IMP

IMPOTS.-Mc (Test la facilité de parler et Tim-^ M puissance d'examiner qtn- ont fait dire que, » plus les sujets étaient pauvres, piu^ les fa-^ » milles étaient nombreuses ; que plus dh étïiit » chargé d'impôts, plus on se mettait eii éfi^t » de les payer .'deux sophismesquioqt toujours » perdu et qui perdront à jamais les monai*h ckies (i). »

Ainsi, etï oui/^ant Tfaistoire de Fraikrè, bn voit Cbilpéric I", roi de SoissOns, imposer d'énormes tributs à ses peuples , exiger là'moi*^ tié des revenus de chaque arpent de -tèrrey et de grosses somixies pour chaque tète d'eséklWs; Mais on voit en ifhéme temps les stijets, rebtftéâ de lèor misère insupportable, abandonner leurs possessions ^^}. — Aitisi voit-^on k <:haque pas, dans les 'douze premiers dièfcies de notre histoire, «des séditimis, de& troubles , ocdasioiiés plEor la misère et des impôts trop onéreùk. '

(i) Montesquieu, esprit des lohy liv. aS, cfc. 11. (2) Le pr^sideat fiénaut {ann^ 562 ) , et plusiettn autres historiens. ..

±^ IMF

« — Quelques empereurs romains déclarèretit que tout l'air de Tanpire leur appartenait ; et que , pour avoir la permission de le respirer, chaque, cittfyen deylût payer un impôt proportionné à sa fortune. Xlet impôt s'appelait la taxe deTçdr{i).-

Un roi de la Floride prétendait également que tout était à lui dans ses états; et il persuadait ainsi à sesjpeuples qu'il pouvait disposer de tout ce qu'ils possédaient : « Vous avez tiré cet or » de la terre ; vous avez labouré votre chaknp f 1» qù il est Venu dii millet) vous vous êtes bâti » ui^ maison: maispOur tirer cet Or de la terfe> D pour labourer votre champ , pour vous bâtir n unenpiaison, il vous £dlait des forces, que vous >) n'ajiiriez pas eues, si je n'avais prié le soleil, A) -Qi^n ancêtre, de vous les donner (2). »

On sait que le roi de Congo lève un impôt sut le vent, comnie des empereurs l'omains en ont levé sur l'air. Quand ce despote veut imposer un nouveau tribut, il choisit, pour se promener, un jour où il fasse grand vent; il ne met alors son bonnet que sur une oreille; et si le vent fait tomber son bonnet, le roi lève une taxe sur

(i) Aeris Censitio. Pline 9 /iV. la, chap. i*'. (2) Saint-Foix. Essais historiques ^ tome IL

les hàbitans de la partie de son royaume>. d'où le veut a soufflé (i),

-^ Durant les années orageuses de notre der-^ nière révolution^ quelques sociétés patriotiques proposèrent d'établir un nouvel impôt qui , en ^apportaut d>& grosses çoaunes^ no feiirait pa$ crier les consommateurs de l'objet sur lequel il serait levé : il s'agissait d'une taxe sur les cer-cueils. — On a dit bien des choses sur Te ridicule de cette prc^osition ; mais elle n'était que ridicule ; et les impôts de Fair et du yent sont d'un despotisme inconcevable*.

-r- Dans une dispute qui s'éleva en Turquie^ entre des Musulmans et des Juifs y, ces derniers prétendirent que les enfans d^Israël seraient seuls; x:eçus dans les palais, du paradis^ Les Turcs demandèrent ou seraient donc les amis de Ma-*, homet : on leur répondit qii'ils passeraient les siècles, étemels da7%s les, jardins >, cours et bas-^ ses-^ours.Le grand vîsir, apprenant cela^ trouva qu'il n'était pas juste que les Musulmans demeU-* rassenty pendant l'éternité, exposés au;K inju-.res de l'air. 11 imposa sur les Juife un. tribut extraordinaire, ppur les tentes que les Turcs se-n raient obligés de bâtir dans l'autre monde ; et

•«•ta

(i) Ifistoire des verrages ^ toinç S de réditioa i(i 4?<

ce tribut^ qui est considérable, se paie, àit-on,

encore aujourd'hui.

— Il n'est pas besoin de dire que les seigneurs

éodaux imposaient des taxes et levaient de gros

tributs sur leurs vassaux et leurs serfs : ( Voyex

CenSf LodSf Dîmes y Tailles ^ Tributs ^ etc. ).

INDEMNITÉ. —(Voyez Homme vissant et mourant. )

INDULGENCES. — C'est la rémission des peines que l'on' a méritées par ses péchés , accordée par l'église à un prix arbitraire. C'est une ressource, qui permet aux riches d'oflFenser Dieu , et d'aller pourtant en paradis pour leur argent.

Les indulgences furent imaginées , à ce qu'on croit , vers la fin du neuvième siècle , par le pape Jean VIII , pour ceux qui mouraient' en combattant contre les hérétiques (i). Elles se donnaient alors gratuitement.

— Quand on entreprit les croisades , on accorda indulgence plénière de tous les péchés passés et présens à ceux qui feraient le voyage de la Terre-Sainte. Aussi remarque-t-on que ,

(i) Dictionnaire infernal ^ au mot Inquisition^ t. T'. , page 325.

sûrs d aller au ciel, au moyen des indulgences , les croisés ne prenaient pas la peine de le gagner autrement; et que le viol, le meurtre et les brigandages marquaient partout le passage de larmée chrétienne.

On étendit bientôt les indulgences à toutes les (guerres où Ton croyait la religion intéressée ; on les donna k l'assassin d'un excommunié ou d'un hérétique ; et, pour ne pas priver les femmes et les vieillards de cette précieuse grâce (i)^ on s'avisa , dès le onzième siècle , de leur vendre les indulgences; de sorte que, sans aller à la guerre et sans tuer personne, les dames pouvaient, avec de l'or, se conduire à leur gré, sans s'occuper de l'autre monde , pendant l'absence de leurs belliqueux époux.

Au reste, le prix des indulgences a beaucoup varié . On les vendait cinquante écussous Léon X; on les donnait pour deux sous (2) sous le pontificat d'Urbain VIII, quoiqu'il n'y ait qu'un siècle du premier au second de ces papes. Aujourd'hui le commerce en est si mauvais, qu'on les donne pour rien.

