Cœltingue, 1S. Erlangen, 14. Berlin

Depuis 1817 Tubingue a une faculté de théologie catholique; mais les universités de Breslau et de Bonn, fondée», l'une en 1810, l'autre en 1813, sur le principe de la parité, ont été pour ainsi dire absorbées par le protestantisme, de sorte qu'on peut aussi bien compter de nos Jours 16 que la universités prolestantes en Allemagne, contre 5 onlMTMtés complètement

Mais toutes ces créations furent, dès l'origine, désolées par une profonde dépravatioo morale, qui malheureusement se propagea parmi les universités catholiques.

S'il faut reconnaître que les universités protestantes, après avoir paru s'être débarrassées des controverses religieuses, s'efforcèrent de faire revivre l'érudition, notamment la littérature classique et biblique, et firent preuve d'une louable activité dans le rétablissement des études d'histoire du droit, romain, même du droit canon, des sciences exactes et naturelles , on ne peut se dissimuler qu'en perdant la foi et sa règle infaillible non-seulement elles perdirent la force nécessaire pour résister au principe dissolvant du protestantisme, mais qu'elles secondèrent directement ce principe de dissolution, en ouvrant leurs chaires à tous les écarts de l'autonomie de la raison individuelle, et en favorisant, sous la brillante et trompeuse enseigne de la liberté d'enseignement, les ténèbres et la confusion de la spéculation moderne, qui ne s'élève guère par la forme et par le fond au-dessus des spéculations de l'antiquité païenne.

D'un autre côté, en se séparant extérieurement de l'Église et de son autorité, les universités, sous prétexte de liberté, devinrent de plus en plus servîtes vis-à-vis des princes et perdirent tout esprit de corps. L'abaissement de l'Église protestante devant l'autorité

nich (fondée sur les débris d'Ingolstadt-Landshul en 1820), et Wurzboorg. Les autres universités catholiques d'Allemapne, Grretz, Olmulz, Innsbruck, n'ont que certaines facultés, et ne sont, par conséquent, que des universilés nominales. Munster, Paderborn, Salzbourg, Bamberg, Trêves, Cologne, Dillingen, Mayence ont perdu, avec leur dotation, leur nom et leur existence, se sont vu réduites à l'étal d'instituts purement philosopbico-théologiques, et, sauf Munster et Salzbourg, ont perdu le droit de

vmversités

temporelle fut nécessairement le partage de ses filles, les universités protestantes.

Le protestantisme, hostile à la science dans sa première phase, fut, dans sa seconde transformation , envahi par le rationalisme et le panthéisme de la philosophie moderne ; après avoir proscrit avec un sauvage vandalisme tous les beaux-arts , au moment de sa puissance, le protestantisme continue à vivre nu , aride , ennemi de la forme, incapable, quand il ne s'appuie pas sur le Catholicisme , de créer aucune école artistique ou littéraire. Il a porté sa critique exagérée £ans les sciences naturelles, et mis aux mains des empiriques la dissection anatomique , le marteau géologique, les réactifs, les télescopes, les microscopes, tous les instruments d'une science purement matérialiste, qui n'admet que ce qu'elle voit, palpe , pèse et mesure , et renie Dieu et la Révélation qu'elle ne peut enfermer dans ses cornues ni toucher du bout de son scalpel.

Le protestantisme a détruit le principe générateur et actif de l'éducation, Vautoritè, tout comme dans sa première période il a nié le principe passif de l'éducation, la liberté; il les a remplacés, dans sa période rationaliste, par le laisser aller, par le développement individuel, qui devient la ruine de toute éducation morale et intellectuelle. Le vieux protestantisme, ne comprenant pas la liberté religieuse et morale de l'homme, reniant l'Église, n'étant plus qu'une puissance séculière, méconnut les temps antérieurs et postérieurs au Christianisme, et, si le protestantisme moderne a été, comme par un arrêt de la Providence , condamné, par quelques historiens sortis de son sein, à expier les maux qu'il a causés à r Église, il n'en reste pas moins vrai que ees historiens n'ont pas encore toute i'intelligeuce de l'histoire, ne

comprennent pas la marche providentielle de l'humanité, ne sont sensibles qu'aux faits accomplis, ou bien deviennent nettement Catholiques et reviennent franchement à toute la ?érité par la véritable Église , comme Hurter (1), comme Gfrôrer (2). Dans le domaine de la philologie et de l'archéologie, le protestantisme moderne, aussi bien que l'ancien, fait tout bonnement les affaires du vieil humanisme sensuel et païen; il en endosse la livrée, en porte les fardeaux, en exécute les ordres, sans avoir l'intelligence du paganisme, de son obscur sentiment de culpabilité, de son désir de délivrance, de ses sacriGces expiatoires pleins de sens, mais sans vertu et sans efficacité, de ses mythes et de ses mystères , de ses angoisses et de son désespoir, de sa sérénité apparente et de sa tristesse profonde et réelle. Le vieux comme le nouveau protestantisme manque essentiellement de principes positifs dans toutes les sciences qui se rapportent directement à la religion, notamment en théo, logie, qu'il s'agisse de la forme, du choix des matières de l'enseignement ou de la certitude des sources où il doit puiser. Sa dogmatique méconnaît le souverain pontificat et la royauté du Christet par conséquent n'a en pratique ni liturgie, ni discipline ; il n'engendre que des « prédicateurs , des ministres de la parole. » Les eaux vives et profoudes du fleuve de l'histoire de l'Église vont se perdre dans les marécages de la réforme. Réduit à la Bible , la règle unique , il la voit s'évanouir entre ses mains sous l'action délétère du rationalisme d'abord, du panthéisme ensuite, déchirée feuille par feuille par une impitoyable critique, affadie par un piétisme nauséabond. Le protes-

