G UN1VE

ment catholiques et ecclésiastiques par I leur base, leur organisation primitive, i leur but» et il suffira, pour prouver ce caractère, de rappeler les précédents et les faits qui ressortent plus ou moins clairement des actes d'érection, des privilèges, des statuts et des annales de chacune des universités connues.

1. Les plus anciennes universités, celles même qui naquirent d'une libre association ou sortirent d'une école de cathédrale, furent dès l'origine placées sous la surveillance du chancelier de l'évéque diocésain, de l'archidiacre ou de l'écolûtre; elles passèrent bientôt sous la protection immédiate du Pape, qui leur donna un chancelier tenant ses pouvoirs du Saint-Siège et chargé de la surveillance des promotions académiques , de la nomination à la licence. Il en fut ainsi de l'université de Bologne (1). Les Papes Innocent III et Grégoire IX accordèrent une sollicitude particulière à l'université de Paris , qu'en 1200 Philippe-Auguste avait déjà affranchie de la juridiction temporelle.

2. Seule l'université de Naples fut, en 1224, instituée exclusivement par Frédéric II ; mais le fait s'explique par l'hostilité de cet empereur à l'égard du Pape et ne peut par conséquent servir de mesure. Toutes les universités créées après celle de Toulouse, fondée en 1233, dépendirent , au contraire , comme

lemagne contre ses seize universités protestait* Je*, et surtout de la nécessité d'élever l'univertité de Fribourg, arrachée à son principe tatholique, en une grande université purement tatholique de la nation allemande, Fribourg, Herder, 1846, vil-528 p. De la réforme nécessaire de Venseignemént et de l'éducation du clergé séculier catholique (Tyt l lemagne, ScUntîhouse, Hurler, 1852, viti-479 p. De la réforme de l'éducation que les savants catholiques d'Allemagne reçoivent dans les gymnases et les universités; de son principal moyen, c'est-à-'tire de la fondation d'une université libre catholique de la nation allemande, Schaffhouse, Hurter, 1852, vi-518 p. Cf. l'article St-

MINAUlt.

Il) foy. Grades sciEfmriQDLS.

celle-ci, de Vapprobation du Pape.

Elle seule, conformément à la théorie légale qui s'était, dans l'intervalle, plus nettement formulée, donnait à l'université la valeur réelle d'un studium générale et communiquait aux promotions leur valeur et leur efficacité dans toute la Chrétienté. En revanche on ne rencontre, jusqu'à la fin du quinzième siècle , en Allemagne , que les universités de Fribourg , de Tubinjni*»

et de Greifswald, qui eussent obtenu l'approbation impériale.

3. On rencontre de même l'institution du chancelier pontifical dans toutes les universités antérieures au seizième siècle.

4. Jusqu'à cette époque, non-seulement les actes d'érection pontificaux, mais encore toutes les lettres de fondation des princes ou des villes, désignent, comme but spécial des universités créées, les progrès de la foi et de la science catholiques,etlongtempsavant le schisme d'Occident on voit daus certaines universités des mesures de précaution particulières prises par l'Église pour s'assurer de l'orthodoxie des promoteurs et des promus.

5. De même qu'au moyen âge l'ordre civil s'était constitué d'après l'ordre ecclésiastique, que l'organisntion des métiers s'était réglée d'après celle des couvents, de même la coustitution des anciennes universités avait une couleur ecclésiastique : le recteur et les conseillers devaient appartenir à l'état ecclésiastique et demeurer célibataires ; les maîtres et les élèves avaient un costume clérical; l'ensemble des membres de l'Université se nommait clerus Unireriitatis y l'Université était dite cfarica ou clericalis; l'élection et l'installation du recteur avaient souvent lieu soit dans la cathédrale, soit dans une autre église de la ville où résidait l'Univerbité; les promotions se faisaient de même, avec des formes religieuses et au nom de

UNIVERSITÉS

l'autorité apostolique, auctoritate apostolica, la plupart du temps à la cathédrale ou dans une autre église, et se terminaient par un Te Deum et une messe d'actions de grâces.

6. Maintes anciennes universités, par exemple Fribourg, Tubingue, Iogolstadt, furent entièrement, ou en majeure partie, fondées avec àts biens ecclésiastiques.