(i) Voyez Fleury. Mœurs des chrétiens ^ parag. 64. (2) Dictionnaire des gens du monde ^ au mot fndul^ fences.

Bien plus ^ si vous allez à Rome^ et que vous vouliez faire ^ le dimanche des Rameaux ou 1^ Jeudi Saint , une ststtion à Saint-Jean-de-Latran, vous gagnerez la rémission plénière de tous vos oechés, et la délivrance d'une âme du purga-r toire (i). C'est une peine qu'on peut bien prendre de bon coeur, par amour pour \e prochain et pour soi-même. Dans la plupart des églises catholiques, le clergé a établi plusieurs prérogatives de ce genre ; tt chacun peut voir, les jours de solennités, qu'on lui promet de gran-r des indulgence^ à la porte de sa paroisse, s'il assiste bien aux offices.

r— Voici un passage historique , qui ne sera peut-être pas déplacé dans ce livre ?

« Le pape LéoA X (2), ayant conçu le dessein de continuer le magnifique édifice de Saint- Pierre de Rome , et trouvant le trésor de la chambre apostolique épuisé, publia, en 1617 ,

rr 1 ■ r^ r— ^ -r

(i) Mers^illes et Antiquités de la \^ille.de Rome y ok il est traité des églises , des stations et des reliques des eorps saints qui j- sont ^ avec les Jigures des sept men'eilles du monde , et un guide des chemins pour al' 1er à Notre-Dame de Lorette :page 2.

(2) Histoire de l'église d'Eliies Dupin, 16'. siècle ^ ch, 6. — Pluquet,^ Mémoires pour sentir à l'histoire- de l'église , etc, , tome IL

p^ tQute l'Europe^ des in4ulgences générales, en faveur de ceux qui contribueraient à la construction de cette église , et préposa deux personnes, dans chaque pays, pour prêcher les indulgences et recevoir les deniers.

» Albert de Brandebourg , archevêque de Mayence , fut conimis pour l'Allemagne. Albert, au lieu de donner le soin de prêcher les indulgences aux religieux augustins, dont on avait coutume de sç servir dans ces sortes d'occasions^ en chargea )ès dominicains ; parce que les pères de cet ordre avaient tout récemment recueilli de grandes sommes , en prêchant de semblables indulgence^ , accordées par le pape aux cheva-^ Uers de l'ordre teutonique, qui étaient en guerre contre la Moscovie.

» Cette préférence âoha les augustins,- soit qu'ils la prissent pour un mépris de leur ordre, soit qu'ils eussent regret de se voir frustrés de la part qui leur pouvait revenir, dans l'argent que les fidèles donneraient pour gagner les indulgences. Ils avaient alors, pour vicaire général eu Allemagne , Jean St^upitz, homme de qualité , allié et ami des princes saxons , et qui avait beaucoup de crédit auprcjs de l'électeur de l^axe. Staupitz lui parla contre la publication 4]ps in(lu}gençes, et ordonna en mqme temp i%

jyS IND

Martin Luther, religieux augustin , de prêcher sur ce qui se faisait en Allemagne.

» Luther déclama, dans ses prédications, dans ses leçons et dan$ ses écrits , contre la manière dont les indulgences se distribuaient. Il prouva qu'on exerçait publiquement la simonie , et qu'on vendait le ciel. Il foudroya les maximes que les dominicains avançaient, pour £aire valoir le désintéressement du pape.

• » Les sermons de Luther furent tant admirés , et lui attirèrent tant d'éloges , qu'ils redoublèrent son ardeur. Il prêcha bientôt que le pape ne pouvait remettre que les peines qu'il pouvait imposer ; que les indulgences n'étaient d'aucun profit aux morts; qu'elles n'avaient point d'eflfet chez les criminels endurcis; que les moindres bonnes œuvres étaient préférables devant Dieu, à des pardons achetés à prix d'argent.

» L'inquisiteur de la foi en Allemagne n'eiit pas plutôt'^u la tournure que prenaient les choses , qu'il dressa une thèse toute contraire à celle de Luther , l'accusa d'une foule d'erreurs , et le déclara hérétique , aussi-bien que ses adhérens.

» Luther, qui avait proposé des choses bonnes et justes, ne voulut point se rétracter contre le vœu de sa conscience ^ la division fut bientôt éclatante; et bientôt Luther eut pour sectateurs

la plupart des chrétiens de l'Âlleniagne qui pensaient avec quelque justesse. Il acheva sa réforme ; et ce fut à cause des indulgences que des millions d'honmies se séparèrent de 1 église romaine. Et parce qu'ils blâmèrent un commerce anti-chretien y que les papes ne condamneront jamais par respect pour leur infaillibilité , ils furent déclares hérétiques , mécréans, excommuniés 9 damnés, pires que les imkf Turcs , Païens et diables , comme dit Georges rapotre(i). »

INDULT. — Lettres par lesquelles le pape accorde , à quelques corps ou à quelques particuliers , le privilège de pouvoir nominer à certains bénéfices, ou les posséder eux-mêmes», contre la disposition du droit commun.

Le chancelier de France , les maîtres des requêtes et les officiers du parlement de Paris étaient autrefois autorisés, par un induit , à requérir , sur un évêché ou sur une abbaye de France, le premier bénéfice vacant, soit pour eux-mêmes , soit pour d'autres* Ce droit leur fut accordé par le pape Eugène IV (sous le règne de Charles VU ) , afin que, par telle ma^

" (t) Tombeau des hérétiques j troisième partie.

5oo INF

nière de gratification , dit Pasquîer , la cour ne s^opposât plus si soui^erU aux annales.

Ce même droit fat négligé pendant quelque temps, jusqu'à ce que , sous le règne de François I". (vers Fan î558), M*. Jacques Spifame, conseiller, ajànt feuilleté les registres, le fit revivre auprès du pape Paul III, qui envoya des bulles à la cour , au moyen desquelles le parlement a toujours joui depuis du privilège de l'induit.

— Les souverains pontifes , en leur qualité de seigneurs temporels et de libres possesseurs du globe terrestre , ayant donné au roi d*Espagne la plus grande partie de l'Américpie , permirent en même temps audit roi de lever des droits multipliés, sur l'argent et sur les marchandises qui arrivent du nouveau monde. Cette permis* sion s'appelle aussi induit, parce qu'elle vient du pape, notre Saint-Père.

