BERG

ma, mais la réciproque n'est pas vraie.

Dans les circonstances les plus importantes, dans les cas extraordinaires, les ulémâ les plus considérés, ayant le muphti à leur tête, donnent une sanction religieuse à ce qui s'ordonne ou s'entreprend. Ainsi le sultan Sélim 1er fit publier par le muphti Sead-eddin-effendi et les ulémâ suprêmes de son temps un manifeste qui excommunia le schah de Perse Ismaïl et obligea tout musulman à lui faire la guerre ( 1 ). De là vient que le corps des ulémâ est tantôt l'objet du respect, tantôt celui de la haine des princes les plus puissante (2).

IÏANEDERO.

CLEWBERG (Gaspabp), né en 1549, à Lippstadt, en Wcstphalie, de parents luthériens, reçut une excellente éducation, fit de grands progrès, notamment en grec, sous la direction de Bernard Orestes, si bien qu'il composa des poésies dans cette langue. De 1567 à 1569 il résida à Brunswick, où il eut l'occasion d'entendre souvent prêcher Martin Chemnitz (3). 11 disait n'avoir jamais entendu aucun prédicateur injurier aussi impudemment l'Église catholique que Chemnitz. Ulenberg de Brunswick se rendit à Wittcnberg, s'y consacra à l'étude de la philosophie et de la théologie, et fit des écrits de Luther des extraits qui lui inspirèrent peu à peu de grands doutes sur la doctrine de cet hérésiarque. Appelé à l'école de Dietmarse, dans la JNordalbingie, il consacra le temps que lui laissaient ses fonctions à la lecture des livres écrits dans l'esprit de Flacius Illyricus (4). Une invitation qu'il reçut le fit partir pour Cologue, où un de ses parents, nommé An-

(I ) Il se trouve dans le Tableau général île l'Empire otiutnan deMouradgead Oii&soo, 1. 1, p ltt.

(1) cr. Mim.

(S) Voy. Cuemnitz.

10) / oy. Flacics.

dré Roder, était devenu catholique. On le chargea de ramener Roder au luthéranisme ; il y parvint en effet, mais il apprit durant son séjour à Cologne à connaître plusieurs théologiens trèsintelligents qui le décidèrent à s'enquérir plus à fond de la doctrine et de la constitution de l'Église catholique. Il arriva bientôt à la conviction de la vérité de cette Église, et y eutra en 1572, suivi par son parent André Roder.

Les Catholiques surent estimer à sa juste valeur l'homme que l'Église avait gagné et que ses anciens coreligionnaires poursuivaient de leurs outrages et de leur haine. Il fut promu docteur en philosophie à l'université de Cologne et professeur du gymnase. -Eu 1575 il entra dans les Ordres et devint chanoine et curé de Kaiserswerth. La considération que lui valurent sa piété, son zèle pastoral et plusieurs écrits, le fit appeler à un canonicat et à la cure de Saint-Cuniberl, à Cologne. Il attirait depuis longtemps une foule d'auditeurs à ses sermons et à ses catéchismes, et la conversion d'un grand nombre de protestants fut la suite de ses travaux littéraires, de ses prédications, de sa charité. Humble de cœur autant que dévoué à ses fonctions, il refusa les dignités ecclésiastiques qu'on lui offrit, notamment celle d'évêque suffragant de "Wurzbourg; mais en 1593 il accepta la direction du gymnase de Saint- Laurent, à Cologne, et s'acquitta glorieusement de cette charge pendant vingt-deux ans. De 1610 à 1612 il fut recteur de l'université. Cologne possède encore une fondation pour des étudiants due à un legs d'Ulenberg.

Il mourut, universellement regretté, le 16 février 1617, dans sa cure de Sainte Colombe, à Cologne. Il reste divers écrits excellents de cet auteur. Le meilleur, publié d'abord eu allemand, puis en latin, et qui lui valut l'estime des Catholiques et des protestauts, fut

ULGtlUUS

intitulé: Vingt-deux Motifs en faveur de la foi catholique. Il fut publié en 1589 à Cologne; de nouvelles traductions parurent à Mayencc, 1825 , 1833, 1840. Un autre ouvrage, solide, impartial et estimable à tous égards, dTlenbcrg est: Viist hxresiarcharum Lutheri , Melanchthonis , Majoris , lllyrici, Osiandri,Xraduh eu allemand, t. II, Mayencc, 183G 1837. llenberg traduisit aussi tout lAiicicn et le Nouveau Testament, d'après le texte de l'édition romaine de Sixte-Quint. Nous citerons encore : Consolations pour des cœurs scrupuleux et triâtes (nouvelle édition de Kaurmanu , Augsb., 1835); Psaumes de David, traduits en vers, avec des mélodies.

Cf. de Vit a, tnoriàui et ohitu adrnodum révérend i et eximii vlri Caspari U/enbergii, publié par Arnold Meshovi us, curé de Saiut-Pierre, a Cologne, ami dUlenberg, en IG38,à Cologne, et dont un extrait a été donné par le traducteur des Vingt-deux Motifs, IMayence, 1840. Schrôdl.