7. Toutes les ancienues universités jouissaient de certains privilèges spirituels et temporels , et ces privilèges supposaient le caractère spécialement ecclésiastique de ces instituts ou avaient une nature puremeut spirituelle, par exemple la juridiction académique, s'étendant sur les membres ecclésiastiques ; la dispense temporaire de la résidence des prébendiers enseignant ou étudiant, avec le droit de percevoir leurs revenus; les privilèges du doctorat, donnant droit à la nomination a certains béuéOces ecclésiastiques; la garantie des exemptions des fondations universitaires, etc., etc.

8. Toutes les anciennes universités ' avaient des conservateurs spéciaux des j privilèges pontificaux, et ces conservateurs étaient institués par le Pape luimême ou librement élus par l'Université, avec l'autorisation du Pape. Ainsi, en 1237, l'université de Paris reçut, comme conservateurs, pour ciuq ans, l'archevêque de Reims et le doyen d'Amiens; plus tard on lui donna tantôt tels prélats, tantôt tels autres, jusqu'à ce que, en 1266, le droit fut définitivement attribué aux trois évéques les I plus rapprochés de Paris, Meaux,Beauvais et Senlis, d'élire parmi eux le conservateur des privilèges de l'Université.

Ainsi, en 1405, l'université de Vienne obtint du Pape Innocent VU le droit d'élire ses conservateurs; en 1477 Ingolstadt reçut les évéques d'Augsbourg et de Freising comme conservateurs.

Si ces fonctions de conservateurs font

ressortir les rapports de l'Université et de l'église, ces rapports sont plus nettement marqués encore par les réformateurs et les visiteurs que les Papes et les conciles envoyaient aux diverses universités. Ainsi en 1215 le Pape Innocent III exerça ce droit de réforme dans l'université de Paris par le légat Robert Courçon, et en 1435 le concile de Bâle chargea deux visiteurs de se rendre à l'université de Vienne.

9. Certaines universités, en leur qualité de corporations ecclésiastiques et par suite du nombre prépondérant d'ecclésiastiques qu'elles comptaient parmi leurs membres, avaient acquis le droit de proposer au Pape une liste de candidats pour certains bénéfices ecclésiastiques (rotulus).

10. La plupart des anciennes universités étaient admises aux conciles comme corps, et non pas seulement comme facultés de théologie, pour décider certaines questions ecclésiastiques importantes; par exemple, lors du schisme d'Occident, les Papes et les autres princes de l'église leur demandaient des consultations théologiques; d'autres universités, par exemple celle de Vienne, avaient, comme corporations , non-seulement le droit de censure, appartenant à toutes les universités, mais encore le jus inquisitionis in hstreticam pracitatem, neenon

BXCOMMUlfICANDI et ABSOLVENDl in

quibusdam casibus.

11. Toutes les anciennes universités vivaient, même extérieurement , de la vie de l'Église. C'est ce que constatent les anciens statuts des universités, des facultés, des nations, qui commençaient presque tous par ce chapitre :

De his qux morum sunt et divini cul tus; ces statuts déterminent le choix des saints patrons des diverses corporations universitaires, ordonnent la participation officielle de l'Université aux fêtes solennelles de l'Église, près-

UNIVERSITÉS

crivent certaines solennités religieuses particulières pour l'Université, recommandent la prière et le saint Sacrifice pour les membres de l'Université défunts.

Nous n'avons eu jusqu'ici en vue que les anciennes, et surtout les plus anciennes universités, et nous avons essayé surtout d'indiquer leur organisation corporative, non pas seulement parce qu'elle garantissait en même temps l'unité, la pureté, l'uniformité, l'harmonie et l'universalité de leur activité scientifique et morale, qualités que nous avons la douleur de ne pas reconnaître dans les universités modernes, mais encore parce que cette constitution corporative demeura plus ou moins la règle et la mesure de toutes les universités instituées plus tard et jusque daus les temps les plus modernes, et que les universités les plus récentes empruntèrent presque littéralement les statuts des universités des treizième, quatorzième et quinzième siècles. C'est pourquoi on peut sans hésiter regarder les universités foudées plus récemment comme issues successivement des anciennes universités, nées elles-mêmes des associations libres, et l'on comprend la valeur du titre de mater et de filia donné aux anciennes et aux nouvelles universités.