INFAILtIBILITÉ. — Le pape et le grand lama ont le privilège de ne pouvoir jamais errer , c'est-à-dire , d'être infaillibles^

L'infaillibilité, ditsaint Bernard, est une pré* rogative attachée au saint siège (i); et celui qui

(i) Hœc. est quipph hujus prt^rogatiwi sedU* Sij#

ÏNF ioi

l'occupe, est incapable d'errçiff.i. Si on objecte les incestes et les abominations d'Âlexan-^ dre VI , l'inconséquence de Jules II ^ qui excommuniait les chrétiens et avait des soldats turcs à sa solde , enfin les mille et un torts d'une . foule de papes : les papistes répondront que ces crimes et ces torts ont été inventés par les hé-*, rétiqlies; et que, vit-on de ses yeux le Saint-, Père en flagrant délit, il faudrait se croire, abusé par un prestige du diable, attendu que, quoi qu'on en dise, le pape est infailUhleé

Il ne serait pas difficile de citer un.e foule d'autorités jésuitiques ou papistiques, pour ap^ puyer cette infaillibilité, aujourd'hui si peure-. connue. Cependant l'abbé, Fiard > dans ses Lettres philosophiques sur la magie , accuse le pape Clément XIV de s'être trompé , en disant que la magie , les démons et les histoires de possédés ne sont plus que des contes à dormir debout (i). C'est peut-être le premier jésuite qui ait douté > dans ses écrits, de l'infaillibilité du Sainl-Père. Et, quoiqu'il sdit notre contera-

Bernard) epîst, igo. — On peut voir aussi saint Gyprien y épître 55 ; saint Jëroine, ^iire 5j , etc. ,:ét Jes écrits dii la plupait des jësuites.

(i) Lettre 2a' de aémenf XIV.

5o3 INF

rain, ceBx qui ont lu l'abbé Fiard ne le soupçonneront pas de s'être laisse égarer pa^la philosophie.

— Quanta l'infaillibilité dq grand lama ^ eUe est reconnue au Tbibet ^ et dans tous les pajrs soumis à son culte. Les relations des voyageurs qui ont parcouru ces contrées assurent même qu'il n'y a point d'incrédules ^ et<{u'on aantant de confiance à l'infaillibilité du grand lama qu'à la vertu de son pot de chambre (i).

-^ Bien des gens ont prétendu que le muiti se disait infaillible ^ comme le pape et le graad lama. Cette assertion est fausse. Il se peut que des Musulmans accordent l'infaillibilité à leur Souverain pontife j mais le mufti ne se dit pas incapable d'erreur, puisqu'il teî*mine seà décisions et sesmandemèns par cette formule : (fail^ leurs, il f{y a que Dieu qui^ne puisse jamais se tromper (!2).

(i) Plus 'de quatre- hhIIc moiiies tiveiît dan? FopùleiKîfr) avec les sommes qu'ilsUrent des «xer^menf du grand laïaa , que les dévots achètent, liem cbe r : et .portenl k Ijeur ooa comme des reliques. — On pense bien que , pour accommo- -cler tous les amateurs , on est oblige de mêler adroitement des «xcrëmens profanes k ces saints excrémens; car, enfin, nn seul homme ne mange pos^ilsses, pour un grand paj> peuple de dévots , comme le Tbibet et ses banlieues»

(2) Par exemple le mufti se permet, qoclqucfois^ oomme

INQ 5a5

—Si un pape avait été inf^llible , il aurait &it à lui seul le peu de belles institutions que les souverains pontifes ont laisse passer dans leur gouvernement , pendant dix-huit siècles. —Si tous l'avaient été, on n'aurait aucun reproche à leur faire. Mais cent gros volumes contiendraient à peine tout ce qu'on pourrait reprendre dans leur histoire.

INFÉODATION C'est la possession d'un

fief , acquise au vassal par la prestation de 6}i et hommage. On l'appelait aussi investiture.

Les dîmes ecclésiastiques , tenues en fiefs par des gentîlhommes laïques, s'appelaient Dîmes inféodées. (Voyez Dîmes.)

INQyiSlTION— L'esprit de l'évangile est la modération et la douceur ; et l'on aurait peine à concevoir conunent des hommes , qui se disent chrétiens , ont pu étaUir un tribunal tel que celui de l'inquisition, si l'on ne savait que l'homme est le plus féroce de tous les mons-

le pape , de faire tuer les soiiyeraios.' C'est ainsi que les sultans Osman en 1622s, et Ibrahim en ï655, furent étranglés, parce que les muftis de ces temps-là avaient décidé qu'ik Ijpuvaient l'ctre en conscience.

5o4 INQ

tres^ lorsqu'il est possédé par le démon dix

fanatisme^

On troute Finquisitlon naissante dan^ le^ premiers siècles de l'église (i); mais on ne la voit bien établie que vers le treizième siècle de l'ère moderne. Ce fut pendant les croisades qu€ l'on conçut le pieux dessein de l'élever au point où saint Dominique sut la porter. On c6ncliit de ces guerres saintes, que, puisqu'on allait par religion faire la guerre aux infidèles, il serait très-méritôii*e de la faire constamment aussi aux hérétiques.

On conclut encore que , puisque le pape accordait de grandes indulgences à ceux qui exterminaient les hérétiques et les infidèles, ce serait faire une chose agréable à Dieu que d'égorger tous les hommes qui refiiseraient de se soumettre au saint siège : la plus impardonna-* ble des hérésies.

Les papes excommuniaient les princes qui ne leur plaisaient point et mettaient leur royaume en interdît :

Les moines pouvaient bien , de leur côté ^ poursuivre à fea et à sang les particuliers qui

(i) Yoyez^ le mot Inquisition y iàn$ le Dictionnaire in* fernal^ tome P'.