(1) Aatrar de YHut. du Pope Innocent III. W Aalear de VHitt. de Grégoire Fil et de $on tempe.

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tantisrae, qui à l'origine fut le parasite des princes, l'avocat enragé du système territorial, l'infatigable cognée qui déracina le tronc de l'empire germanoromain, «'associant au rationalisme qui le perd, s'étayant du droit romain qui le dessèche, non-seulement a tué de fait et dans ses écoles l'idée d'un empire universel, spirituel et chrétien, et l'a remplacée par la notion vague et mesquine des intérêts internationaux, mais encore, en niant le sacerdoce dans l'Église, s'est vu contraint de nier et de trahir la royauté dans l'État ; il s'est vu contraint de diminuer aux yeux des peuples le respect du passé et de l'histoire, et n'a pu guère ménager l'ordre purement humain et national, après avoir aboli la distinction du clergé et des fidèles, établie par Dieu et confirmée par l'histoire. Il s'est vu contraint d'enlever au droit toute sanction divine, toute justification historique , toute autorité intérieure , de remplacer celle-ci par une autorité purement extérieure et de proclamer le droit de la force. Ennemi de l'Église et de ses associations, qui, fidèles au principe de la bienfaisance chrétienne, essentiellement libre , se dévouent au bien public, au maintien des mœurs , à l'instruction, au soin des malades, à l'entretien des pauvres, aux intérêts du commerce des hommes entre eux, le protestantisme affaiblit l'association des familles, les corps de métiers, les corporations de tout genre, pour y substituer le pouvoir unique et despotique de l'État, ses lois de police et de contrainte.

Le dix - huitième siècle , avec sa politique païenne , son droit fondé sur l'état de pure nature, ses phrases pompeuses sur l'éducation nationale et la charité publique , avec son mépris et sa haine de l'Église, sa centralisation universelle, sa bureaucratie envahissante , a été le digne héritier du

seizième siècle, tout comme celui-ci se reproduit dans le dix-neuvième siècle avec ses révolutions périodiques, son communisme, son socialisme, sa littérature mesquine et l'empire brutal de ses canons rayés.

Après avoir jeté ce triste coup d'oeil sur les universités , sur la déplorable rupture opérée entre la science et l'Église, sur l'état désolant des sciences, des arts, des mœurs, et avoir vu par l'histoire que ce sont autant de conséquences logiques et fatales de l'influence du principe protestant, nous revenons au sort des universités catholiqnes qui ont surnagé au cataclysme universel pendant les trois derniers siècles.

Charles-Quint, dans le projet de réforme de l'Église qu'il proposa à Augsbourg, le 14 juin 1548, au clergé des États de l'empire, ainsi que dans la formule de réforme qu'il statua pour les écoles et les universités , formula reformations, avait déjà insisté sur la nécessité de modifier foncièrement et d'organiser les universités ou académies catholiques. L'empereur Ferdinand Ier avait, le 11 mars 1562, demandé la restauration intégrale des universités catholiques dans le n° 5 des articles soumis au concile de Trente.

Le concile avait prouvé, par une longue série de dispositions, combien il portait intérêt à la prospérité de ces respectables institutions (1). On n'a qu'à lire ses décrets pour se convaincre de l'empressement que cette sainte assemblée mit à garantir les privilèges des universités, quoiqu'elle cherchât, en restreignant sagement l'abus des exemptions, à fortifier, sous un autre rapport, le pouvoir des évéques. Enfin, le Saint-Siège, qui avait de la façon la

(1) Voir les Décrets de réforme du concile, dans 1rs mi. V, c. 1; sets. Vit , c- 13; aess. XIV, c. 5 ; »ess. XXII, c. 2 ; ses*. XXIII, C 0 ; tes*. XXIV, c S, 12, 1S, 18.

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plus manifeste (1) prouvé la sollicitude qu'il portait à la création des établissements d'instruction et d'éducation religieuses, par exemple par la fondation du collège germanico* hongrois (2), par d'autres collèges nationaux dans Rome et hors de Rome (3), tels que le Collège romain (4), le collège de la Propagande (5) , prit également une part active, jusqu'à ce siècle » à l'érection de nouvelles universités catholiques (6).