Ainsi l'université de Vienne considéra toujours celle de Paris comme sa mère, aima mater, tison vrai modèle, quoiqu'elle empruntât diverses choses à la constitution de l'université de Bologne, notamment l'idée fondamentale de la promotion.

La bibliothèque de la cour devienne conserve deux vieux manuscrits qui contiennent d'abord les privilèges de l'université de Paris, notamment les privilèges des Papes Innocent III, Honorius III, Grégoire IX, Alexaudre IV, Honorius IV, Jean XXI (XXII), puis ceux des cardiuaux et légats apostoli-

ques Robert de Courçon, Simon de Prie, et du roi Philippe II, et ensuite la longue série des statuts généraux et particuliers de l'université de Vienne ellemême. Sans aucun doute ces manuscrits ont servi de projets préparatoires à la rédaction des actes de fondation de l'université impériale et de ses statuts, en constatant la Gliation des deux uni versités. Une relation analogue, mais inverse, existe entre Vienne et les universités de Fribourg et d'Ingolstadt, qui sont ses filles, et il en a été de même de toutes les autres jusqu'à la réforme, avec cette différence : 1° que les universités nouvelles, en distinguant plus nettement les quatre facultés, ont en général négligé, comme moins utile et moins pratique, l'institution des nations académiques ; 3° qu'en se développant, et en faisant les modifications nécessaires à l'institution mère, ces modifications ont semblé primitives plutôt que secondaires.

Il y a sans doute, outre la manière dont elles ont été fondées et érigées, d'autres différences marquées entre les universités plus anciennes et moins anciennes; ainsi, par exemple, les anciennes universités allemandes ont, dès l'origine, embrassé et distribué l'ensemble des sciences humaines entre les quatre facultés, tandis qu'à Paris et à Bologne il y eut d'abord des écoles spéciales; en Allemagne, le souverain, en qualité de fondateur et de donateur de l'Université , exerça son droit de surveillance, en même temps que l'Église, par l'intermédiaire des superintendants du prince, et se réserva certains droits relatifs à la nomination des chaires, à la juridiction académique, etc., etc.

En revanche les universités les plus anciennes, comme les moins anciennes, subirent également l'inQuence de la découverte de l'imprimerie, qui rendit plus faciles, plus prompts, plus nombreux les moyens d'instruction, et di-

UNIVERSITÉS

minua la durée des études. D'un autre côté on opposa bientôt à l'universalité des privilèges ecclésiastiques le principe égoïste, que les Allemands appelèrent dans un langage barbare le principe de la nosfrification, en vertu duquel chaque uuiversité distingua les docteurs promus par elle , comme doclores nostri, de ceux qui étaient promus par d'autres universités, et ne reçut ceux-ci dans sou sein qu'après une thèse publique, appelée actus repetitionU.

Enfin , tandis que le malheureux schisme d'Occident avait trouvé encore la mère et les filles fortes et vigoureuses, le fanatisme classique des humanistes sans foi et sans mœurs, l'ébranlement de tout l'édifice dogmatique de l'Église, la main basse faite par

l'enseignement, résultant du droit d'enseigner conféré à tous les docteurs (1),

l'université de Vienne leur prêtât serment de tidélité, l'Université refusa dans le* deux cas : Cum Universitas SWIUTCMJS sit et de jure commun* nutlus spiritualium seculari neque principi, neque alteri, obligari debeat. Aussi , l'empereur et le roi renoncèrent-ils à leur exigence, l'un formellement, l'autre tacitement- Mais dès 1M5 la même Université prêta. la serment de fidélité au prince- régnant sans faire de difficulté. L'humanisme commençait à prévaloir; ii avait même poussé le prince, en 1607, à essayer d'abolir entièrement la chaire de droit canon et à la remplacer exclusivement par celle de droit romain, qui n'avait pris pied dans l'Université que depuis lùM. A'il sub sole novum. Les uhmanistes de 1853 se conduisirent de même. L'université de Vienne n'eut à leurs yeux ni histoire séculaire ni caractère spécial ; elle data du 28 septembre 18M, et ne fut qu'une école de l'État, rien de plus.