INQ 5oSf

ne partageaient pas toute leur croyance» On établit donc Vinqmsiiion, non pas pour rechercher et convertir les hérétiques, comme on sem* blait l'annoncer ; mais pour les rechercher et les livrer aux flammes. Salut Dominique avait rendu de grands services k Innocent III, en faisant exterminer les Albigeois : il fut choisi f par ce souverain pontife , pour composer le ri-*^ goureux tribunal et en rédiger les statuts. Le cruel Dominique, habitué au sang et aux meur^ très, ne chercha pas dans TÉvangile les lois qu'il donna au Saint-Office ; il les puisa tout entières dans le code des Visigotbs^ et jr ajouta de nouvelle» horreurs. •

On trouva l'œuvre de Dominique si effrayanty que la plupart des peuples à qui on le proposa se révoltèrent d'abord, et ne cédèrent qti a W crainte des supplices. Quand Tltalie, l'Ëspagney le Portugal se furent soumis à ce tribunal d^ sang , les papes s'efforcèrent de l'établir dans les autres pays chrétiens.

Mais Thumanîté se révolta , en Allemagne ,

en Angleterre , et surtout en France , contre

les barbaries de l'inquisition ; les Pays-Bas se

soulevèrent : deux cent mille hommes péri*

rent pour défendre leur pays de l'invasion dii

Saint-OfBce; la république de Eollande se forma T. L 20

5o6 INQ

à la suite de ces gaerres odieuses; les schisme? et les hérésiesse multiplièrent j et lagrandissement de ce» hérésies et dé ces schismes fut Fouvrage du despotisme de Rome et de la superstition (i).

. Mais si la Hollande persista à rejeter l'inquisition f il n'en fut pas de même de l'Allemagne , de l'Angleterre et de la France. On connaît assez les cruautés de Charles-Quint , les massaares qui signalèrent chez les Anglais le règne de Marie ; et l'on peut dire que si le Saint-Office n'avait pas en Angleterre et en Allemagne cette forme imposante que l'Espagne trouve si belle, le clergé n'en extermina pas moins jbien les hérétiques et les impies.

. Saint Louis avait établi des inquisiteurs en France; on lés trouve agissahs chez nos ancêtres , pendant plus de trois siècles : dans les aùnales de Paris seulement , on voit une fou]ie

( I ) On pourrait faire un bon ouvrage, sur ce principe que la conduite des paped et de^ évêques a ëte la causé de la plupart des hérésies , des schismes et dcS sectes qui se sont formés dans la religion chrétienne ; et que, si nos- prêtres eus*sent imité Jésus-Christ, il n'y aurait peut-être jamais en qu'une seule église, tandis qu'on eu peut compter plus de trois cents.

INQ 507

de cHrétîens dévoyés coadamnés à la mort et aux plus criiels supplices , à là requête des ia«« quisitetirs de;la foi (i). Les persécutions de François I". et de ses successeurs , le massacre de < la SaintrBarthélemi, la révocation deFédit de Nantes , la boucherie des Cévennes, toutes ces atrocités sont des actes que Tinqùisition peut réclamer comme son ouvrage.

Les croisades ont eu d'ardens admirateurs ; Finquîsition a aussi ses apologistes. Un théologien^ attaché au Saint-Office , disait pour rélever, aux yeux des ignorans, le mérite de ce divin tribunal^ et pour en faire sentir la glorieuse

(i) Oq voit , dans le procès des Templiers, et dans les autrès procès de ces, siècles malheureux, le grand inquisiteur de la foi diriger en France le supplice des hërëtiques et des sorciers. Voyez Lobîneau , tomes II et lïl de l'histoire de Paris ; SàiFvalv tivres X et XI, etc., vous trouverez une foule d^ condamna ik>ns< et d'exécutions faites à Paris, à la requête de rinqùisiteu'r de la foi. L'inquisition établie en France n'avait pu ^'y élever aussi haut qu'en Espagne ; mais les moineii s'efforçaient de lui donner une bonne -consistance. Us avaient fait taiit de progi^ës, au milieu. du seizième siècle , que, pour les empêcher d'établir le Saint •«Oflice, aussi solidement que' chez les Espagnols, le chancelier de l'Hôpital fut obligé, en ) 56o, Raccorder l'éditde Romôrantin, qui attribue âu^i év'ê'»' ques la counarssancc du crime d'hérésie • . •

3o8 mq

utilité; que^ grâces aux pères inquisiteurs delà foi; on ne verrait bientôt plus d'hérétiques dans les pays chrétiens , parce qu'on avait la pré" caution de brûler les accusés , sur le seul soupçon d'hérésie , de brûler aussi ceux qui protégeaient les hérétiques , de brûler encore ceux qui parlaient irrévérennnent de l'inquisition , de brûler enfin ceux qui n'exécutaient pas strictement les moindres ordres de ce bénin tribunal.. ••

On comprend , sous le nom d'hérésie , toute erreur lion reçue par les conciles , tout sentiment contraire aux décisions du pape , toute espèce de doute sur les décrets de la sainte inquisition. Croire que le pape n'est pas infisiillible ; qu'il n'a pas une puissance sans bornes sur le temporel des rois ; que ses bulles ne sont pas inspirées ; lire un livre condamné par. l'inquisition ; ne pas dénoncer son père^ sa mère, sa femme y en cas d'hérésie; donner des con« seils à une personne arrêtée par les familiers du Saint-Office; écrire une lettre de consolation à son ami prisonnier; ne point manger deporc^ parce qu'on ne le digère pas; faire quelque chose qui sente le Juif, etc*; toutes ces abominations sont des hérésies , pour lesquelles oa §st brûlé dans une chemise de soufre*

Et qnand les innombrables espions du SaintpfBce ont dénoncé une personne coupable d^ quelqu'un de ces crimes , il est presque impossi^ ble d'échapper aux supplices. L'accusé se trouve dans un abandon général , parce ^ue ni ses amis^ ni ses proches parens n'osent le défendpev ni le secourir y ni lui écrire , ni le voir. Il est bientôt plongé dans les cachots infects de Fin-» quisition. Ces cachots sont assez profonds> pour que les cris des malheureux ne soient point entendus. Le jour ti')^ pénètre pas ^ pour que ceux qui y sont renfermés ne poissent- s'occuper d'autre chose que de h pensée des mau!x qu'on leur apprête. Les horrétirs de^ la faim où l'on abandonne quelq^foiisl les prisonniers Ont produit d^s ichoses si dégoûtantes ou si atroces y qu^on n'a pas la force d'en retracer la peinture.