Telles furent les universités de

Dillingen 1552

Douai 1559

Pont-à-Mousson 1572

Vilna 1579

Graetz 15831622

Quito 1586-1681

Zamosk 1594-1684

Tlascala 1598

Thonon 1599

Coïmbre 1610

Paderborn 1615

Molsheim-Strasbourg (7). . . . 1617

Salzbourg 1620

Pampelune 1621

Évora 1621-1643

Osnabruck 1629

Munster 1631-1773

Baraberg 1648

Bruges 1648

Manille . 1654-1690

Urbin 1671-1720-1723

Majorque 1671

Innsbruck 1672

Guatémala 1087

Bfeslau 1702

Léon de Linarès 1722

Camérino 1 727

(1) Voir Bullarium Romanum, depuis le pontificat de Grégoire XIII Jusqu'à nos jours»

(3) V oy. Collège germanique hongrois

P) Foy. Clément VIII, Grégoire XIII, Urbain VIII, Rom e.

(*) yoy. Grégoire XIII, Léon XII, Roue.

(5) Voy. Collège de la Propagande,

(fi) Voir Bullarium Romanum.

p) F oy. Strasbourc, t. XXII, p. «28.

Cervara 1730

Fulde 1734

Malînes-Louvaiu 1 834

Un grand nombre de ces universités portaient seulement le titre d'académie, vu que souvent elles ne comprenaient dans leur sein que les facultés de philosophie et de théologie. Généralement les chaires de ces deux facultés étaient conûées aux Jésuites, dont le supérieur général était chancelier de toutes les universités qui n'avaient que ces deux facultés.

Vers la Gn du seizième siècle et au commencement du dix-septième les chaires de philosophie et de théologie des plus anciennes universités catholiques qui avaient survécu passèrent également et presque exclusivement aux mains des Jésuites; les collèges de ces universités furent, par suite de conventions amiables, en quelque sorte incorporés à la société de saint Ignace, par exemple à Ingolstadt, Vienne, Prague, Fribourg. D'un autre côté Paris, Louvain et Vienne étaient, dans l'origine, entrés en discussion avec les écoles des Jésuites, et l'incorporation avait dû rétablir la paix autant que le comportaient, d'une part, la constitution corporative et libre des universités, telles que l'histoire les avait faites, et, d'autre part, l'organisation systématique et presque mécanique de la Société de Jésus. Mais on ne peut nier que, surtout durant le premier siècle de leur existence , les Jésuites déployèrent un art et une ardeur remarquables pour l'enseignement, concoururent à donner une autorité véritable aux universités catholiques récemment créées, et ramenèrent une vie toute nouvelle, une vigueur toute catholique dans les anciennes universités, ce qui était d'autant plus nécessaire que la dignité de chancelier avait plus ou moins perdu de son importance primitive par la

création des vice-chanceliers, et que les garanties qu'elle offrait ne paraissaient sous certains rapports remplacées que par les prescriptions du concile de Trente (1) relatives à l'orthodoxie du professorat et à la valeur des promotions universitaires dans l'Église.

L'introduction générale de la congrégation de la Sainte-Vierge et du serment relatif à l'Immaculée Conception contribuèrent à maintenir la foi catholique dans les universités.

La marche de l'enseignement resta la même qu'autrefois, dans la plupart d'entre elles, jusqu'au milieu du dixhuitième siècle; seule la faculté de droit consacra plus de soin que par le passé au droit national, et de nouveaux systèmes se firent jour dans les facultés de médecine.

Jusqu'alors on n'avait pour ainsi dire jamais entendu parler d'ordonnances de l'État relatives à l'organisation des études dans les universités catholiques, les divers gouvernements se contentant de régler, en cas de besoin, ce qui concernait la corporation universitaire ou l'érection de certaines chaires, dont le temps démontrait la nécessité. Presque, toutes les universités catholiques avaient conservé sans restriction, pour les facultés, le droit de se compléter elles-mêmes, le droit d'élire les professeurs, droit qui, dans les statuts de la faculté de droit de Padoue, se nommait précisément le plus grand des privilèges de la liberté scolastique, maximum privilegiutn scholasticxlibertatis (2). La seule exception à cet égard concernait les professeurs de la Société de Jésus, qui devaient être choisis par les supérieurs de Tordre. Ce fut la puissance antichrétienne qui mina la Société de Jésus et qui, chaque jour, alourdissait les chaînes imposées à l'Eglise , qui ébranla aussi la

(1) Seas. XXV, C. 2, de Réf.

(2) Savigny, p. 2«2

Et SITES 859

constitution corporative des universités et s'attacha surtout à les dépouiller de leur caractère religieux. L'incrédulité des encyclopédistes, des francs-maçons et des illuminés, associée au jansénisme et au gallicanisme en France, au fébroniauisme en Allemagne, à la bureaucratie en Prusse et au joséphisme et à TUluminisme en Autriche (l), exerça son influence délétère sur les universités catholiques, dans ce siècle d'omnipotence politique et philosophique, les transforma en établissements de l'État, en institutions laïques, absolument indifférents, sinon hostiles, aux intérêts religieux, et les évéques eux-mêmes, égarés ou séduits, prêtèrent, dans leur aveuglement, les mains à cette transformation funeste.