(1) Kink, dans ses documents pour servir à l'histoire de la science du droit dans l'uni-

s les nM 5.

que de i r.giise, iu uraiu uaaw «"^ r-* a r»mw« «« «» -

nrinrw sur les biens ecclésiastiques, j versité de f ternie, qui a paru dan les princes sur les Dieu» «.uctimmij , ^ ^ Feuilles autnchtennes de

en uu mot la réforme amena la chute "litUnturl et d'Art, vienne. Gheien, îsw, a

des universités anciennes, qu'elle rem- donné une description vivante de l autorilé des

i »n;Va*«it^& nrtiivpllps. m.iirM P* des étudiants dans les anciennes

plaça par douze universités nouvelles.

li ne faut pas, à ce moment si critique de l'histoire des universités, oublier les changements qui s'opérèrent alors dans les écoles, et le contraste que présentèrent les anciennes et les nouvelles écoles quant à l'éclat, à la liberté, à l'ordre et à la discipline.

Ce contraste frappe les yeux quand on compare l'universalité des études {studii generalis) des anciennes universités, leur position privilégiée dans FÉglise, leur indépendance comme corporation vis-à-vis de l'autorité diocésaine et de la souveraineté de FÉtat (1), l'activité et le mouvement de

(1) Plus les universités prirent part aux controverses ecclésiastiques qui s'agitèrent dans les conciles du quinzième siècle, plus leur rapport primitif avecl-Égltse devint intime, plus elles eurent la conscience qu'elles étalent des corporations ecclésiastiques, placées en face du souverain comme un couvent ou un bénéfice en face de son fondateur et de son patron. Lorsqu'en 148* l'empereur Frédéric IV et en l!»85 le roi Matthias Corvln demandèrent que

UOUIH UlIC uvo^» .y*

maîtres et des étudiants dans les anciennes universités.

Il dit, à l'occasion de l'enseignement du droit canon, qui seul avait prévalu Jusqu'à la fin du quinzième siècle dans la faculté de droit de Vienne : Voici les principes qui servaient de règles dans l'enseignement de ce droit : la matière n'en était pas d'avance distribuée entre un certain nombre de professeurs. Le personnel des maîtres croissait et diminuait suivant le goût du temps, la faveur du moment, et cette mesure était commune à toutes les facultés- on se prêtait aux circonstances. Ainsi la faculté des Arts, qui, le 1" septembre 1590, comptait 20 lecteurs (c'est-à-dire 20 docteurs enseignant réellement, magistri actu régentes), en eut, en 1452, 105, qui, les années suivante», se réduisirent à 82, et se relevèrent a 105 en

Quiconque avait obtenu la licence était nonseulement autorisé, mais obligé de professer,au moins de temps à autre. Chaque licencie était dans une situation double, qui, d'une part, lui donnait des droits géoéraux. et, d'autre part, restreignait spécialement ces droits. La licence donnait d'un côlé le droit d'enseigner dans toutes les universités; c'était l'Église qui conférait ce droit par la personne du chancelier, car elle seule était une puissance qui embrassât tout l'Occident En face de cette puissance générale se trouvait celle des corporation» par-