Alasiûte de €ésép:*euve^y<)n faâtçomparaitre l'accusé ^ et en- Im demandequel est son'crilne^, eonmie si on^ n^'avait auciuM dépositiOR- contre lui y et comme si on. ne l'avait arrêté que pour savoir de sa bcHicbe l^état) de sa conscience. Si l'accusé ne confesse pos^t on te replonge^ dàn^ son cachot.

Rien n'est plus facile que (te se perdre; dans le& aMmes que ce noir tribunal offre de toutes parts« Une Ibule de nialheureux <{ue tes £imi-*

5ip ^ INQ

liers du Saint-OfHce avaient arrêtes'^ sur le simple soupçon de quelque crime imaginaire ^ se soni jetés dans les serres du yautour> en pensant se sauver par la confession. On leur commandait d'avouer leur crime : ils ne trouvaient dam leur conscience .que dé vertueux souvevenars;maisf comme îl fallait une occasion de supplice f à ces juges altëtés de sang et habitués à trouver paitout des coupables; comme on avait l'-espoir d'abrégier,. par .une peiçcplus courte^ des maux trop longs H trop s^cablans^ l'acciisé Vavouftit coupable^ sans qu'il eût ja*- BJWrtSSQogéàr.êtreè '

iJMi^id^^^^^i^e^iious, oit l'accusateur était ingoi^nu^ l'ajocp^f^luet Q^bant pas duquel crime çn le chsdRgeait , f^.Ai^Uait souvent «^ihn autrer^ également imaginatne« L'hms^ier de l'inquist-* tioa.^rivait touR ji^,^Teux ; et souvent unimalhepri»ixse disait*^, fiiîs crîmini^l >; aVant jde ^Q^fevs^Oir rbéréaié pouf!:laqueUe on l'avait ar-

'Lorsque le prévcteor.àè confesse. point d'abord >' après qu'on, l^.rwiis de nouveau dans les souterrains du Saint-Office , on le fait comparaître une secolide fois ; et alors ^ s'il s'obstine à nier encore , on lui donne par écrit les déjtails do foriait catholique dont ooi'dccuse;

INQ ^vi

mais on se^ garde bien de lv|i fîiire connaître ses délateurs ^, ni dtîjç conirqsiter.avec eux; parce <{ue ce i^nt QrdjLns^remenl; d^ : Q^pions de l'inr

quisition^ ou^niils; unp:Cçiip9i^^?î> ^^A^^^; i^f^ mari, qui dénoncent leur père,; leuf éppu^ Jepr sœur* iQurfeiïune. ...! <....; .^ • :- : Si Taccusç. désavoue l'acte; qu'on lui pféy s^nte, on lç.met à la: question. U y ep .a trai$ principales:$ortes. La première est celle de 1^ corde. Ellç consistp à lier .^ii i^irninel les bras derrière. : le : dos , fi.renl^ver eqsuUe par Jli^ moyea.d'i^iie^poiUiey etàl^ l4Li$^;^içetop^ber d'une hauteur considérable à un pied. ^I? la terril i^èsj'avoij: -tenu^quelque tenais suspendu.. .Cette tortune , dont l'effet ordinaire es(

de disjoindre.tp^sleçin^mbres du patient, dur^

quelque^ h^ur^s., pWs Qu^npins, ^eloa que le jugent coayenà^e les inquj^iteuns, qui y a^r^ si^tept, ppiir e{xa|wner[)le;^ < jl^rmens du içpiiiÇt pal(le,.e^intei;r^Hnp^iie Jaqu^pn au mpn^e^ où il ppurW^ WPdre l'àme §t lei^r éch£|p|ier. y] ji Si l!iicçu3é,ji! çu :la;içppst;a^cei(|ç^e.»fti! avouer peada|]it ce. ^u{)pliçe , pn Ip spup|et.^l% seconde tprturér.qpi çst ceUe 4e l'eau. ph| consista à £iir§ AYaler au patient uï>e qu^anûfé extraordinaire d'eau chaji|4e.X)ii;la couche en-»

suite daosrttnAïA^g^ jdfifepi^^/^^ et se

5ra INQ

serre à yolonte. Cette auge est traversée, par !• milieu^ d^une pièce de bois, qui* courbe en anî4ère le corps du prévenu , et lui tompt Tëpitie du dos , aussitôt que les inquisiteurs en doDr nent le signaU ....'--

Ma?s la torture la phis utile, pour les pécheurs <bndurcis , est celle du feu. On frotte les pieds dn prisonnier, avec du beurre, du lard, <fe Fbùile, ou toute autre matière pénëtnuite et combustible; on Fétcnd, par terre , les pieds tournés vers uii bon brasier; et on lesluibrùle^ |usqu'^ ce qu'il ait couibssé ce quV)A veut sàvoîi>.

Ces tortures se donnent ordinaîrenent dans un souterrain très-profond, ou l'on descend par une infinité de détours , afin que les cr& horribles des torturés ne puissent être enten-* dus. Ce souterrain n'est éclairé que de deux flambeaux, à la kieur desquels le patient peut entrevoir les inst rumens de son suppliée , et les bourreaux qui le tourmentent f et life înqui** siteurs qui Texaminefit. Ce& bourreaux sont vêtus d*une grande robe de treillis ooir ; ils ont le visage masqué d'un capuchon •'^de même étoffe, que l'on a percé aux endroits^du ne%, de Ja bouche et des yeux.

Les lois bumaîiies ont to\ijoot»' «eepté les

femmes de la question , quels que soient leurs crimes , par égard pour leur délicatesse , et par respect pour la pudeur. Le Saint-Office s'est mis au-dessus de ces considérations ; et Ton a vu ces juges ecclésiastiques donner la torture trois fois de suite k une jeune fille. ...

On n'épargne pas plus la modestie que la &i-* blesse des prisonnières, pour des choses que Ton regarde ailleurs comme des bagatelles.