Dès 1752 l'archevêque devienne, en Autriche, le comte Trautson, accepta le rôle éphémère et subordonné de commissaire du gouvernement impérial, sous le titre spécieux de protecteur des études, pour veiller, en cette qualité, à l'exécution des ordres de l'empereur.

Lorsqu'à près la suppression des Jésuites le droit qui avait appartenu aux supérieurs de Tordre cessa de s'exercer , les évéques, que nous sachions, ne firent aucune démarche pour sauvegarder ce droit au nom de l'Église. La dernière bulle d'érection du Pape en faveur d'une université allemande, savoir celle de Munster, en date du 28 mai 1773, ne peut être considérée sous ce point de vue (2). L'université électorale de Mayence offrit, dans les dernières années de sou existence , une affligeante image de sécularisation et d'hétérodoxie, de même que l'université elec-

(1) Cf. les articles Eus (cougrèi et ponctatîou d'), Encyclopédistes, Libhes penseurs, Francs- Maçons, Gallicanisme, Hontheim, Jaksëhius, Josepu II. Illumines.

(2) Cf. Rapport sur les établissements d'instruction de Munster (Mumler, 1S51, iuJk"), supplément C.

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torale de Bonn, fondée en 1786 sans approbation du Pape (1). L'affaiblissement dn caractère religieux et catholique fut marqué dans la plupart des universités par la suppression ou la restriction du droit qu'avaient les facultés de se compléter elles-mêmes; le professeur, nommé par l'État, devint fonctionnaire ; non-seulement il ne fut plus tenu à souscrire à la profession de foi du concile de Trente en entrant en charge, maiscette profession lui fut positivement interdite; c'était l'unique moyen de faire arriver peu à peu, et contrairement aux garanties du traité de paix de Westphalie, des protestants aux chaires des universités catholiques. Un curateur ou directeur séculier fut mis à la tête de l'Université et de chaque faculté; l'examen solennel du doctorat, qui avait lieu eoram intégra facultate, eut lieu dans une arrière-petite salle de l'Université , et fut confié à quelques examinateurs nommés par l'État et assermentés. On abolit les formes publiques et religieuses de la promotion au doctorat, la prestation de la profession de foi du concile de Trente, la collation de la licence par le chancelier pontifical, la formule de promotion au nom du souverain Pontife, et tout cela afin de pouvoir nommer aux chaires et promouvoir aux grades des écoles de l'État (autrefois exclusivement catholiques) des candidats non catholiques et même non chrétiens. On supprima les anciens collèges en dernier lieu dirigés par les Jésuites, etles anciennes bourses destinées aux étudiants, ou on les soumit a l'administration laïque. Afin que le professeur n'oubliât pas son caractère de fonctionnaire, il fut tenu de prendre l'uniforme de l'État en place du costume académique ; afin que l'esprit de corps ne fût pas entretenu d'une façon inquiétante, à l'avenir non -seulement

(f) Foy. Co loche et Rev. calhoL de M un*ter, 18&2, ah 6 et 7.

le banquet doctoral, mais tout repas de corps de l'Université fut supprimé. Le grade de docteur ne donna plus directement droit à l'admission dans les services publics ; l'État se réserva le droit d'examen, afin que le caractère de corporation et l'autorité scientifique de l'Université ne fissent pas de tort au but des écoles de l'État, but exclusivement pédagogique. Enfin, pour être assuré que les réformes universitaires arrêtées par la haute commission des études ou par le ministère de l'instruction publique seraient mises à exécution, tout dut être à l'avenir et d'avance organisé par voie réglementaire, depuis le recteur, les professeurs, les fonctionnaires de tous rangs jusqu'aux huissiers, bedeaux, appariteurs et concierges, et ces règlements spéciaux, prévoyant le moindre détail, furentappliquésaux séances des facultés, aux cours, aux soutenances de thèses, au temps des études , à la marche de l'enseignement. L'exemple donné par l'université électorale de Mayence, qui avait créé à Erfurt deux facultés de théologie, l'une catholique, l'autre protestante , était trop encourageant pour qu'on ne le suivit pas et que les protestants ne songeassent pas à la création des universités mixtes.

On pourrait nous accuser sinon d'injustice, au moins d'inexactitude, si nous omettions de dire ici que les universités catholiques, devenues de simples écoles de l'État, reçurent de notables accroissements quant au nombre des professeurs, aux moyens d'enseignement et aux ressources financières.

