CIE

fflée, la garde nationale, et même des amateurs de tous pays. E. L.

CIBOIRE (dugrec fci!K5rt(mj courge dont on faisait un ▼ase à boire; ou du latin cUnu, aliment), vase bénit, destiné à consenrer les hosties consacrées. Les auteurs du moyen &ge l'ont appelé cibolum, ciborium,pyxiSy hotteria, hostiaria, custode, cibomgrê, etc. Les ciboires sont assujettis, quant à la matière, aux mêmes règles que les calices et les patènes : leur coupe au moins doit donc être d'or, ou d'argent vermeilli en dedans, et c'est une coutume générale de les recouvrir d*un petit pavillon de soie. L'Église ordonne de changer les hosties et de purifier le ciboire an moins tous les i 5 Jours. Les ciboires ne iont pas consacrés, mais simplement bénits.

Dans les premiers temps du christianisme, on ne laissait guère dans les églises les espèces eucharistiques, parce qu'elles auraient pu être profanées par les païens : les fidèles les conservaient chez eux dans des armoires ou dans de petites boites destinées à cet usa^. Ces espèces n'étaient conservées d'abord que pour le viatique des malades; plus tard, les ordres mendiants introduisirent l'usage de s'en senrir pour la communion des fidèles hors le temps du sacrifice. On ne tarda pas à placer la réserve eucharistique dans la sacristie de chaque église, ou dans un sacrarium (K. es mot). Puis on employa, soit des calices à anses, soit des cil>oires en forme de colombe ou de tour, que l'on suspendait sous le baldaquin de l'autel. Les ciboires actuâs sont en forme de coupe, avec un couvercle surmonté d'une croix; placés dans le tabernacle, on les enlève souvent après les offices pour les garder dans la sacristie. 11 n'y a obligation de les recouvrir d'un pavillon que lorsque le tabernacle n'est pas garni de soie à l'intérieur. — Les Églises d'Orient ne connaissent pas le ciboire : les espèces eucharistiques sont distribuées dans une patène aux communiants, et lu réserve pour les malades est conservée dans une boite d'argent, que l'on place à la sacristie, ou aue l'on suspend, dans un petit sac de soie, sous le balaaauin. V, Corblet, Mémoire sur les ciboires du moyen âge, 18i2, in-8«.

Dans l'Église primitive, on donnait le nom de ciborium au baldaquin de l'autel , auquel était suspendu le vase contenant la réserve eucharistique. V. Baldaquin.

CICÉRO, caractère typographique. V.CAKAcrèaBS d'im-

PRIlfERIE.

CID (Poème du), un des monuments primitifs de la littérature espagnole. On le rapporte au commencement du XIII* siècle. C'est une véritable Chanson de Geste, récit dn genre épique, de 3,774 vers, et qui a pour sujet la partie de la vie de Rodrigue de Bivar qui s'est écoulée entre son exil de Burgos et la punition dos infants de Carrion. On croit que le Poème du Cid est, à quelques égards, une imitation de la Chanson ds Roland. Il a été traduit en français par M. Damas -Hinard (Paris, 1858, in-4*), qui a publié en même temps une Cronica rimada, autre râcit épique, de composition plus récente et de moindre valeur.

cm (Romances du). V. Romancero.

CIDARIS , coiffure des anciens Perses , de forme conique, terminée en pointe et sans ornements. Les rois la portaient droite, et entourée d'un diadème, marque de la souveraineté; les princes de la famille royale et les grands officiers la portaient Inclinée.