UMVEliSITÊS

la direction positive de cet enseignement, en vertu duquel, en théologie, la

ticulières; chaque université tenait dans son cercle ceux qui en avalent reçu les grades, et ne leur permettait pas d'exercer leur licence ailleurs sans »on autorisation spéciale. La licence de réalise était donc la condition générale de capacité; l'admission dans une faculté particulière était l'application de cette capacité à fcn cas spécial, application qui, conformément à l'esprit du temps, était soumise aux obligations de la jurande, de la tribu, de la eommuuauté, du corps de métier. Dans l'intérieur de ce cercle le mouvement était libre, et le perpétuel changement dans le nombre des gradués rendait à lui seul impossible une division exacte et permanente de la matière de renseignement entre les professeurs. Chaque , docteur pouvait enseigner ce qui lui plaisait, qu'il prit la matière soil dans son ensemble, soit dans des fragments, qu'il en fit un commentaire, sans s'inquiéter si un autre docteur exposait le même sujet ou non. Un statut spécial proclamait la concurrence entre les docteurs parfaitement libre ; seulement, la faculté se faisait une obligation de veiller à ce qu'il y eût toujours un docteur qui, dans l'espace de deux ans. exposât complètement les Décrétâtes, et un autre qui, dans l'espace de trois ans, expliquât tout le Décret de Graticn. Ceuxci ne pouvaient intervertir l'ordre et étaient tenus d'avancer sans interruption d'après la suite du texte. Ils recevaient pour cela un salaire déterminé, et se nommaient ordiiumb legentes, pour se distinguer de tous les autres qui n'étaient pas soldés et furent appelés plus tard lecteur* extraordinaire:

Nul docteur ne pouvait, pour faire sa leçon, se servir d'un autre secours que du texte de la loi; il fallait que l'explication fût Improvisée ou dite de mémoire; il était défendu de lire ou de dicter des cahiers ; car, au temps ou il n'y avait encore que des livres écrits, on voulait, pour empêcher les livres incorrects, plutôt em- I pécher que favoriser la dictée d'un livre ou la copia d'une leçon. Chaque docteur recevait I annuellement de chacun de ses élèves, au minimum, un honoraire d'un florin hongrois, c'est-à-dire d'un florin en or (collecta, paslus)% ce qui pour ce temps était une somme considérable (»). On exemptait celui qui Jurait qu'ii était pauvre.

Les étudiants, de leur côté, étaient parfaitement libres. Chaque étudiant pouvait suivre les cours qu'il voulait, tant qu'il le voulait, dans l'ordre qui lui convenait II n'y avait de dis-

(*) Le teul flono d'or qui nMt encore ml 1« futidre d'or de Uawvrt, qui uut 8 fr. SO cent.

Somme de S. Thomas , en droit le Corps de Droit civil et de Droit canon, en philosophie Aristote, en médecine Liippocrate et Galien, servaient de base,

posiUons certaines et arrêtées que pour la collation des grades. Pour devrnir bachelier il fallait avoir suivi pendant trois ans les cours des Décrétâtes et des Clémentines, et, en outre, le Décret de Gralieu; pour la licence il fallait avoir pris part a des exercices et à des discussions, et avoir en tout fréquenté l'Université pendant sept ans, et il fallait pouvoir donner des preuves non-seulement de la fréquentation des cours et des exercices, mais encore de sa bonne conduite. Quant à ces deux derniers points, on était très-sévère ; une petile faute pouvait entraîner le retard ou la suspension d'un grade, et celui qui s'absentait plus de quinze Jours, sans excuse, perdait sa place dans l'auditoire. Si ces dispositions ne s'appliquaient qu'aux aspirants aux grades, elles obligeaient tout le monde, en ce sens qu'alors il n'y avait guère de gens qui étudiassent sans vouloir prendre un grade, au moins le baccalauréat. Cela était si généralement admis que bien des délits n'étaient punis que par un relard, une suspension, une exclusion du grade, parce qu'on pensait pouvoir atteindre ainai tout le monde.

Que si cependant quelqu'un voulait ne pas prendre de grade, ou, ce qui arrivait souvent, si quelqu'un étudiait plus de trois ou de sept ans, ou ne suivait les cours qu'en passant, il n'y avait aucune règle qui pût le gêner.

Un docteur qui était célèbre ou suivi avait souvent à sa disposition une foule de licen* cies et de bacheliers, qui tous enseignaient ou répétaient la même matière que lui et sous sa direction. Ils représentaient tous ensemble la chaire doctrinale d'une faculté, et le docteur qui était à leur tète s'appelait regens cathe- * dram ou simplement régent. Les bacheliers avaient la mission de faire des cours et des exercices durant les vacances d'hiver et d'été ; car les docteurs proprement dits pouvaient seuls profiler des vacances lorsqu'ils le voulaient; il n'y avait pas de vacances pour les écoles. Les bacheliers prenaient aussi activement part aux exercices des élèves, qui avaient lieu tous les Jeudis; ils donnaient des solutions, des explications, des répétiUons [resunpUoncs); en un mot, ils formaient les Jeunes gens à la dialectique, à la partie technique de l'enseignement, et marchaient en cela de pair avec les professeurs, c'est-à-dire les maîtres, comme auxiliaires (Fetlows). Dans un écrit de I 1508, qui est en allemand, ils se nomment eux- I mêmes formellement auxiliaires.