A la vue de ces prétendues améliorations on pourrait justement s'écrier :

Âfulttplicasti gentem, sed non Iittifïam, en les mettant en balance avec la perturbation apportée à l'enseignement, à ses principes, à ses méthodes, par l'autonomie de la raison individuelle; avec les tendances indifférentes, antichrétiennes, hostiles à l'Église,

UNIVEHSITÉS

dans lesquelles furent faits les cours d'histoire; avec les principes aussi faux que ténébreux de la spéculation philosophique ; avec les obscurités des sciences naturelles, acharnées à entasser les expériences sur les expériences, et prétendant dominer la révélation divine et le domaine de l'esprit, comme elles maîtrisent et dirigent le monde matériel ; avec l'influence que la critique et l'exégèse protestantes exercèrent sur l'étude de la Bible chez les Githoliques, et qui alla jusqu'à dessécher les sources de la science sacrée. C'est surtout aux sciences naturelles que furent consacrées toutes les ressources, que s'appliquèrent les forces et la sollicitude des universités. La théologie tint une maigre place dans les rayons surchargés des bibliothèques universitaires, qui, si elles ne s'étaient enrichies des dépouilles des couvents supprimés, seraient pauvrement fournies de livres de l'ancienne littérature. Les dotations nouvelles des universités sécularisées de l'Allemagne catholique sont presque partout fondées sur les biens enlevés à l'église. Enfin, si les écoles de l'État paraissent mieux dotées, mieux subventionnées que ne l'étaient les anciennes universités catholiques, l'État n'a fait que remplir son devoir, car le serviteur a droit de manger le pain de son maître.

L'absolutisme bureaucratique de l'État a partout porté ses fruits, surtout dans l'Église et l'École. On avait songé naguère à supprimer l'influence de l'Église sur l'École, et l'on a pu bientôt s'apercevoir en Allemagne combien était illusoire , inexécutable et inefficace la prétendue surveillance de l'autorité sur l'esprit des cours, ordonnée par le traité de Carlsbad. L'on avait voulu affaiblir l'esprit de corps des universités par une inquiétante tutelle, et ce qui resta de la constitution des anciennes universités entre les mains des

professeurs fonctionnaires ne put servir qu'à fortifier l'esprit de parti; en réservant à la censure préventive de la police gouvernementale le droit qu'exerçait autrefois la corporation de l'Université au nom de l'Église et de l'État, jusqu'à soumettre à la police la minute des discours académiques, on facilita et hâta le triomphe des beaux esprits, dont la littérature frivole, moitié païenne, moitié judaïque , se substitua aux travaux scientifiques et sérieux de l'école , et exerça sur le peuple une influence qui, dans uu État bien organisé, ne doit appartenir qu'aux corps savants, aux vrais représentants de la science et des lettres. C'est ainsi qu'en 1848 le professorat, si rarement consulté, envahit les sièges du parlement de Francfort; c'est ainsi qu'à Vienne ce furent les étudiants qui régnèrent. Il fallut enfin avoir personnellement assisté au congrès d'Iéna pour la réforme des universités pour s'assurer de ses yeux que les anciens ne songeaient qu'à leurs intérêts, c'est-à-dire à régler la hiérarchie universitaire; que les jeunes ne pensaient qu'à jeter tout par-dessus bord, et qqe les deux partis, au mépris du véritable esprit de corporation et des bases chrétiennes des universités, s'unirent pour enlever d'avance à une inGme minorité de députés catholiques la possibilité de faire valoir les droits corporatifs des anciennes facultés ou les privilèges confessionnels des universités; et là où du moins l'antique constitution universitaire existait encore de nom , il fallut une révolution presque violente, il fallut que la fréquente nomination de professeurs protestants parût menacer sérieusement le caractère catholique des plus anciennes universités d'Allemagne pour que le vieux corps universitaire se réveillât, reprît courage, et fît connaître qu'il n'était mort qu'en apparence.

UNIVERSITÉS

Il y a une quinzaine d'années que le sentiment de dignité des anciennes universités s'est réveillé, et dans ce sens la résolution prise par les facultés de théologie de Munich et de Salzbourg de conférer les insignes du doctorat avec l'antique cérémonial religieux n'est pas sans importance.

Le Dr Buss, qui avait le premier émis le vœu et démontré la nécessité de la création d'une université catholique libre de la nation allemande, exposa, dans l'écrit qu'il publia à ce sujet, sous le titre de Réforme de l'éducation des savants catholiques en Allemagne, avec autant de vérité que de hardiesse, les vices des universités actuelles :

1° Vices de constitution, par suite desquels les universités , soustraites à l'influence de l'Église, ne peuvent pas même sauvegarder leur caractère national et sont réduites à l'état de simples écoles provinciales ;

2° Vices de renseignement, résultant de ce que la philosophie, qui doit clore et compléter l'éducation scientifique en général, au lieu d'être réservée à la faculté de ce nom dans l'Université, est devenue l'apanage soit des écoles secondaires, soit des écoles préparatoires aux études spéciales ; de ce que la théologie catholique a trop subi l'influence de l'instabilité et des méthodes de la théologie protestante pour conserver son caractère propre, sa vraie nature, est devenue par trop spéculative pour maintenir dans sa rigueur sa partie pratique et positive; de ce que la science du droit, tributaire de la philosophie sociale, a moins de sens pour | l'histoire du droit, et, dans la prati- . que, se subordonne de plus en plus au ! droit territorial; de ce que la médecine est trop générale dans les petites académies, trop spéciale dans les grandes ;