Ui gÉriis fut, à dater de 1110, à la tête de l'école savante d'Angers, qu'avaient dirigée jusqu'en 1090 Marbod. et après lui le savant Godefroi Tlabion. Ulgérius devint, en 1113, archidiacre, et en 1124 évéque d'Angers.

En 1131 le Pape Innocent II confirma, par une bulle du 29 octobre {in Eminenti) (I), à la demande d'Ulgérius, les possessions et privilèges de son Église. Ulgérius eut une longue lutte à soutenir contre Fromond, abbé de Vendôme, au stijet de certaines contributions. Le Pape Innocent II mit un terme à la discussion en 1130.

Ulgérius écrivit au même Pape en laveur du couvent de la Sainte-Vierge de Roc, de flotta, fondé dans son diocèse, eu 1093, par Robert d'Arbrisscl.

(1) latoa», Mi»c.% 111,23. Jatte, Reg. Pont., 1851, p. MCetm

— ULPHILAS 291

Ce couvent était en collision avec celui de Vendôme, daus le diocèse de Chartres, au sujet d'une église. Le Pape attribua l'église au couvent de Roë, dans une lettre adressée à l'evéque.

Cf. Helatio pro inonasterio Rotensl, ed. Baluze, Misce/l.% III, 1CT9, in-8°; Versus de Marbodo, éd. Martène, Thes.

sfnecd., t. I, 1717, chez Jaffe, I. c.

ULPHILAS, évéque des Vtsigotbl du bas Danube, au quatrième siècle, remplit un rôle doublement important, en premier lieu comme principal propagateur du Christianisme parmi lesVisigoths et les tribus germain ;ues (Ostrogoths, Bourguignons, Vandales), qui reçurent la foi des Visigoih>, malheureusement sous la forme imparfaite et faussée de l'arianisme, dans laquelle Ulphilas l'avait répandue parmi les premiers ; en second lieu par luetion de la Bible, qui a pour les Allemands non-seulement une grande valeur théologique, mais une in.

valeur littéraire et nationale, parce qu'elle est la version allemande la plus ancienne de la Bible et le plus antique monument de la langue germanique dans sa forme primitive la plus parfaite. Nous avons déjà fait mention d'Ulphilas, sous ces deux rapports, dans l'article Fiudigkbn , où nous avous exposé les résultats tirés des sources nombreuses dérouvertes dans les temps modernes; puis dans l'article Bible {traductions de la). Pour éviter d inutiles répétitions nous renvoyons à ces deux articles, et nous n'ajouterons que quelques détails en résumant les résultats obtenus.

Les renseignements obscurs et souvent discordants des historiens de l'Église grecque, Pliilostcrge (1 ), Soerate (2), Sozomenc (3), Théodorct (4), et ceux do

(1) Ilist. eccl., in Pliot. l!ibl.% 2, 5, p] H>st. ceci., û, 53, 3i.

(3) Hist. ceci., G, M.

I [k) Uni. ceci, A, 37-

ULPHILAS

Jornandès (1) et d'autres, ont été, dans les temps modernes, complétés et rectifiés par une notice sur la vie et la doctrine d'UlpIiilas, qu'on lit dans les notes marginales d'un manuscritdela bibliothèque impériale de Paris, que Georges Waitz, de Gôttingen , a déchiffré le premier et qu'il a publié avec des explications (2). Le mauuscrit renferme, outre divers traités, uu compterendu du synode d'Aquilée de 381 ; les notes marginales qui s'y rapportent sont rédigées dans un sens arien, et nonseulement dues à un évêque nommé Maximinus, mais encore, comme Waitz l'établit avec vraisemblance , écrites de sa propre main. Les renseignements que renferment ces notes marginales sur Ulphilas sont probablement tirés I d une lettre d'un autre évêque arien, | Auxence de Dorostorum (Silistrie).

Comme on ne peut douter de l'authenticité de celte pièce, écrite vers la fin du quatrième siècle, et comme le rédacteur se dit un des disciples d'Ulphilas, il est évident qu'il faut s'en tenir à ce document pour tout ce qui concerne ce personnage. Il en résulte d'abord qu'on peut rejeter les formes si incertaines du nom d'LIphilas, qui se trouvent dans les historiens, tellesquc UrphOêi, Gulfîlas, f'ulfilas, et les essais faits pour déduire l'etymologie de ce nom, par exemple de fVuf/s{Z). Il en résulte ensuite qu'UlpIiilas est né en 318, puis- , qu'il est dit qu'il mourut âgé de 70 ans en 388. Nous savons qu'un évêque goth prit part au concile de Nicée, et il est constant désormais que ce n'a pu être Ulphilas, comme on l'a cru. Quant à son origine, nous avons toute raison de nous en rapporter àPhilostorge, suivant lequel Ulphilas descendait d'une famille

(1) De Reb. Get.% c. 51.

(2) Hanovre, 1840.