r.MYEKslîES lit

de rèsîe et ét £ude « Gcd-s <jœ U , la reiîe, ta d&fijdine. te cuilé diria, science aef*r 7--e s'epjJK ~ssjh en otaerte» daiis ie» c^Lc^cs tW:i b^iirgloses, en sottes leoacs. ch-< -eboas, ses; quitté a .^ii-^u» . tuiupir* répétitions et «s, ies d->nîss,.ûs se tout c*ii, c*:u difcu.ie cl cttu i^itrattaclunt zv\ cn::;?res pr^fessces, qui pendu** , a»cc la poiJUoû du prùaraient liea les dixaa^t- , mercredi fes>cuf m^truè. w~ an* pré; à oe*eet TeDdrrdi de eteqje sem. .m-, auiii uir ua *tn,u^r de l'Eut, c^iu inerte que d'autres exercice» sciect-tCu/jes ,1 , . d'enseigne iur,»t à^ec les »na tuUrs

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UNIVERSITES

celle dé Bologne (école de droit romain), et celle de Saleme (école de médecine), les universités qui sont nées jusqu'au commencement du seizième siècle, et qui se sout constituées en corporations, comme les deux premières, et ont formé des écoles spéciales ou ont compté, dès l'origine, les quatre facultés. Ces universités sont :

En Italie :

Arezzo 1202

Vicence 1204

Padoue 1222

Naples 1224

Verceil 1228

Plaisance 1243

Trévise 1260

Ferrare 1264-1391

Pérouse 1276

Rome. 1303

Pise 1344 1472

Pavie 1361

Palerme. 1394

Turin 1405

Crémone 1413

Florence 1349-1438

Cataue 1445

En France:

Montpellier 1180-1289

Toulouse 1228

Lyon 1300

Cahors 1332

Avignon 1340

Angers 1 364

Aix 1409

Caen 1433

Bordeaux 1441

Valence . . 1452

Nantes 1463

Bourges 1465

En Angleterre :

Oxford. V oyez cet article. . 1 1 00-1 150

Cambridge id id.

Saint-Andrews 1412

Glasgow H54

Aberdeen 1477

En Portugal et en Espagne :

Salamanque 1240

Lisbonne (Coïmbre) 1290

Valladolid 1346

Huesca 1354

Valence 1410

Siguenza 1471

Saragosse 1474

Avila 1482

Alcala (Complutum). . - . 1499-1508

| Séville 1504

En Bourgogne :

i Dole 1426

En Brabant :

Louvain. Voyez cet article. . . 1425

En Pologne :

Cracovie 1400

En Danemark :

Copenhague 1479

En Suède :

Upsal 1477

En Hongrie :

Cinq-Églises 1367

Offen 1465

Presbourg 1467

En Allemagne :