3° Vices de réducation, résultant de

ce que les collèges ont été depuis longtemps sacrifiés au fantôme rationaliste et protestant de l'initiative personnelle, et de ce que l'étudiant, dans cette exagération de liberté, ne semble plus dépendre que de la police gouvernementale;

4* Vices de l'autorité, les universités n'ayant plus d'influence sur l'Église ni sur la nation depuis qu'elles se sont séparées de l'Église, ne sont plus que des établissements de l'État, c'est-à-dire des écoles où l'on forme des fonctionnaires civils et religieux.

II réclame, pour obvier à ces vices et rétablir les universités catholiques, avant tout la restauration religieuse des universités :

1° En ramenant la science à sa base religieuse et chrétienne, et plus spécialement à son caractère essentiellement catholique ;

2° En rétablissant l'organisation corporative et en la ramenant à ses bases primitives , catholiques et ecclésiastiques. Sous ce rapport il désire le rétablissement du biennium phitosop/iieum traditionnel, la nomination exclusive de Catholiques aux fonctions de l'enseignement et de l'administration universitaires, la résurrection de la chancellerie papale, un culte divin spécial pour l'académie, des collèges et des bourses pour les étudiants. Sous le rapport de l'organisation corporative il demande le rétablissement du plénum et de l'ancien sénat académique, composé du recteur, des doyens, des sénieurs; la réorganisation des facultés suivant leur double tâche, en faculté enseignante et faculté promouvante (collèges de professeurs et de docteurs), l'institution des autorités disciplinaires, de la deputation administrative et de la commission de la bibliothèque formée de membres permanents et temporaires de l'Université.

Sous le rapport de l'enseignement il

UM\FRSITÉS

réclame une juste limitation de la liberté des maîtres et des élèves, Tune eu égard aux droits positifs de l'Église et de l'État, l'autre eu égard au complément, à la méthode des études, constatés par des preuves d'assiduité et de progrès, par des épreuves et des exercices pratiques.

Sous le rapport de l'administration il désire que les facultés aient le droit de se compléter, de choisir le recteur et les doyens.

Enfin sous le rapport matériel il demande une dotation immobilière et le droit de propriété pour les universités.

Toutes ces demandes sont justes en général, de même que les motifs sur lesquels Buss se fonde pour établir la nécessité sociale d'une université catholique libre en Allemagne.

L'absence de tout principe dans le peuple, dans les gouvernements, dans la presse, dans les écoles, impose aux Catholiques le devoir et la nécessité de travailler à la réalisation d'une idée aussi utile, acclamée par l'assemblée des évéques de Wurzbourg (t848), par l'Association catholiqueallemande, etc. , si heureusement réalisée par la Belgique et l'Irlande.

Nous avons considéré les universités :

1* En tant qu'institutions de l'Église, et comme telles, nous avons vu qu'elles étaient des corporations scientifiques, libres, catholiques, éclatanteset glorieuses, jouissant de toute l'autorité d'un tribunal, aréopage suprême, conférant les honneurs académiques, enseignant et élevant la jeunesse in Ecclesia unicersall, exerçant l'action scientifique la plus libre, unie à la foi la plus simple et la plus filiale;

2° En tant qu'institutions de l'État, et, comme telles, nous n'avons plus trouvé en elles qu'un professorat bureaucratiquement réglementé, religieusement indifférent, n'enseignant pas,

| n'élevant pas, mais instruisant dans un but civil ou politique, vivant sans nom et sans gloire, réduites à la condition de simples écoles provinciales, abandonnées à l'esprit individuel, au rationalisme subjectif, sans unité, sans cohésion, sans solidarité, ayant perdu le sentiment de l'antique dignité académique, rendant de pauvres services malgré ses phrases, ses discours et ses livres, épuisant, sans les renouveler, les forces qui lesanimentencore, en un mot vrais sépulcres blanchis. Ce que nous avons dit suffira pourfaire comprendre au lecteur, sans que nous le répétions, comment le mal est venu, comment il peut être réparé et pourquoi il faut qu'il le soit.

Conf. Justi et Mursinna, Annales des Universités allemandes, Marbourg, 1798, in-8°; Eckkard, Manuel littéraire des établissements d'instruction publique les plus connus en Allemagne et ailleurs, 2 vol. in-8°, Erlangen, 1780- 1782; Caspari Thurmanni Bibliotheca academica, Halœ, 1700; Schlickenrieder, Chronologia diplomatica universitatis Vindobonensis ab anno 1237-1384, Viennae, 1753, in-4°, avec une continuation par Zeisl, Viennae, 1754,in-4°; Fr. Hôller,S. J., Spécimen historix cancellariorum universitatis Viennensis, Viennae, 1722-1724, in-8°; F.-J. de Bianco, Hist. de l'univ. de Cologne, Col., 1833, in-8"; Annales academix Ingohtadiensis, cura Val. Rotmari, J. Engerdi et J.-N. Mederer, Ingolst., 1782, 4 vol. in-4°; Historiaalmm et archiepiscopalis universitatis Salisburgensis, sub cura PP. Benedictinorum, Bonedorfii, 1728, in-4°; Rieggeri, Analecta academlx Friburgensis, TJImae, 1774, in-8°; de Lua, Hist. de l'université d' Innsbruck, Innsb., 1782, in-4°; Georgii JVeis Gloria universitatis Pragensis, Pragœ, 1668, in-4°; Val. AndrexFasti academiel studii gêner alis Lovaniensis,

UNIVERSITES — UPSAL

Lovaui i , 1 640, in-4°; Angeli Gaggii CoU legii Bononiensis doctorum Pontificii tcilicet et Cœsareijurisorigoet dotes, Bononiae, 1710, in-4#; Sarti de Claris, Archigymnasii Bononiensis professoribus, Bononise, 1769 et 1772; Report ' of h. m. commissioners appointed to inguire into the state, discipline, *fudies and revenues of the university and collèges of Oxford, London, 1 852, in-fol. ; Annuaires de l'université de Louvain, Louv. , 1837-1853, in- 12; Égasse du Boulay, Historia Unitersitatis Parisiensis, Paris, 1665 et années suivantes, 6 vol. in-fol.; Crevier, Histoire de l'Université de Paris, Paris, 1761, 7 vol. in-12. Il est essentiel de remarquer que l'ouvrage de du Boulay et celui de Crevier, qui n'en est que l'abrégé, s'arrêtent tous deux à l'année 1600. — Thurot, de l'Enseignement dans tUniversité de Paris au moyen âge, Paris, 1850, in-8°, travail très-solide, composé d'après les sources originales. — Charles Jourdain , Index chronologie us Chartarum ad historiam Universi~ tatis Parisiens is pertinent iumy ab ejus originibus ad finem decimi sexti sœruli, adjectis insuper pluribus instrument i s qux nondum in lucem édita erant, Paris, 1862, in-fol. Le même auteur publie une Histoire de l'Université de Paris au dix-septième et au dix-huitième siècle, dont deux livraisons, embrassant le dix-septième siècle, ont paru. L'ouvrage entier doit former un volume in-fol. de 800 pages, pouvant servir de complément à l'ouvrage de du Boulay.

Haûsle.

UPSAL, capitale de la province suédoise d'Upland, demeura, longtemps après que le Christianisme se fût propagé en Suède, le siège principal du culte des idoles de tout le Nord Scandinave. Ce ne fut que sous le roi Éric le Saint (1155-1161) que la première

église chrétienne fut achevée à Upsal, et que S. Henri, apôtre et martyr des Finnois, fut installé premier évêque d'Upsal.

En 1163 cet évéché fut élevé au rang de métropole de la Suède, ayant sous sa juridiction les diocèses suffragants de Scara, Linkôping, Strengnaes, Westerœs, plus tard Wexiô et Abio.

Cependant l'archevêque d'Upsal était subordonné à l'archevêque de Lund, qui portait le titre de primat de Suède. Il s'éleva dans la suite un différend sur la primatie entre Upsal et Lund; il fut aplani par l'énergie du pieux et savant archevêque Birger Gregorssohn (t 1383), qui avait été sacré archevêque à Viterbe par le Pape Urbain V, en 1367, avait reçu le pallium, et était revenu à Upsal comme primat de l'Eglise suédoise.

La magnifique cathédrale d'Upsal, la plus belle et la plus grande église de la Scandinavie, bâtie sur le modèle de Notre-Dame de Paris, fut construite au treizième siècle. Il y eut, dès le principe, une école annexée à la cathédrale ; elle fut érigée en université en 1477, avec l'approbation du Pape, avec le concours du régent du royaume, Sten Store, de l'archevêque Jacques Ulfsson et de tout le clergé suédois. Le nom le plus célèbre qui soit sorti de cette université est celui d'Éric Olai, professeur de théologie, qui rédigea la première histoire détaillée de sa patrie, depuis les temps les plus anciens jusqu'en 1464. Il faut nommer aussi le professeur de théologie Pierre Gale, qui défendit la religion catholique contre le réformateur suédois Olof Pé~ terson {!). Le dernier archevêque catholique d'Upsal fut le noble et savant Jean Magnus Gothus. Laurent Péterson en fut le premier archevêque luthérien.

(1) Foy. PÉTERSOK.

UR — URAMUS

CS (Cr Chaldzorum , a%7r? *W) , lieu de naissance d'Abraham , d'où son père Tharé ;i; passa à Haran. Toutes les circonstances tendent à identiCer IX r de la Bible arec l"Ur d'Ammien , où parvint Joiien. lors de sa honteuse retraite de la Perse, après être parti de Dura (aujourd'hui Imam Dour, sur la rire gauche du Tigre, un peu audessous de Tékrit) et avoir traversé pendant six jours de marche pénible un désert où il ne trouva que de l'absinthe, des roseaux et de Peau salée, ad Cr nom ine Persicum rentre castellum [7]. Cet Ur est situé au nord- est de la Mésopotamie, au pied des monts Gordyènes, qui furent la résidence primordiale desChaldéens {ir:rx= 'Aiixsn^ = Rarduchiens: , d'où Ur C haldxorvm .