CIEL (dn grec koilos, creux), nom donné à l'espace qui s'étend autour du globe terrestre, et qui semble former comme nne voûte ou calotte hémisphérique audessus de l'horizon de chaque homme. Lrâ Anciens se figurant le ciel comme solide, les Septante traduisirent le mot hébreu rakiah^ qui le désigne dans la Bible, par le mot grec de anpiwiia, solidité, en latin firmamentum, d'où est venu le nom de firmament. Le Ciel , que les Grecs divinisèrent et appelèrent Uranus, et qui, dans la philosophie chinoise, est le nom de Dieu même, désigne

Knr nous, par extension, le séjour des bienheureux, le o de la félicité éternelle, le Paradis ( V, ce mot)^ que l'on conçoit vulgairement comme placé au delà de l'enveloppe azurée de la terre. Au figuré, le mot Ciel ou Cieux se prend pour Dieu même, pour la Providence. Les arts ont symbolisé le Qel : les païens le rej^réseotèrent par une figure d'homme, tenant de ses deux mains un voile déployé au-dessus de sa tête; les premiers chrétiens conservèrent ce symbole, en le pUiVic^ sous les Îieds du Christ, comme on le voit sur le sarcophage de . Bassus. — Da.us beaucoup de cœmogonies se trouve lldée de la plunuité des cieux. Ainsi, la religion de l'aneienne Egypte admettait trois deux : l'air, séjour des

âmes; Véther, où étaient les étoiles et le soleil; et le ciet proprement <Ut, habité par les dieux. Lareliçon Scandinave divisait éçfclement la région céleste en Uôsâlfahfim ou monde des génies de lumière, MuspUheim ou monde du feu, et Asaheim ou Asgard, monde des Ases. S^ Panl dit qu'il fut ravi au 3* ciel, et S' Bonaventure di?ise aussi le ciel en trois parties. La croyance à l'existence ds sept deux ne fut pas moins répandue, et dut sans doole son origine à ce qu*on attribuait un del différent à chacune des sept planètes. L'ouvrage apocryphe intitulé Testament de Lévi fait du l*' del un séjour de tristesse, parce qu'il est voisin des iniquités de la terre; le 2* renferme le feu, les neiges, le cristal, et les Justes qai attendent le Jugement de Dieu; le 3% les puissances qui doivent ch&tier les méchants à la fin du monde; le 4% les saints; le 5*, les anges qui servent Dieu; le 6*, lei anges qui portent les réponses de Dieu aux prières; 1< 7% les trùnes et les puissances qui célèbrent l'Éteroei dans leurs hymnes. L» musulmans admettent l'eiistence de sept deux les uns au-dessns des autres, comme le firent aussi les soolastiqnes du nujyen Age. On réduisit quelquefois le nombre des deux à cuiq, probablement eo adoptant la théorie pythagoridenne des dnç éléments: mais d'autres les ont singulièrement multipliés : Eudoxe en compta 23, Aristote 47, Fracastor 70, etc. B.

ciBL, partie d'un tableau, d'un paysage ou d*une décoration de théâtre qui représente les nuages et l'espsoe. Les ciels de Claude Lorrain, de Paul Bril , de Breu^el, de Vernet, sont ce qu'il y a de plus parfait.

CIERGE (du latin cereus, dénvé de oara» dre), longue chandelle de dre qu'on allume durant les cérémonies religieuses. Dans toutes les religions, on a employé des torches, des flambeaux, des lampes, des candélabres et chandeliers. L'usage des derges chez les chrétiens remonte aux premiers temps de l'Église. Dans les catacombes, ils étaient d'une nécessité absolue; plus tard, ils furent adoptés et consacrés par le rituel. Pendant le moyen Age, on a déployé un grand luxe dans Tédairage des églises; derges peints, lampes, étoiles de lumière, tout s'v trouvait. Les derges cependant ne furent pas d'abord allumés en plein iour; car un condle tenu à Carthage, à la fin dn iv* siècle, déclare qu'il n'y a pas lien à blâme lorsque des séculiers ou des femmes, par ignorance ou simplicité, allumeront des derges pendant le jour. Maintenant il n'y a pas de cérémonie de J<mr pendant laquelle de nombreux cierges ne brûlent sur les autels. Il paraît même que l'on ne crut pas toujours obligatoire d'allumer des derges pendant la messe, puisqu'un condle de Freisingen, en 13iO, en fit une loi. On attache souvent un sens symbolique à l'emploi des derges : ainsi, le cierge allumé qui précède à l'élise l'enfant noureauné, quand il va recevoir le baptême, figure la Foi qui doit le conduire au salut; celui que porte Tcnfant à sa