Prague. 1348

Vienne 1365

Heidelberg . 1386

Cologne 1388

j Brfurt 1392

; Wurzbourg 1402

Leipzig- 1409

Rostock 1419

Trêves 1455-1472

Grcifswald 1456

Fribourg en Brisgau 1456

Bâle 146O

Ingolstadt 1472

Mayence 1477-1482

Tubingue 1482

Wittenberg 1502

Francfort sur l'Oder 150G

La plupart des universités que nous venous d'énumérer ont, par suite de la

UNIVERSITÉS

concurrence de leurs rivales ou des évé- I nements politiques, perdu un peu plus tôt ou un peu plus tard leur splendeur première, ont été temporairement ou à jamais ruinées; d'autres ont embrassé le protestantisme, le jansénisme; presque toutes furent ébranlées dans leur organisation primitive, corporative et ecclésiastique, et ne subsistèrent plus que comme établissements de l'État; un petit nombre seulement restèrent debout, semblables à des tours incendiées, à des arbres dépouillés de leurs feuilles, attendant l'esprit nouveau qui devait remplacer leurs vieilles formes. Tel Oxford avec ses collèges, ses salles immenses et sa constitution grandiose; Prague, avec son archevêque chancelier et ses promotions solennelles et. religieuses; Vienne, avec ses nations académiques, avec son prévôt de la cathédrale chancelier, qui, depuis trois siècles, siège dans le conseil de l'Université comme gardien de la foi. En 1853 les universités d'Espagne perdirent, conformément au concordat, leurs corps théologiques; Rome renonça au libre choix du recteur . Lou- ▼ain, quoique privé d'une organisation corporative, grandit comme un rejeton de l'Église, servant de modèle aux Catholiques irlandais et de texte aux dissertations sans fin des Catholiques allemands.

Ce qui a amené cette décadence, ce qui a fait tomber dans cet état d'infériorité ces antiques représentants de la civilisation européenne , ces tribunaux suprêmes de la science, ces arbitres des royaumes et des rois, ces universités fameuses, dont les chaires étaient jadis occupées par des géants tels que Pierre Lombard, S. Bonaventure, Albert le Grand , S. Thomas d'Aquin , Duns Scot, Alexandre de Halès, etc., se résume en un mot: l'oubli de Dieu et de l'Église. Cette apostasie, morale dans son origine et son terme, devint

EHCTCL. THtOL. CATHOL. — T. XXIY.

intellectuelle par l'hérésie et le paganisme modernes, qui ont imprimé leur sceau sur le front des écoles depuis quatre siècles et sont les signes précurseurs de la venue de l'Antéchrist dans l'Europe vieillie.

L'esprit frivole, voluptueux et efféminé, des cours ecclésiastiques et temporelles du quinzième siècle accueillit avec transport les grammairiens fuyaut Constantinople , emportant les classiques païens sous leur bras, ainsi que les imitateurs imprudents des poètes érotiques et satiriques de Rome, Ovide, Ju vénal, etc., etc. Ces gens, qui cultivaient la poésie comme un fanatique d'horticulture son jardin, qui plantaient des hexamètres partout où se trouvait un pouce de terrain libre, qui faisaient écrire par le sénat de Venise au Pape Jules III : ut fidat dus

TMMOBTAL1BUS, QUORUM VÎCeS gtHt S1t

terris, l'emportèrent facilement sur les anciens ergoteurs de l'école avec leurs syllogismes et leurs distinctions, et, partout où ils parvinrent à se faire admettre dans une université , ils firent prévaloir leur fanatisme pour le paganisme classique et la frivolité morale qui en est la conséquence, aussi exclusivement que jadis les anciens maîtres avaient fait régner despotiquement dans les écoles la méthode scolastique et la stricte discipline des collèges.

Nous sommes loin de méconnaître, d'un côté, la stérilité et l'aride formalisme des derniers scolastiques, de l'autre, les services réels de la période dite de la renaissance des arts et des sciences et de Bes représentants. Nous honorons, comme on le doit, tout véritable progrès de la science humaine, car nous savons que le genre humain a pour tâche de travailler au développement et aux progrès de l'intelligence , et que la véritable science est, à son tour, destinée à fortifier la foi et la vertu des nations. Mais c'est précisé-

3ÔI

UNIVERSITÉS

ment le malheur et le cnme de l'humanisme ancien et moderne, tout comme celui des sciences naturelles de notre époque, que les uns et les autres, dans leur inquiète et incessante agitation, ont rompu tout rapport avec Dieu, avec l'Église, avec le Christianisme, et que leurs héros , [bien différents des grands esprits du moyen âge, ne savent point associer les droits et la liberté des investigations scientifiques à la fidélité filiale due à l'infaillible enseignement de l'Église. Le siècle qui plaçait Platon à côté du Christ, S. Paul à côté de Sénèque, et qui chantait les exploits d'Hercule avec autant d'enthousiasme que les miracles du Christ, peut toutefois, en face du frivole Poggio Bracciolini (I), du faible Laurent Valla (2), du vénal Paul Jovius (3), du futile Bembo (4) , se glorifier du grave Sadolet (5), du rare syncrétiste Marsile Ficin (6), du merveilleux Pic de la Mirandole (7); il peut opposer au débauché Pompée Colonna (8) la figure auguste de Léon X (9), et chacun doit s'incliner avec respect devant le souvenir de Nicolas V (tO). Mais combien les humanistes des anciennes universités allemandes, le poète lauréat de Vienne, l'Horace de la Germanie, Conrad Celtes, et les auteurs des Êpitres des Hommes obscurs (11), se montrent sous un triste aspect, et peut-on voir un personnage plus taré que le fameux Ulric de Hutten?— Ne fut-ce pas précisément Hutten qui aplanit la voie à Luther, l'ennemi mortel de la science?