Cette contrée, telle que la décrit Ammien, ne saurait convenir qu'à des norr.ades, qui n'y peuvent pas même demeurer longtemps. D'ailleurs ia famille de Tharé fut repoussee par les Chaldeens, qui avançaient, en suivant le cours du Tigre, tandis que les autres populations sémitiques Moab, Ammou, Ismaélites, Céthuriens, Êdomites et Israélites), dont Tharé fut le pere, allant ver

de la Syrie jusqu'à la

Ce qui vient encore prouver la situation septentrionale dXr 'qui n'est par conséquent pas dans la proximité de Babylone}, c'est la donnée concernant Hitrao. Haran est connu et devait être nécessairement situé au sud ou sudest dXr (à deux jours de marche au sud d-Édesse).

Il ne faut pas chercher à résoudre la question de savoir si IXr d'Aromien est identique avec l'ojoât ou iuqu'Eupolème, d'après Alex. Po-

(f) Cta., 11, », M ; 15, 1.

P) Afflffl. Marc* XXV, S, %

lybistor, désigne comme le lieu de naislance d'Abraham (1). puisque la position de Kxuoffa est tout à fait inconnue. Dans tous les cas on ne peut confondre IXr 'd'Ammien) avec Orfa, qui est le nom actuel de l'ancienne Édesse, bien connue par Ammien.

Une autre question est de savoir si IXr de la Bible n'est pas ideoti*

rOrfa actuel, ^jt, l'antique Urkoi en syriaque ( t*09>o) ) , Er-

Ruha en arabe ( L»jJ1). Ce serait possible, Haran étant situé au sud d*Édesse, et la légende faisant en effet de cette ville la patrie d'Abraham. Mais il n'est pas qu'Édesse, remontant à antiquité, fût restée connue jusqu'au temps de la non grecque et eui surgi loui a coup sous un nom étranger. Le nom syriaque Urkoi n'est provenu que du surnom d'Ldesse, KaiAtjçc* (J). Nous ignorons le sens du mot Tjt; Bertheau le fait venir du mot xend rare , contrée; Furstlefait venir du xend rora, c'est-à-dire fort, château fort; fewald avec ce mot l'arabe ^ (3\ le sens de contrée, séjour, ce est d'accord avec les Septante, ^ xziïxl*. II n'est pas probable que ce terme vienne de l'hébreu lumière, feu, quoiqu'on fonde là-dessus la légende d'Abraham dans la four-

CTtAJTirs , prêtre de Noie, S. Paulin (5) , à la mort duquel il , en 431. H écririt, a la de-

(1) Dan» Eut**** Pr*i*r. £v**9el., IX. %-t ; ^ ******* » f'v tw0* **Y"V ' 0v*

366 URBAIN

mande de Pacatus (1), Narratio ou Epistola de obi tu S. Paulini, qu'on trouve dans Muratori, Opp. Paulini Nol., p. 127.

urbain Ier, Romain de naissance, monta sur le trône pontifical après la mort de Calixte II , en octobre 223, sous le règne de l'empereur Alexandre, qui fut en général favorable au Christianisme. Urbain régna sept ans et demi. L'Eglise fit de grands progrès sous son pontificat. On fait la mémoire de ce Pape le 25 mai , jour de son martyre , qui est toujours très-solennellement célébré à Rome. D'après le Liber pontificalis, il ordonna que tous les vases destinés à la célébration du saint Sacrifice fussent en argent. Il ne faut pas cependant, comme on l'a fait, conclure de cette ordonnance que ce fut alors pour la première fois qu'on introduisit l'usage des vases sacrés en argent. D'après les actes de son martyre et ceux de Ste Cécile, il exhorta à la mortValérien, le fiancé de Ste Cécile, son frère Tiburce et plusieurs autres Romains de distinction (2). La décrétale adressée à toute la Chrétienté, qu'on lui attribue , est évidemment fausse. \

Cf. JafTé, Hegesta Pontificum Romanorum, Rerol., 1851, p. 6.

Bbischar.

urbain ii. Après la mort de Victor III on élut Othon ou Odon, second successeur de Grégoire VII , à Terracine, le 12 mars 1088. Le nouveau Pape prit le nom d'Urbain II. Il était Français, vraisemblablement né àChâtillonsur-Marne, avait été élevé dans l'église de Reims, sous les yeux de Bruno, fondateur des Chartreux, et était plus tard devenu chanoine de cette église.

Fatigué du monde, il se retira à Cluny,

(1) Toy., sur son père Pacatus, l'article Sévère.

(2) f'oy. Cécile (Ste).