{)remière communion indique la Foi qui l'édaire et pir aquelle il doit voir Jésus^hrist réellement présent sous les espèces eucharistiques; les deux cierges qu'on porte aux cètés du diacre qui lit rÉvangile indiquent qu'il publie la doctrine révélée, véritable lumièure qui doit éclairer tout homme venant dans ce monde. Il faut sur l'autel deux cierges au moins pour célébrer la messe. Ce serait seulement dans la nécessité d'administrer la communion à un mourant, et à défaut de derge, qu'on pourrait employer une chandelle de suif on une lampe. — Les protestants ne font pas usage des derges.

ciEacB PASCAL, grand cierge que l'on bénit, dans chaque égUse catholique, à l'oflfice du samedi saint avant la messe, et qu'on allume avec un feu nouveau, symbole de la vie nouvelle de J.-C. ressusdté, et ausd de la vie nouvelle des catéchumènes, qu'on ne baptisait, dans l'Église {>rimitive, que la vdlle de Pâques et de la Peotecète. On e fait brûler les dimanches, de PAques à la Pentecôte; on réteint le jour de l'Ascension. On y colle 5 grains d'encens disposés en croix, qui rappellent les 5 (êtes mobiles de l'année (Pâques, l'Ascension, la Pentoo6te, h Trinité, la Fètfr-Dieu). Autrefois, dans certaines églises cathédrales, collégiales et abbatiales, â Notre-Dsme de Rouen par exemple, on attachait au dexve pascal no tableau ou calendrier portant la date des fêtes mobiles de Tannée courante. L'usage du derge pascal remonte au pape Zosime, et peut-être même Jusqu'au condle de Nioée. On croit que ce derge était placé, dans Torigine, sur une sorte de colonne au c6te gauche de l^ambon (K. ce mot). Aujourd'hui, il surmonte un haut chandelier, plus ou moins orné, qu'on place vers le milieu dn chœur, en avant de l'aigle du lutrin, et assez près dn sanctuaire.

CIM

CIGOGNE. Les Andens, croyant que cet oiseau noorrissait soD père et sa mère dans leur YieUlesse, en firent \e srmbole de l'amoar filial. U figure à ce titre sur les mécudlles romaines.

GIUCE. V. ce mot dans notre Dictionnaire de Diogror pto et d'Histoire,

ClMÂlSC. K.Cymaisb.

CIlfARRB, vase qui faisait partie de la vaisselle des villes au moyen âge, et qui servait quand on oflîrait du Tin. La forme n'en est pas bien connue.

QMBRIQUES (Langues^, nom donné par quelques philologues à la branche des langues germaniques que d^sQtres appellent saxonnes ^ et qui comprend le bas allemand ou saxon ancien et moderne, le frison et le néerlandais.

CIMENT, espèce de mortier fait avec des débris de tuiles, de briques, de carreaux de terre cuite, concassés et mêlés avec de la chaux. Ce qui faisait Texcellence des dirers ciments chez les Anciens, c'était l'art de mêler la cbsux plus ou moins grasse avec un sable plus ou moins arjpleux ( K. Mortibr). Les meilleurs ciments sont ceux de Molesmes , de Pouilly, de Vassy , qui se tirent de la Boorgogne. On donne encore le nom de ciment à une variété de chaux hydraulique qui renferme de 25 à 35 p. 100 d'argile, et qui a la propriété de foire prise près* qae instantanément; cette chaux est aussi appelée cvmenU romam, bien que les Romains ne l'aient Jamais connue. — Les orfèvres, les graveurs, les ciseleurs, etc., se serrent pour fixer les pièces métalliq|ues, fermer les fissures et remplir les creux, d'un ciment dans lequel eatrent de la brique pulvérisée et bien tamisée, de la résine et un acide. Pour recoller le verre et la porcelaine, poor fixer les pierres précieuses sur des vases, on emploie le cment-diamant^ fait avec de la colle de poisson, un peu de gomme-résine ammoniaque ou de galbanum H de résine-mastic. V» le SujfplihnmU,

QUETERRE (du persan chimchir)^ sabre des Orientaux, à manche et non à garde, et dont la lame courbe s'élargit vers la pointe et s'échaocre à l'extrémité.

QMETIÈRE (du grec coimètèrion^ dortoir, lieu de repos). Los Anciens ont toujours montré le respect le plus religieux envers la cendre des morts; il suffit, pour s'en convaincra, de Jeter un coup d'œil sur leur législation, et particulièrement sur celle des Grecs et des Romains. Les Assyriens, les Mèdes,les Parthes,. les Tyriens, les Phéniciens, les Hébreux, les Éthiopiens', les Perses et les égyptiens eurent pour leurs déiunts des caveaux et iks lieux spéciaux de sépulture. Les Chinois et les Pémnens ont longtemps exercé la même pratique d'un respectueux souvenir. La loi salique interdisait à celui qui avait dépouillé un cadavre le commerce des hommes, jusqu'à ce que les parents, acceptant la satisfaction, eussent demandé qu'on l'autorisât à vivre parmi eux. Le souvenir des morts enflamme l'imagination des saunages eux-mêmes et leur produit les |)lus vives émotions.

Aussi, sous le rapport de la salubrité et de la religion, conune sons le rapport de la police, les lieux consacrés à la sépulture ont été constamment l'objet de règlements spéciaux destinés à les protéger. En Grèce, les tombeaux niaient placés le plus souvent au bord des routes et près des portes des villes : à Rome, indépendamment des cimetières publics, chacun pouvait enterrer un mort dans >a propriété privée. Les cimetières de France n*ont, pendant longtemps, pu être créés sans l'intervention de l'autorité ecclésiastique, et, Jusqu'au milieu du xvni* siècle, l'usage constant fut de les placer près des églises. Cepoidant, les graves inconvénients ae ces sépultures au inilieu des vivants finirent par exciter tant de réclamations, que leparlement de Paris défendit, par un arrêt du 21 mai 1765, d'inhumer à l'avenir dans les cimetières de cette ville. Cet arrêté resta sans exécution Jusqu'en i^; au mois de mars 177C, une loi prohiba les inhumations dans les églises, sauf des exceptions pour certains personnages.

Un décret du 23 prairial an xn M2 Juin 1804) fixa à cinq ans le temps nécessaire pour faire usage des cime-* tières supprimés, et établit qu'aucune inhumation ne pourrait avoir lieu dans l'enceinte des villes et bourgs, «tus les églises, temples, synagogues, hèpitaux, chapelles <*(i autres édifices servant aux cultes, et qu'il y aurait, i-ors des communes, à une distance de 35 à 40 mètres au moins, des terrains spécialement consacrés aux morts. L art 77 du Cod» Napoléon et un décret du 4 thermidor >nxin (23 Juillet 1805) défendirent aux autorités municipales et ecclésiastiques de souffrir aucun transport, dé-

pôt, inhumation de eorps, ni aucune ouverture des lieux de sépulture, sans l'autorisation de l'officier de l'état civil. Un décret du 7 mars 1808 défendit d'élever aucune habitation ni de creuser un puits à moins de 100 met. des nouveaux cimetières. Chaque inhumation se fait dans une fosse séparée, de i",55 à 2 met. de profondeur, sur 80 cent, delaraeur, remplie ensuite de terre bien foulée; les fosses sont distantes les unes des autres de 3 à 4 décim. sur le c6té, et de 3 à 5 à la tête et aux pieds; l'ouverture des fosses pour de nouvelles sépultures n'a lieu que de 5 années en 5 ann逻. Néanmoins l'extension donnée, en 1860^ à la ville de Paris, a nécessité une modification tem*

fondre k ces prescriptions, et l'art. 10 de la loi du 16 Juin 859 déclare que les dispositions des lois et décrets précités ne deviendront pas immédiatoment applicables aux cimetières actuellement existant dans l'intérieur de l'enceinte nouvelle. Chacun a le droit de faire placer sur une fosse telle pierre tumulaire ou tel signe de souvenir et de respect qui lui convient; mais toute inscription sur les monuments funèbres doit avoir été soumise à l'approbation de l'autorité ( Ordonn. roy. des 6 décembre et 1*' Juin 1844). Les maires sont chargés de tenir les cimetières clos; d'empêcher que des animaux y entrent, qu'on y tienne des assemblées profanes, ^u'on y vende, ut qu on y établisse des jeux ou des divertissements. Quand il y a plusieurs cultes dans une commune, c'est au maire qu'il appartient de fixer le lieu de la sépulture des sectateurs de chacun d'eux. Le refus de prières par le ministre d'un culte n'est pas un obstacle à l'inhumation; l'autorité civile doit y procéder. Une personne décédée ne peut être enterrée dans une propriété particulière qu'aveo l'autorisation de l'administration.

Un règlement du 14 sept. 1850, rendu par le préfet de la Seine et spécial aux cimetières de Paris, indique les mesures d'ordre et de police adoptées aujourd'hui pour : le personnel des cimetières; les inhumations en tranchées (sans concession de terrain); celles dans les terrains concédés; celles pour cinq ans, dites temporaires; celles à perpétuité; les chapelles; les dépositoiros; le service des inhumations dans l'intérieur des cimetières ; le contrôle des concessions; la reprise des terrains affectés aux concessions ; la surveillance générale pour constater les contraventions (escalader les murs, traverse^ Ves pelouses, déposer des ordures, cueillir des fleurs sur les tombes, etc.); la surveillance pour les constructions, plantations, signes funéraires, inscriptions, etc.; les exhumations et transports de cadavres; les concessions conditionnelles applicables aux ossements ou au dépôt provisoire des corps. — Les infractions à ce règlement sont punies d'amendes par les art. 471 et 470 du Code pénal ; les art. 359 et 360 du même Code punissent de l'emprisonnement la violation d'une tombe. K. Bayard, Mémoire sur la police des cimetières (dans les /.Anales d'hugiéne publique)^ 1837. T~t.

CIMIER (du latin cima, cime), ornement de casque, placé au-dessus de la partie arrondie qui protège la tête, et garni d'aigrettes, de plumes, de crics, ou de figures d'animaux. On en attribue l'invention aux Carions. Minerve était représentée portant une chouette en cimier, Blurs un lion, etc. Pyrrhus portait un grand panache entre deux cornes de bouc. Dans les temps féodaux, le cimier était la plus grande marque de noblesse, et on ne le portait qu'après avoir figuré dans les tournois. Le cinuer des rois de France était une fleur de lis, et celui des empereurs une aigle. — En termes de Blason , le ctmter est tout objet posé sur le timbre ou casque qui surmonte l'écu des armoiries.

QNGALAIS ou CHINGULAIS (Idiome), idiome dérivé du sanscrit, et dominant dans llle de Ceylan. Il est riche, énergique, harmonieux; sa construction, quoique très-compliquée, est toujours régulière. Les substantifs ont 3 genres , 2 nombres et 6 cas ; les adjectifs sont indéclinables : le comparatif et le superlatif s'expriment, comme en français, à l'aide de particules. La conjugaison est assex complète. L'alphabet dngalais se compose de 48 lettres, et il y a 480 signes pour exprimer autant d'abrériations de syllabes.

CINQ-FEUILLES, ornement d'architecture, en forme de rosace, présentant cinq divisions ou lobes. Les dimen* sions en ont considérablement varié.

CINQ-MARS (f^ile de), tour quadrangulaire située à 20 kil. de Tours, sur la route de Saumur. Large de 4",38 sur diaque face, haute de 32",43, et entièrement construite en briques de grande dimension, elle est surmontée, à ses angles, de 4 petits piliers; un 5*, qui occupait le centre, a été renversé par un ouragan en 1751. La con-