(1) Foy. Poccio.

(I) Foy. Laurent Valla.

(3) Foy. Paul Jovit».

(A) Foy. Bembo.

(5) V oy. Sadolet.

(0) Foy. Marsile Ficih.

P) Foy. Mihandole.

(8) Foy. Coloisna.

P) Foy. Léon X.

110) Foy. Nicolas V.

(II) Foy. EpItkes des hommes obscuks.

Ne fut-ce pas l'humanisme, forme moderne du paganisme, qui*, enivré de la beauté antique, s'allia au faux mysticisme, au spiritualisme exclusif de l'hérésie ? Ne fut-ce pas le protestantisme qui, malgré le raffinement des humanistes , malgré les efforts de la critique et de l'exégèse pour ne s'appuyer que sur le texte fondamental de la Bible, malgré les travaux des centuriateurs de Magdebourg (1), entraîna la prompte décadence des sciences et le mépris universel des écoles? L'œuvre de Dôllinger (2) n'est-elle pas le jugement même de l'histoire sur le vieux protestantisme? Les protestants peuvent feindre d'ignorer l'existence du livre de Dôllinger, comme de la plupart des livres des Catholiques, mais les réfuter, c'est ce qui leur est impossible.

Il faut dire à l'honneur des anciennes universités que , malgré l'état déplorable où les fit tomber l'humanisme, elles eurent encore assez de vigueur scientifique , de noble fierté et d'esprit de corps pour qu'aucune d'elles ne succombât librement, n'apostasiât de son plein gré , et il fallut les menées démagogiques des révolutionnaires ou le despotisme des princes pour leur faire accepter la réforme. C'est ainsi que succombèrent temporairement Erfurt (1522), pour toujours Bâle (2529), Tubingue (1535), Leipzig (1539), Rostock (1536), Francfort -sur-l'Oder (1559), Ueidelberg (1557), Greisfwald et Wittenberg (3).

Bientôt les controverses religieuses divisèrent le sein des universités déchues , et avec les collèges en ruine, tombèrent la discipline, les mœurs et la science. Le protestantisme fonda, il est vrai, outre les neuf universités que nous venons de citer, dans le seizième

(1) Foy. Centeriateirs.

(2) La Réforme, mou développement , ses ej~ fets sur la/oi luthérienne, trad. e

(S) Dœllinger, t. c, U I, p. 557.

UNIVERSITÉS

siècle, sept autres universités» avec privilège impérial :

Marbourg 1527

Strasbourg 1538

Kœnigsberg 1544

Iéna 1557

Altorf 1575

Helmstâdt 1547-1576

Herborn 1584

Il en créa six autres au dix -septième siècle :

Giesseo 1607

Bioteln 1619

Duisbourg 1655

Kicl 1665

Lingen 1687-1697

Halle (I) 1694

(1; Dans les antres pays protestants* en Danemark, en Suéde, en Hollande, en Angleterre, les anciennes universités, telles que Copenhague, Upsal, Oxford, Cambridge, etc.* embrassèrent naturellement aussi le protestantisme. On leur associa quelques universités nouvelles, Leyde, Berne, Zurich (en Suisse). Au dix-huitième et au dix-neuvième siècle r Allemagne vit s'élever les universités protestantes qui suivent :

Cort lingue 1737

Erlangen 17*2

Bûtzow 1"G0

Berlin 1810

Aujourd'hui on compte en Allemagne 14 universilés protestanles, savoir: