant aux Pères de l'Église, nous renvoyons à l'article Mystique {sens) ; car ce qu'ils disent pour justiÛer l'interprétation mystique s'applique aux types.
Quand faut-il admettre qu'il y a un type dans l'Écriture?
1. Là où les livres de la Nouvelle Alliance font expressément allusion à une figure de l'Ancien Testament, tels, par exemple, que Matth., 12, 89, 40; Jean, 8, 14, 16; Hébr., 7, 1-4; 11, 17-10;
2. Là où l'Église, d'accord avec la tradition exégétique des Pères, recon* nak un type dans son enseignement.
Mais il faut exclure de cette interprétation typique tonte espèce d'arbitraire-, car l'exégète n'est pas autorisé à introduire ses imaginations dans les livres sacres, à inventer des types
(1) Cal., ft, 22 sq.
(2) Exode. 12, «6.
(S) Jean, 19, M mj.
(») Sc&s. IV.
15 où ils n'existent pas ; il faut toujours qu'il puisse justifier, conformément aux principes catholiques, qu'il y a, dans un passage donné, un sens véritablement typique.
Cf. Unterkircher , Hermen. bibl.
cath., cd. 8, § 8* 90; Rohlgruber, Ilerm. bibl. gen.f $ 191, 192; Wilke, Hermén. bibl., d'après les principes cathol., p. 542; les articles Allégation, ExiGÈSB.
HûFMANN.
type de l'empereur Constant II.
Voyez Constant II, Mon otjî élites, Théodosk II.
TYR. — I. D'après Josèphe Flavius (1) Tyr fut fondé 240 ans avant la construction du temple de Salomon. Justin explique cette date plus eu détail (2) en disant que les Sidoniens, vaincus par le roi philistin d'Ascalon, a reye Jscaloniorum, cherchèrent par mer un refuge dans l'Ile de Tyr, un an avant la prise de Troie. Movers s'efTorce de concilier cette donnée si positive avec d'autres renseignements qui font remonter la fondation de Tyr bien plus haut, tels que ceux d'Hérodote (3), suivant lequel Tyr existait déjà depuis 2300 ans, au dire des prêtres; de Strabon (4), qui nomme Tyr la plus grande et la plus ancienne ville de Phénicie; de Curtius (5), et du livre de Josué, qui nomme Tyr (6). Il rapporte la donnée de Josèphe parlant d'une colonisation très* postérieure des Sidoniens, qui, persécutés ou chassés, s'établirent dans l'île de Tyr, et sous ce rapport Le Clerc, des Vignoles (7), Jabn et d'autres sont d'accord avec lui. Le Clerc remarque, en comparant Josèphe à Hérodote : Fa»
cile potuit la m parum accuralus his-
(1) Anliq.% VM, S, 1.