5) Le nom d'Ulphilas rappelle la terminaison des nom* il fréu,uenU de Mainuli, Aruulf.

grecque qui avait ete emmenée prisonnière de guerre à la suite d'une invasion des Goths, sous l'empereur Valéricu (258), et s'était établie 5 Sadagoltina, boum situé près de la ville de Parnasse, en Cappadoce; car Philostorge était Cappadocien lui-même et était à même de connaître exactement ces dttails. Cette origine d'Ulphitas, qui tenait autant des Grers que des Goths, nous explique le rôle qu'il joua plus tard. Le Christianisme était souvent alors répandu parmi les païens par des prisonniers de guerre, paru i lesquels on rencontrait même des prêtres, et il est de bonne heure question de ces prisonniers parmi lesGolhs(ce sont ici les Visigoths, les Thérovingiens), qui résidaient sur la rive gauche du Danube. La notice est encore parfaitement d'accord avec les événements connus quand elle rapporte qu'Ulphilas se voua de bonne heure à 1 état ecclésiastique, qu'il remplit jusqu'à l'âge de 30 ans les fonctions de lecteur, et qu'il fut ensuite sacré évêque. Ce fut en 348, et, comme les évéques qui le sacrèrent durent être nécessairement de la Mœsie ou de laThrace voisines, et qu'à celte époque (sous Coustauce) Tarianisme dominait dans ces contrées, on ne peut douter qu'Ulphilas embrassa l'arianisme à dater de son sacre, sinon plus tôt. Ulphilas exerça pendant sept ans son ministère parmi les Goths de la rive gauche du Danube; en 355 une persécution ordonnée par Athanaric contre les Chrétiens l'obligea de passer le Danube avec la portion du peuple qui le reconnaissait comme évêque, et de chercher refuge et protection auprès de l'empereur de Constantinople, qui lui permit en effet de se fixer avec son troupeau entre le Danube et Illémus.

Ce fait s'accorde encore avec un renseignement que donne Jornandès (1),

ULPHILAS

qui rapporte quTJIphilas traversa le Danube avec une partie de Golhs, qu'il nomme les petits Goths, et qu'il obtint le droit de résider au pied de l'Hémus.

Il dépeint ces Goths comme un peuple nombreux, mais pauvre et faible, ce qui s'explique par cela que la portion la plus importante et la plus considérable des Golhs n'était point encore chrétienne. Du reste tous les Chrétieus ne suivirent pas Ulphilas auddà du Danube, et uous pouvons admettre avec beaucoup de vraisemblance que ce furent principalement les Ariens qu'L'lphilas emmena ; du moins nous savons avec certitude que les Goths, qui moururent plus tard pour la foi durant une nouvelle persécution ordonnée par Athanaric, n'étaient pas Ariens, mais Catholiques.

Ulphilas, dont la réputation se répandit au loin, continua pendant trentetrois ans à régir un troupeau qui lui était entièrement dévoué. En 360 il assista au synode arien de Constantinople. Plus tard, une lutte s'étant élevée parmi les Goths de la rive du Danube entre Athanaric et Fridigern, et ce dernier s'étant adressé à l'empereur arien Valens pour obtenir du secours, nous voyons Ulphilas intervenir en faveur de Fridigern , devenir l'instrument principal de la conversion de ce prince et de son peuple , qui était resté païen jusqu'alors, peu avant l'expédition des Huns, c'est-à-dire avant la grande invasion des Barbares. Lorsqu'en 370 Athanaric persécuta une seconde fois les Chrétiens, ceux-ci ne se réfugièrent pas auprès de Fridigern, parce que ce prince n'était pas Chrétien encore et parce qu'il n'abandonna le paganisme que pour l'onanisme. Au moment où ils traversèrent le Danube il n'était pas question de Fridigern.

En 388 Ulphilas, âgé de soixante-dix ans, fit un dernier voyage à Constanti-

nople pour prendre en main la cause de l'arianisme. 11 y mourut, en laissant un testament d'après lequel on peut exactement juger la foi de cet évêrjue. Les paroles les plus importantes de ce document sont celles-ci : Ego VI fila, epfscopus et confessor, semper sic credidi et in hac fide sola et vera testamentum facio ad Domimtm meum.

Credo unum esse Deum Pat rem, solum ingenitum et inrisibilem , et in ingenitum Filium ejus, Dominum et Deum nostrum, opificem et facto rem unirersx creaturx, non Itabentem similem suum, et unumSpiritum, nec deum, nec dominum, sed minittntm CkrittL

Ain:>i Ulphilas nie ouvertement le dogme fondamental du Christianisme, le dogme de la sainte Trinité, puisqu'il tient le Saint-Esprit pour un être subordonné au Christ et le servant. La doctrine d Ulphilas quant à la seconde personne est plus équivoque, puisque Ulphilas professe formellement la divinité du Fils, mais d'un autre côté rappelle la doctrine arienne par la manière dont il parle et du Père, qu'il proclame seul Dieu, et du Fils, qu'il élève au-dessus des créatures, dont nulle ne lui est semblable, tout en le rapprochant par là même des créatures.

Si nous examinons la doctrine telle qu'elle est exposée dans la notice communiquée par Waitz, nous voyons qu'Ulphilas s'exprime d'une manière beaucoup moins vague sur la seconde personne et qu'il la définit un être créé : Qui, Deus Pater, cum esset soins, non ad dicisionem tel diminutionem dirinitatis sux,sed ad ostensionem bonitalis et virtutis sux, sola toluntate et potentia, itnpassibilis impassibifiter, incorruptibilis incorruptiïiliter, et inunobilis immobiliter, unigenitum Deum creavit et genuit, fecit et fundarit. Toutefois il reste toujours à décider si le rédacteur de celte

notice, qui était évidemment un Arien très-prononcé, n'a pas exposé la doctrine d'Ulphilas dans un sens | ar trop favorable à sa propre opinion. On ne peut révoquer en doute, d après tout ce qui précède, qu'Ulphilas fût véritablement un Arien, qu'il considérât les Iiomoousiens (Catholiques) comme des lérétiques , et il peut néanmoins n'être pas tout à fait indifférent de savoir s'il erra plus par la raison que par le cœur, et il se pourrait que la première hypothèse Tût la véritable. Ulphilas tient avec fermeté et chaleur à la divinité de Jésus-Christ; il n'y a pas de preuve qu'il ait persécuté les Catholiques; il a dâ au contraire, comme évéque, être en commerce avec des évêques catholiques, et on nous le dépeint comme un homme loyal, zélé, dévoué à ses Ouailles. Le récit de Sozomène, suivant lequel Ulphilas n'aurait embrassé l'onanisme que plus lard, cl uniquement par des motifs mondains, est complètement réfuté par ce que nous venons de voir.

Mais ca qui prouve par-dessus tout qu'Ulphilas, lors mè ne qu'il aurait été dans l'erreur, u'était point un hérétique malveillant et dominé par l'esprit de parti, c'est le grand et durable monument de sou activité, c'est sa traduction de la Bible. Sauf un passage, tout au plus, qu'on a de bons motifs pour ne pas attribuer à Ulphilas (I), elle est exempte de toute trace d'aria nisme, ce qui est d'autant plus important qu'en général les Ariens s appliquaient à torturer et à interpréter l'Ecriture dans leur sens, et qu'il eût été bien facile à Ulphilas de fausser sa traduction si sa peusëe avait été déloyale.

(!) Ce passée est celui de Phit.% 2, 6, où ?è c'vai tcot Oc(î> est traduit non par Mma'eiko (<rqmitem). mais par galeiko [f «M item) vhau; mal» cet Êpltrtu porhnl drs traces évidtnie* sinon d'une traduction postérieure, du moi as d'uu rtaïaiiieiueQt.

ULPHILAS

Entrons dans quelques détails sur

cette traduction.

Tous les anciens écrivains attestent qu'Ulphilas, après avoir inventé un alphabet gothique, ou plutôt après avoir transformé l'alphabet grec, traduisit en langue gothique la sainte Écriture.

Il faut en excepter, il est vrai, les livres des Rois, tant que nous n'aurons pas le moyen de réfuter directement l'affirmation formelle de l'hilostorge, qui dit qu'Ulphilas ne les traduisit pas.

Des témoignages postérieurs, dont le plus récent est celui de Walafricd Slrabon, abbé de Heidienau , au neuvième siècle, attestent que dans les siècles postérieurs à Ulphilas une traduction allemande de la Bible jouit d'une grande autorité, notamment parmi les Goths d'Italie. A dater de celle époque nous perdons la trace de celte traduction jusqu'au seizième siècle.

Alors Antoine Morillon, secrétaire du cardinal Granvclle(et non le professeur Mercator de Duisbourg), découvrit dans l'abbaye de Vcrdcn sur la Ruhr, en Westphalie, un précieux manuscrit sur parchemin pourpre, écrit en lettres d'argent, lequel, ainsi qu'on le reconnut bientôt, contenait la traduction gothique des quatre Évangiles. Ce Codex argenteuS) après diverses vicissitudes, après avoir été, vers la fin du seizième siècle, à Prague, fut, en 1648, apporté par le géni tal suédois Kônigsmark de Prague à Upsal, enlevé de là et transporte en Belgique, reconquis, non sans avoir été gravement endommagé, par le comte de la Gardie, et replacé dans h bibliothèque de l'université d'Upsal.

Il a été publié pour la première fois en IGG5 par François Junius, et a pendant longtemps été le seul manuscrit connu de l'ancienne traduction gothique. Au dix-huitième siècle Kuittcl de Brunswick publia un nouveau fragment important de l'Épitre aux Romains. Au dix-neuvième siècle le cardinal Mai et

ITLPHILAS

Castiglione découvrirent, dans des palimpsestes de Milan, outre des fragments de l'Évangile de S. Matthieu et de l'Épîtrc aux Romains, des fragments considérables de la plupart des Épîtres de S. Paul et quelques fragments de peu d'importance des livres d'Esdras et de Nchémie, qu'ils publièrent. Une nouvelle découverte, ayant rapport à la Bible, fut celle d'une interprétation gothique de l'Évangile de S. Jean, faite par Maassmann dans la bibliothèque de Vienne.

La traduction, dont nous possédons les fragments que nous venons dVnumérer, comprenait toute l'Écriture (sauf, nous l'avons dit, les livres des Rois) , notamment tout le Nouveau Testament, et c'est ce que prouvent:

!° c«s fragments mêmes; car comment comprcndraii-on que le traducteur se fût plutôt attaché aux livres d'Esdras et de Nt-hémie qu'aux autres livres de l'Ancien Testament? 2° des citations tirées notamment des Psaumes et des livres de Moïse, et d'autres indications qui se trouvent dans l'interprétation de l'Évangile de S. Jean, découverte à Vienne.

Ce qui démontre que la traduction prisco-germanique, que ces fragments nous ont fait connaître, est en effet une traduction gothique, et que c'est celle qui est connue sous le nom d'Ulphilas, s'il fallait encore des preuves, ce sont les restes , quelque insignifiants qu'ils soient d'ailleurs eu eux-mêmes , qu'on a découvertsde la langue gothique.

Mais en même temps rien ne constate qu'Ulphilas ait réellement traduit toute la Bible, et qu'il n'ait pas unique- j ment commencé une œuvre qui a été achevée par d'autres et qu'on a attribuée au premier traducteur ; car les Épîtres de S. Paul, notamment, renferment des tra.ces certaines d'uue origine postérieure, qu'on peut rapporter aux Ostrogoths d'Italie, au moins quant à la

forme dans laquelle nous les possédons aujourd'hui.

Ulphilas a traduit d'après le texte grec, ce que constatent non-seulement des témoignages positifs (I), mais une comparaison exacte avec ce texte grec, auquel la traduction se rattache constamment et dans les moindres détails, par exemple dans l'usage des particules.

Cependant on ne peut méconuaitre que dans beaucoup de passages, notamment là où le texte latin ajoute quelque chose au texte primitif, la traduction gothique s'accorde avec le texte latin et non avec le texte grec, moins, il est vrai, avec la Vulgate qu'avec d'autres traductions latines; cela peut s'expliquer facilement par d'autres indices dénotant qu'il y a eu un remaniement postérieur, dans lequel on a eu égard au texte latin.

La traduction elle-même n'est pas sans faute, mais en somme elle est remarquable; elle reproduit fidèlement le texte grec, sans tomber dans des imitations absurdes et contraires au génie de la langue; l'affinité de la langue gothique avec la langue 'grecque rend facile la traduction littérale, et c'est ce qui donne à cette version une valeur critique importante pour fixer les leçons, car, sous ce rapport, nulle autre traduction ne lui est supérieure. — Nous ajouterons une seule observation:

c'est que le Codex argent eus donne les Évangiles dans Tordre inaccoutumé suivant : S. Matthieu, S. Jean, S. Luc, S. Marc.

La première édition des Évangiles, d'après le Codex argenteus, fut donnée par Fr. Junius, Dortrecht, 1665, 2 vol. in-4°. Elle est très-fautive et n'a plus de valeur que par les notes que Th. Mareshall ajouta à une partie du texte.

Après plusieurs autres éditions insi-

(tj Si m. Metapb., in Ad, S. A t ce te. Acta Sanct. S? pl., V, p. 41, éd. Antwerp., et SUI. Sioent., ttibl., IX, p. 3W, ed. Coloo.

ULPHILAS — ULRIC D'AUGSBOURG

gnifiantes ou tout à fait saus valeur, parut l'édition revue exactement d'après le texte du Codex argenteus, par Ihre, professeur d'Upsal, publiée en 1773, à Berlin, par Bùsching, et augmentée de bonnes notes par F. Gordon.

Le fragment de rftpître aux Romains, découvert par Knittel, à Brunswick, et publié daus cette ville en 1762, fut inséré pour la première fois dans l'édition de Zahn (YVeissenfels, 1805), jusqu'alors la plus complète, et renfermait en outre une grammaire gothique et un glossaire. Enfiu une édition tout à fait complète , et qui ne laisse rien à désirer, a été publiée par Gabelentz et Lobe, Leipzig, 1843, 2 vol. in-4°; outre le texte de tous les fragments découverts, exactement revus d'après les mauuscrits , elle renferme une traduction latine littérale et exacte, des notes critiques et grammaticales, et, dans le second volume, une grammaire et un lexique gothiques.

Nous ne pouvons que rappeler ici en terminant l'extrême importance que la traduction d'Ulphilas présente au point de vue de la philologie, et pour la langue allemande en particulier, dont le gothique est la forme la plus ancienne et la plus complète, et pour l'étude des langues en général, puisque le gothique forme le lien, d'une part, entre les branches orientales et occidentales de la souche des idiomes indogermaniques; d'autre part, entre l'ancienne et la nouvelle formation de la langue allemande , dont , à partir du gothique, on peut suivre le développement régulier.

Cf. Stamm, curé de Helmstadt, Prêparation à Vétude d'Ulphilas, Paderborn, 1850, renfermant une grammaire gothique, composée d'après l'ouvrage de Gabelentz et Lobe, qui n'est pas facilement abordable, des fragments de lecture et un glossaire; l'article Goths. Frédéric Mien ru s.

ri-Ric (S.), d'Augsboubo. Ce grand homme naquit en 890 a Aupsbourg (et non à Dillingen ou Wittislingen); son père était Hupald, comte de Dillingen ; sa mère, Dietpirch, fille do Burchard, duc de Souabe. ' Ses parents eurent honte d'abord de la maigreur et de l'état chétif de leur enfant ; mais ils eurent bientôt la joie de le voir se fortiGcr, après l'avoir sevré, conformément au conseil d'un sage ecclésiastique. L'enfant fut confié à la célèbre abbaye do Bénédictins deSaint- Gall(l), où les moines Waninc et Hartmann le jeune furent ses professeurs de grammaire et de théologie. Le jeune écolier fit de rapides progrès dans la science et dans la piété, et pour le récompenser, comme pour profiter de sa belle voix , et faire en même temps honneur à ses parents, il était souvent chargé de la lecture dans le réfectoire : In refectorio, coram patribus , ubi - tel in puncto peccare capitale erat, lector inoffensus creber erat, quamvis canonicus (2).

Ste Catherine W'iborada exerça la plus salutaire et la plus durable influence sur le jeune Ulric. Cette pieuse vierge, née à Klingnau,dansl'Argovie, après un pèlerinage qu'elle avait accompli avec son frère LLitto à Rome, avait vécu en solitaire d'abord dans le voisinage de la cathédrale de Constance, puis à Saint-George, et s'était fait enfermer dans une petite cellule près de l'église de Saiut-Maug , daus le couveut de Saint-Gall, par l'évéque Salomon de Constance. Elle y mena uue vie des plus austères, priant et récitant en latin les Psaumes qu'elle avait appris de sou frère Hitto; elle faisait des reliures pour la bibliothèque de Saint-Gall, tissait, préparait des hosties et d'autres objets nécessaires

(I) Foy. G ail (S.).

12) Ekkeb. IV cas, S. G'atfi, dans Perli, II. p. 107.

ULRIC D'AUGSBOURG

au culte, dirigeait un certain nombre de pieuses femmes, qui demeuraient autour de sa ceiluic, ci répandait son influence au loin par de sages el saints avis; car on venait la visiter de toutes paris; elle donnait ses pieuses exhortations par la petite fenêtre de sa cellule, et ramenait à la vertu ceux qui s'en écartaient. Ulric lit la connaissance de Wiborada durant son séjour à Saint-Gall.

Tandis que, les jours de congé, ses camarades se livraient à leurs amusements ordinaires, Ulric allait secrètement visiter la pieuse institutrice, pour entendre de sa bouche les paroles de la vie éternelle; elle l'exhortait surtout à la chasteié, lui apprenait à fuir le commerce des femmes, lui conseillait, en cas de tentation, de changer de lieu, de se réfugier dans la prière , et, si la tentation ne cédait pas, de placer pendant quelque temps son doigt dans la flamme d'un cierge allumé. Elle lui donna, en mémoire de ses leçons, un cordon en lin tissé de ses mains. Les paroles de Wiborada tombèrent dans le cœurd'Ulric comme dans un sol fertile.

Il se mortifiait en portant un ciliée, dormait sur une pierre, fréquentait assidûment l'église , et s'attira par une piété fervente, que rehaussait sa grande naissance, la considération des religieux de Saint-Gall , au poiut qu'ils lui témoignèrent le désir de le conserver parmi eux et de le voir un jour à leur téte. Ils le sollicitèrent souvent de |>rend e leur habit, et Ulric paraissait en effet avoir un grand penchant pour la vie monastique. Cependant il ne voulut point preudre une résolution d'où dépendait sa vie entière sans avoir consulté Wiborada.

Elle l'engagea à revenir au bout de trois jours, pria ardemment Dieu dans l'intervalle, et lui annonça à son retour qu'il n'était pas destiné par Dieu à être le père spirituel de ce couvent, mais

que sa vocation était de servir le Sei gneur, en qualité d'évéque, vers l'est, à un endroit où un fleuve limitait deux contrées, et que c'était là qu'il aurait à souffrir plus que tous ses prédécesseurs de la part des païens et des mauvais Chrétieus.

C'est ainsi qu'Ulric fut réservé au diocèse d'Augsbourg. En attendant il demeura, surtout par attachement pour Wiborada, plus longtemps que ses condisciples à Saint-Gall, et revint enlin à Augsbourg, dout il avait été nommé chanoine dès son enfance, nbi canonial* ab infantia erat (I). Ses parents le placèrent alors dans la maison de l'évéque Adalbéro d'Augsbourg, qui exerçait une grande influence sur les affaires et qui était connu pour sa sagesse, son habileté et ses talents : Prxsulis Augustensis lïcclesix Adalheronisdominio, quem multa tune temporis sapientia replet um musicaque arte prœ cœteros prxditum , gubernaculaque regni plene omnia cum rege disponenttm , agnoverunt (2).

Adalbéro nomma le jeune Ulric chambellan. Peu de temps après Ulric fit un pèlerinage à Rome, revint dans sa patrie, ne rentra pas au service du nouvel évéque Hiltine, qui tantx non fuit celsitudinis ut suo.se vellet applicuisse servitio (3), mais resta auprès de sa mère, devenue veuve. Après la mort de l'évéque Hiltine (f 923) la prophétie de Wiborada se réalisa; Ulric fut élu évéque d'Augsbourg, giâVc à l'intervention de son neveu, Burkhard, duc d'Alémanie, et d'autres de ses parents auprès de l'empereur Henri.

fiex vero, intuens hcrilitatem staturw illius (Ulric) el comperiens doctrine sux scient iam, petit ion ieorum (Burkhard et ses parents) assensum pra-

(1) Ekkfh., dans Perl/, II, 10S.

(2) y ita S. Oudalriciy a (ierhurdu tcrtpta , dans Ptrrlz, Script.t\\tm.

(3) lb., p. M7.

ULRIC D'AUGSROUnO

bens, BEGIO MOBB IN MANUS EUM AC-

CEPIT munereque pontificat us honorarit. Ilis rero ita peractis , hilari animo de rege rerertentes et ad Augustam pervenientes, secundum edictum potentat ira manu vestituram episcopatus sibl perfecerunt. Succedente rero tempore Nativitatis Domini, in die solemnitatis Innocentutn, consuetudinario ritu ordinatio ejus peracta est (1).

Les invasions des Magyares (2) avaient horriblementéprouvéAugsbourg. Lorsque Ulric prit possession de son siège il trouva les églises ruinées, la population décimée, les villes pillées, brûlées, les habitants dans la misère la plus profonde : Muros ecclesix undique depositos omniaque xdificia nimis ditapsa,xicut sub priori anfistite igne snnt coiuummata; maxima pars famitix a paganis occisa erat et oppida exusta et dtprxdata; pars autem famitix, qux remanserat, in' magno egestatis iabore erat affileta (3). Le premier soin d'Ulric fut n'appeler des architectes, de réunir la population , adquisitis architectis et multitudine congregata fami/iœ (4), de rétablir les bâtiments en ruines, notamment l'église de Sainte-Afre (5).

Mais à peine Ulric achevait-il son œuvre de restauration que les Magyares inondèrent de nouveau l'Alémanie(n25), s'approchèrent de la ville et l'assiégèrent. Ulric eut recours aux armes de la prière, fit poser à terre devant l'autel, en sa présence, tous les nourrissons de la ville, mêla ses supplications aux vagissements de ces innocentes créatures, et, nouvel Êzéchias, obtint du Ciel l'é-

(1) Perte, p. 587. Conf. Braun, H>»t. des ictqHts d'Augtbourg, Augsbourg, 1813, t. !, p. 188-190.

(2) Foy. Maciarf:*.

(3) D«n» Pertz, Script., |V, 387.

(ft) Ici., ib.

(5) Foy. Afae, et Braun, 1, 190.192.

loignement de ses implacables ennemis , qui levèrent le siège sans avoir commis le moindre dommage (I). Les Magyares parurent également à cette époque devant SaintGall, et tuèrent dans sa cellule de Saiut-Mang la sainte recluse Wiborada (2).

Lorsque Ulric vit sa ville épiscopale à l'abri de l'ennemi, qu'il y eut rétabli Tordre, qu'il en eut relevé les ruines, il se rendit à la cour du roi Henri, nuquel il consacra ses services jusqu'à sa mort (f 936). Il demeura également au service de son fils et successeur Otbon I«p et lui garda une inviolable fidélité. Quoique ce service ne fît de lui ni un vain courtisan, ni un rude soldat, et qu'il ne perdit pas un jour de vue ses obligations épisropalcs envers son diocèse, il se sentit de plus en plus animé du désir de se vouer uniquement aux devoirs de sa charge pastorale. Il avait confié I éducation littéraire d'Adalbéro, son neveu, lils de sa sœur Liutgarde, à un savant Bénédictin, cuidam doctissimo magisfro Denedicto monacho (peut être l'abbé Benoît de Wessobrune) (3) ad eruiiendum scientiam grammaiiex artis et aliorum iibrorum (4). Adalbéro ayant atteint l'âge convenable, Ulric le présenta au service du roi, qui, le trouvant parfaitement à son gré, lui permit de prendre la place de son oncle : Itinera hostilia cum miliiia episcopali in votuntatem imperatoris perageret et in curte imperatoris ejus vice assiduitate servitii moraretur (5).

Ainsi Ulric vit s'accomplir son ardent désir et put suivre l'attrait de son cœur, qui le ramenait à son troupeau. De

(1) Ekkeh. IV, dans Pertz, II, 109.

(2) A'oir, sur Wil)or.Tta, Ekk«-h IV, Cas S. Gnlli, dans Periz, tl, f©7, 117 et 119; et Pertz, 5< r/>/., IV, 452-457. Boiland., ad 2 MaJ. Arx, Hitt.de S. C«//, t, 214-216.

(3) Foy. WEfcSODRUNE.

(ft) Pertz, Script., IV, 389.

(5) Ib., té.

retour dans sa ville épiseopale il s'unissait chaque jour aux chanoines de sa cathédrale pour prier avec eux»

cum MATRiCLLARiis in choro ejvsdem matbiculs, célébrer l'ofOcc quotidien, auquel il ajoutait ceux de la Ste Vierge, de la sainte Croix, de tous les saints, tout le Psautier, et dire successivement deux ou trois misses. 11 jeûnait rigoureusement, quoique sa table fût somptueusement servie pour ses hôtes, portait une chemise de laine sur le corps, dormait pou, jamais dans un lit de plumes, sed priât h io et sago, aut tapetis supposais (I), et après Compiles gardait strictement le silence.