Par exemj^e , si elles n'observçnt pas le rigoureux silence qui est ordonné dans les prisons de l'inquisition (i) , on les fait dépouiller absolument nues; et les geôliers, qui sont des moines attachés au sacré tribunal , fouettent ces malheureuses , le long des corridors , et d'une manière si cruelle, qu'elles en portent souvent les traces toute leur vie; Rien ne peut mettre les fçmmes à l'abri de ces horribles traî-

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(i) Les inquisiteurs obligent leurs prisonniers à gainer h jUence le plus strict y pendant tout le ten^s qu'ils passent dans les prisons. Ou a vu de& malbeureux y oublier leiir langue, et y laisser leur raison. Mais le Saint-Office n'ayai^t pu encore imaginer un moyen de comprimer Içs plaintes et les sanglots de ceux qu^on laisse mourir de faim , ou qu'on rem^et au caçUot après la torture , on a imagine de faire ces cachots assez profonds pour que les cris et les pleurs ne soient l^t eatendtu. * . '^'

.tainen$> k • moins qu aux . dépens ;de leur hoiV n^r, elles n'adoucissent^ .par/ leur beauté , Jeur jeunesse; et leurs complaisances^ les inr^ iqtiisiteurs et leurs.familiers.

. iv Quand 1^ ttourmens n'ont rien eût avouer à ceux qui ont épuisé dans les tortures toute l'imagination ; du SwntrOflSce , on les reconduit ^n prison y eti la ruse ^ccède albr^ à l'artifibé^. On leur enyoie des espions du tribunal, qui^ feignant d'être prisonniers et ianooeo^ comiin^ euxj s'empartent Contre l'inquisition et contre s<8$ ty raanies exécr^ble^. P^r ces diâcôui^ auspi vrai^ qu'artificieux , les agcns^ 2^^s pour surprendre, font tomber les prévenus dans .fe |)iége, d'auti^nt plus aisément qu!on ne peut guère se défendre de.niéler se$ plaintes à ceU^ d'un malbeure^?^, dppt on croit paift^gjer.le sprJ|. Tp.^t le ma} qu'qn idit alprs des inquisiteujrs est retenu, amplifié; et ces juges n'ont pas besoin d'autres preuves, pour condamner au feu.

Les prêtres qui composent le Ssânt-Qffice ne rougissent pas de jouer eux-mêmes ces r61esinfSimes. Ils affectent de consoler les prisonnier^, témoignent qu'ils sont touchés de leurs maux-, qu^ils ne veulent pas leur perte , niais leur conversion ; que le moindre aveu qu'ils feraient en particulier, et pour lequel ils leuf. proii^]^-

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tent un secret inviolable , suffirait' pour terminer leurs peines, et leur faire recouvrer leur iiberté , etc. Si le prisonnier n'est pas assez prudent pour se défier de ces ai^tlfices ;^ '. il est perdu sans ressource.; il. ne s^urs^t éviter ou le bûcher, ou les galères, ou la prison perpétuelle , avec rin^famie et la perte de tous ses biens. (Cette dernière peine, la confîscatioii, est presque toujours appliquée , même envers les plus innocens , parce que les. biens confisqués appartiennent aux pères inquisiteurs , qui ont porté la sentence^):

Celui qui s'avise de se soustraire, par la ûiite, aux. recherches de l'inquisition ,.doit renoncer à sa patrie , àsafamille^ à ses biens , à ^on bon- ©ei^r ; et, quoiquesoniniiocencçsoit bien attestée , il ne remettra plus le pi^d mp. l^âol natal ; il ne reverra plus sa femme ; il n'embi^sfi^ra plus ^es ea&ns ; à moins que la me^dicil^: où ils sont réduits oe lies amfne dâj^.leilieu-de'sfm exil.... Qa lui' fera! sottiproéè»^ sans qu'il y soit •présent; oh confisquera tout ce quiilpi apparu tient f^ on le brûlera en effigie ; et*; afin qqe la métuoire s!en cohserve diez la postérité , on suspendra, dans l'église de la saiptB:inquisition, sofL portrait , 'avec, son noni/,»^. titres, se^ cpalit»; ses prétendus crimeft; ^^is'dl se Jaisse

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reprendre parles familiers du tribunal^ il sera brûlé j sans pouvoir obtenir un autre jugement, parce que, comme le pape, les inquisiteurs sont infaillibles et àe restituent pas

La mort même ne met point à couvert de ces saintes foreurs; on procède contre les morts aussi-bien que s'ils étaient vîvans. On porte en processicm leurs effigies et leurs os , qu'on jette solennellement dans le bûcher , après avoir lu publiquement la sentence de mort infamante.

Ce dernier cas est d'autant plus fréquent , que la plupart de ceux qui entrent dans les cachots de l'inquisition y meurent^ ou des chagrins qu'ils y éprouvent , ou des mauvais traitemens qu'ils y reçoivent, ou de la faim qu'on leur laisse endurer , ou de la suite des tortures , oa «nfin d'une mort qu'ils se donnent.

Ce qm les porte à cet acte de désespoir, c'est que , contre l'ordinaire des autres tribunaux , où l'exécution suit de près kt sentence portée contre un criminel , l'inquisition diffère souvent de plusieurs années la mort d'un coupa* Me, à qui elle a prononcé sa condamnation* Ges lenteurs et le séjour afireux des cachots le font mourir à chaque instruit ^ 'd'une manière qui, pour n'être quedans l'imagination , n'en eçtpas noina sensible^ Aussi la plupart^e ces^aiàlbeQ*

INQ Siy

ireûxse détruisent-ils eux-mêmes ^ pour s'épargner toutes ces horreurs^ ou par le poison lorsqu'ils peuvent s'en procurer, ou en s'ouvrant les veines, ou en se brisant la tête contre les pierres qui leur servent de lit.

L'inquisition exerce encore son pouvoir sur ceux qui sont morts depuis long-temps , et qui de leur vivant n'ont jamais été accusés ni soup* çonnés d'hérésie. Mais, parce qu'ils ont laisse de grands biens , l'inquisition s'en empare , en les faiisant accuser, exhumer, condamner et brûler, quarante ou cinquanteans après leur mort.

Dans les tribunaux ordinaires, l'exécution des criminels se fait publiquement, pour effrajer le crime , et non pour édifier les spectateurs* La peine de mort est même si contraire à la douceur de l'Évangile, à la clémence du Dieu qui pardonne , que partout on avait défendu aux ecclésiastiques d'assister aux supplices ordonnés par les lois humaines. L'inquisition a, fait, de l'exécution de ses jugemens, unactere*ligieux, un acte de foi ( auto - da^fé ) !...