Bernou, un de ses biographes, raconte le fait suivant pour donner uu exemple du recueillement d'Ulric. Un jour, c etait.un jeudi soir, Ulric et son hôte et ami, S. Conrad, évêque de Constance, s entretenant des choses du Ciel, oublièrent les mets qu'on avait placés sur la tabîe, si bien que le vendredi matin ils étaient encore assis tous deux devaut les aliments auxquels ils n'avaient pas touche. Surviut un messager du duc de Bavière, auquel Ulric offrit, à son départ, un morceau de viande de sa table. Le messager, de retour à la cour de Bavière, fit grand bruit du scandale qu'avaient donné ces deux évéques. et, voulant prouver qu'ils violaient impudemmeut la loi de l'abstinence, il tira de sa poche le morceau de viande qu'on lui avait donné, et qui se trouva à sa grande surprise transformé en poisson : Qua de causa gloriosi effigiei pontificis piscis, in perpetuum hujus miraculi memoriam, compingi sotet

Pendant la journée le saint évêque était toujours occupé, soit de son clergé, s»it de son église, soit des écoles, soit de sa ville, qu'il faisait entourer de murailles en prévision de l'invasion me-

(1) Périr, p.

(2) ld., SOI.

ULRIC D'ALGSBOLRG 299

naçante des Hongrois. Otio inaninullo te m pore animum suum subjacere patiebatur, nisi aliquid ufilitatis excogitaret aut perpetraret, sire de erc/esia, quam undique dilapsam invertit, tel de ejus ornatu , rel de paraturis attarium et clericorutn , et de disciptina canonicorum, et de scola , et de sustentatione et satcatione familix, et qualiler cicitatem, quam ineptis ralliculis et iignis putridis circumdatam inrenity mûris cingere raluisset, quia in /tis temporibus Ungrorum sxvitia in istis prorinciis more dxmoniorum grassabatur (I).

Sa charité envers les malheureux et les pauvres était admirable. Un prêtre de sa maison était chargé , toutes les fois que l'évêque se mettait à table, de distribuer parmi les pauvres soit des aumônes, soit le premier service du repas. Les mets les plus choisis, les vins les plus précieux de sa table étaient ainsi distribués aux gens malades, inlirmes, nécessiteux. Une foule de pauvres le suivait toujours , même durant ses voyages : Amant Usimus quoque comilatus pauperum semper cum eo in ter sua toca ibat, qui virtutem cabatcandi habebant, in cautissimis ambulatoribus pergebant, a lii autem his vehiculis, in quibus soiiti erant pergere, cum carpentis episcopalia mintsteria portante bus , perrexerunt (2). 11 fonda ou du moins dota richement l'hôpital de la Croix, destiné à douze pauvres (3).

II exerçait l'hospitalité de la manière la plus libérale ; il hébergeait dans son palais les ecclésiastiques, les moines, les religieuses en voyage, tant qu'ils voulaient rester chez lui : Chricos autem *uos ex familia, tel libéras mediocres rel nobiliares,ivmma diligentia nul rire et docebb prsecepit , et,

(1) PerU, 59t.

(2) Id., 39£J.

P) Braun, 1, 202 m.

ULRIC DAUGSBOl H G

guoscunque inter eos honore dignos cognovit, ministeriis et congruis beneficiis diliores fecit (1). Tous ses sujets laïques avaient en lui un maître bienveillant et sûr, tous ceux qui faisaient partie de sa maison un protecteur infatigable.

La manière dont Ulric passait le carême et le temps pascal était remarquable. 11 assistait tous les jours à la messe et passait toute la matinée, jusqu'à vêpres, dans l'église ; de là il allait visiter les indigents , lavait les pieds à douze pauvres auxquels il donnait un denier; alors seulement il se mettait à table. Pendant son repas il écoutait la lecture et s'occupait de ses hôtes, auxquels il faisait paternellement les honneurs de sa table. Il passait ainsi tout le carême, usque in diem indulgentix, qiiem dicunt Pasca palmarum (2). Le dimauche des Rameaux, il chantait la messe de Sancta Trinilate dans l'église de Sainte-Afre, bénissait les rameaux et se rendait processionnel lement à la cathédrale : Evangelio, et crucibus, etfanonibus, et cum effigie sedentis Domini super asinum, cum clericis et multitudine poputi ramos palmarum in manibus portantis, et cum cantationibus ad honore m ejusdem diei composais , et cum ma g no décore pergebat usque ad collem qui dicitur Perlei/te ; ibique obviam ei reniebat chorus canonicorum cum magna pulchriludine et cum civibus qui in civitate remanserant, et qui de oppidis circumjacenlibus ipsis sejungere voluerunt ibi(Z). Après avoir prêché sur la Passion du Sauveur, le plus souvent en mêlant ses larmes à celles des fidèles, il se rendait en procession à la cathédrale, où la grand'messe terminait la solennité. Les trois jours suivants il avait coutume de présider un

(!) Pi-rU, IV, 390.