Les prêtres et les moines, qui sont juges et parties dans ce tribunal , ne se contentent pas de prononcer la condamnation de mort; ils assistent au supplice des criminels , et donnent à cette cérémonie tout l'appareil et toute la

5i8 INQ

pompe ecclésiastique. Ils ont poussé si loia la barbarie y que ces sanglantes exécutions font partie dés réjouissances publiques; et que ^ dans FEspagne et le Portugal, pour célébrer dignement ravènement des rois à la couronne, leur sacre, leur majorité, leurs mariages, la naissance du prince héréditaire , on Êiit un grand auto-da-féf cotnme on tire chez nous un feu d'artifice.

Quand on n'a pas a fêter quelqu'un de ces événemens, les inquisiteurs ne font que tous les deux ans leurs grands cuito-da-Jé ; à moins que le nombre des prisonnier n'oblige à vider plus tôt les prisons.

Ces cérémonies sont annoncées , long-temps en ayant, et publiées au prône , dans tous les bourgs et hameaux voisins du lieu où elles doivent se faire. On choisit, pour Y auto-da-fé y le premier dimanche de l'Avent, parce qiie l'évangile de ce jour parle du jugement dernier^ que les inquisiteurs prétendent représenter au naturel, par leurs exécutions^...

La sentence de ceux qui doivent être brûlés leur est lue quinze jours auparavant, pour leur donner le temps de bien sentir leur destinée horrible. La nuit qui précède Vacte de foi , on leur porte les habits destinés à cette fête. Us con-

ÏNQ 5i9

sistent dans une veste à longues manches et un pantalon de toile noire , rayée de blanc. On les conduit ensuite dans une grande galerie /où ils sont rangés selon la qualité de leurs crimes et la diversité dés supplices qu'on leur prépare.

Là on leur donne la principale pièce de leur livrée. C'est un scapulaîre de toile, qui ressemble un peu à une chasuble de prêtre. Il y en a de trois sortes : lesan-beniio, fait de toile jaune, et chargé, par devant et par derrière , d'une croix de Saint-André , peinte en rouge. On le donne aux incrédules, aux juifs, aux mahométans et aux hérétiques.'

Ceux qui persistent à nier les faits dont on les accuse , et qui sont cependant convaincus , par lés dépositions des familiers du Saint-Office^ portent la samarra de toile grise. Le portrait du condamné y est peint au naturel , devant et derrière, assis ou debout sur des tisons embrasés, entouré de flammes et de démons.

Ceux qui s'accusent des crimes qu'on leur ordonne d'avouer , portent une samarra couverte de flammes renversées. Ceux-là ne sont pas ordinairement brûlés , mais condamnés à quelque autre châtiment : ce qu'on leur laisse ignorer jusqu'au moment de la cérémonie.

— Outre Iç scapulaire d'uniforme , on met, sur

Sao INQ

la tête de tous les condamnés , un bonnet éa carton appelé cœrochas^ fait en pain de sucre^ chargé de flammes et de petits dcûions (i).

La procession est ouverte par une troupe de moines. Les condamnés viennent ensuite^ por^tant à la main un cierge de cire jaune. On leur donne des parrains, parce qu'ils vont être bap-* tisés dans leur sang , pour llionneur de la foi# Â la suite des coupables qui vivent encore, viennent ceux qui n'ont pu résister aux mauyai» traitemens que Ton endure dans les cachots de l'inquisition , ceux qui se sont donné la mort f et ceux que Ton a déterrés. On porte leurs ôs dans des caisses, et, au bout d'une perche, leur effigie avec leur nom , chargée du sCapulaire , coiffée du carrochas, et ornée de tout l'attirail qui entoure les vivans. Cette marche effrayante est fermée par le grand inquisiteur, suivi de tous ses officiers, et dune foule innombrable de peuple, que la curiosité et l'espoir des indul^ gences attirent de toutes parts aux auto^da-féé

Quand la procession est arrivée à l'égliae, oa

■ I > I ■ !■— 1— ■■ ■■! I ■ I .11 ■ ■!■ > I I II ■ Il ——il— —^——1*

(i) Comme '^'É va ngife dc^fend (le rëpandfre le sang, on donne aux criminels une chemise de soufre , qui lear brûle tout le corps en même temps , et empêche le sang de se ié« pandre.

INQ Su!

fait un sermon sur Tutilité etlai douceurdu Saint* Office. On lit ensuite la sentence de tous les c6a«» damnes; et un prêtre donne à ceux qui ont avoué un coup de gaule , pour lés relever de Fexcoifnmunication qu'ils ont encourue par )eui« hérésies*

Après cela> on &it la distribution des supplia ces. Oii étrangle et on brûle ceulc qui meurent chrétiennement ; on brùle à petit feu ceux qui s'oiistinent à ne rien confesser.* ....:y ^

TeHés sont les voies charitable^ que les paped des derniers siècles ont imagiriées, pour la coiti^ senration de la foi et la conversion des héréti* qùes. Pour peu qu'on soit instruit des perséciHtiokis qu ont endui*ées les premiers chrétiens'; on voit que l'inquisition a ^ufpassé toutes le$ barbaries des persécuteur^ y au nom d^une reli*. gion qui ne prêche que le pardon^ la douceur et la clémence. «— Les jésuites, qui établirent l'iÂquisition en Améiique, avaient inventé une machine/ où l'on mettait à la tOrture mille pré^

(i) Extrait des mémoires historiques sur V inquisition,

— Histoire ecclésiastique de Fleury. — Delion. Relation

de l'inquisition de Goa. — Autoine Arnauld. hlaidoyet

contre les jésuites, •— Idée de la vie et des écrits dû

T. I. ai

532 (jm

•: —Les autee4;)t]gçâ;|arésUi»6At^uui3|.fk^çUfié mt inmocent ; les^inquisiteurs le présuroeni tqvtjours coupable. Daiis^le doute ^ ilsrtiepnept poiir jrëgle de se déterminer du côté de la jrigueur , upparemmieiit) parc^ qu'ils croient les. homme^ mauvais. Mais^ d'un autre côté, ils en ont une êi bonne :opiiiiQa y qu'ils ne les j ug/ent jamais l^apables de mentir : cafr ils reçoivient }e témoignage des ennemis capitaux, t^s, femmes de mauvaise vie^ de ceux qui exerçjept y^ç .pro|fe&sion in£|ra^«, (Ifîiib.ajt d^ns leur sentence. vp |ietit

compliment à ceux qui sont revêtus* ^'we^f^*mise de soufre, et leur disent qu'ils, sont bien Ûcbés de les voir si niai bubillps;. qp'ils apnt dpux, qu'ils abhorrent le sang, et s^s^V^u désespoir de les avoir condamnés j-m^îspovip se consoler , ils confisquent tous l^s biens de Ces tasAbeureux à leur profit (i). ,

, — Une juive de dixrhuit ans, b^i^^ Lisbonne , dan» le d^rifi^r sièclf ,^^ donni^ .0Gca&)Oii i un ptîtit ouvrage iqtijtolé,: .^iè^ifm^te remoniriince aux iiK^uisk^urs (T.Ewitgfie et, de Portugal. Jecrois que c'est le plus inutile qui ait

M» TViUej etc. — Histoire critiqdo de Finquisitioa ^ par D. Uoi ente , etc. , etc.

(i) Montesquieu. ^9% £itf/^rep^^an«« ' .

jamais été écrit, dit Montesquieu (i). ^uandii ^ agit de prouver des choses si claires y on tefsf sur de ne pas convaincre.

L'auteur déclare que, quoiqu'il soit juif, il respecte la religion chrétienne , et qu'il l'aime assez, pour oter aux princes qui ne sont pas chrétiens, un prétexte plausible pour la persécuter.

« Vous vous plaignez, dit-ilauxinquisiteurs, de » ce que l'empereur du Japon fait brûler à petit n feu tous les chrétiens qui sont dans ses états; » mais il vous répondra : Nous vous traitons, » vous qui ne croyez pas comme nous , comme » vous traitez vous-mêmes ceux qui ne croient ^) pas comme vous : vous ne pouvez vous|jlain- » dre que de votre faiblesse qui vous empêctë » de nous exterminer, et qui fait que nous vous I) exterminons.

» Mais il faut avouer que vous êtes bien plus w cruels que cet empereur. Vous nous faites M mourir , nous qui ne croyons que ce que vous » croyez, pôtce que nous ne croyons pas tout » ce que vous croyez. Nous suivons une religion » que vous savez vous-mêmes avoir été autre-

(i) Esprit des Lois^ liv. 25, chap, i3.

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» fois chérie de Dieu : pous pensons que Dieu » laime encore, et vous pensez qu'il ne l'aime » plus ; et parce que vous jugez ainsi ^ vous Êti*. » tes passer , par le fer et par le feu> ceux qui >i sont dans cette erreur si pardonnable de croire 3) que Dieu aime encore ce qu'il a aimé.

» Si vous êtes cruels à notre égard, vous » l'êtes bien plus à l'égard de nos enfans; vous » les faites brûler , parce qu'ils suivent les in- » spirations que leur ont données ceux que la » loi naturelle et les lois de tous les peuples leur » apprennent à respecter comme des dieux.

» Vous vous privez de l'avantage que vous a » donné sur les mahométans la manière dont » leur religion s'est établie. Quand ils se vantent » du nombre de leurs fidèles , vous leur dites n que la force les leur a acquis, et qu'ils ont » étendu leur religion par le fer : pourquoi donc » établissez-vous la vôtre parle feu ?

» Quand vous voulez nous faire venir à vous,

» nous vous objectons une source dont vous » vous faites gloire de descendre. Vous nous ré- » pondez que votre religion est nouvelle, mais >) qu'elle est divine; et vous le prouvez, parce » qu'elle s'est accrue par la persécution des )9 païens et par le sang de vos martyrs : mais 7) aujourd'hui, vous prenez le rôle des Diode-

f> tiens 9 et vous nous faites prendre le vôtre.

H Nous vous conjurons , non pas par le Dieu » puissant que nous servons , vous etnous^ mais M parle Christ que vou$ 'nous dites àvorrpris l'a » condition liumaiiie y pour vous proposer des » exemples que vous puissîezsuîvre ; nouS voué » conjurons d*agir avec nous-, comme-il àgirkît M lui-même y s'il était encore sur la terré. V8us >i voulez que nous soyons chre'tïens> et vous ne }> voulez-pas Têtre. *

M Mais si vous ne voulez pas être chrétiens^ » soyez au moins des hommes : traitez -noua » comme vous feriez, si, n^ayant que cessibles » lueurs de jostite que |â{ hàture nous donne,, » vous n'aviez point une Religion pour vous » conduire , et ytie révélation pour vans éclai^ I» rer. ••■.• ^ ' . *i- • • •" - -

» Vous^ vivez dans tili siècle i où Irf* lumière » naturelle est plus vive qu'elle n'a jarfiais été y » où la philosophie a éclairé les esprits, où la )} morale. d^ votre éy^wïgïle'a été- phis conriue , M ou Ibs/droits: réspectife de^ hômhxes ' les uns*' «sur les auFtres, l^émpire qu'une conscîence a M sur une autre conscience , sont mieux établis. ». Si donc vous ne revenez pas de vos anciens- » préjugés qui, si vous ny prenez gaixie, sont vt vos passions, il faut avo|ier que voiis êtes ià-

Z2^ mv

» corrigibles 9 incapables de tout^ lumière et » de toute instruction ; et une nation est bien » malheureuse , qui dpnne de 1 autorité à des » hommes tels que voqs»

» Voulez-vous que nous vous disions naïv^ )) meut notre pensée ? Vous nous regardes plu- » tôt comme vos emiemis que comme, les en-- )) nemis de votre religion ; car si vous ainiiez » votre religion, vous ne la laisserien pas cor* » rompre par une ignorance grossière.

» Il faut que nous vous avertissioiis d'une » chose ; c'est que si quelqu'un , dans la posté- ^ riité, ose jamais dire que, dans le siècle où » nous vivons > les peuples d'Europe étaient po^ }} liçés , on vous citera pour prouver qu'ils )> jetaient barbares; et l'idée que Von aura de » vous sera telle , qu'elle flétrira votre siècle }) eX portera la haine sur tous vosi contempo- »^rûns.»

INVALIDES . — Combien y avait^lv ien Erance^ de.çQuvens de religieux mendiant 'et valides? Mille ^ deux mille, trois mille? je: ne sais> dit Saint-Foix (i). Combieny a-tr-ildeiliaisonspour les pauvres officiers et pour les soldats estro*

I I» < » » *■ mmmi^»»mm^tmmÊ0m^m0mmmmmt

{ \ y Essais historiques , tome IL