DIC

plus large qui pût, chez les Anciens, porter une architrave de pierre ou de marbre.

DIASYRME (du grec dia, à travers, et surô, Je balaye), terme de la Rhétorique des Anciens; figure opposéie à rhyperbole ( V. ce mot ) , et consistant à amoindrir rimportance d*une chose ou d'un*^ homme.

DIAT£SSARON fdu grec dia, à travers, et tessarès, quatre), nom que les Grecs donnaient à rintervalle de quarte, qui embrasse, en effet, auatre degrés.

DIATHYRUM, espèce de couloir compris entre la porte d'entrée sur la rue et celle de la cour, dans les maisons grecques; les Romains rappelaient prot/iyrum, mais avec moins de justesse, puisque Diathyrum signifie : « Avant la porte. »

DIATONIQUE (Genre), du grec dia, par, tonos, ton. On appelle ainsi en Musique le genre dans lequel la succession des différents sons dont se compose Téchelle s*opère selon Tordre naturel, c-ànl. sans qu'aucun des intervalles qui lui appartiennent y soit altéré par l*introduction d*un accident étranger au ton et au mode dans lequel on procède. En conservant aux demi-tons leur place normale entre les 3* et 4« dejgrés, les 7* et 8*, on peut procéder par intervalles disjoints, sans pour cela sortir du genre diatonique. Le fameux air anglais God save the King, où ne se trouve aucune modulation produite par un dièse ou un bémol accidentel, est un exemple du genre diatonique. Ce genre est celui qui domine dans la musique, où il est d'une nécessité absolue : les deux autres genres, le chromatique et Venharmonique (V. ces mots), ne s'emploient que dans certains cas et comme variété d'efl'eU. B.

DIATRETA , nom donné par les Anciens aux vases en cristal taillé ou en pierres précieuses, qui portaient extérieurement des dessins en relief détachés du corps et formant broderie à jour.

DIATRIBE, en grec diatribe, firottement, examen. Ce terme, qu'on appliquait primitivement à toute discussion sérieuse, à tout examen raisonné d'un ouvrage quelconque, ne s'entend plus, surtout depuis Voltaire et Linguet, que d'une critique virulente et personnelle.

eSatYPOSE, terme employé par quelques rhéteurs pour celui d'Hypotypose (V,ce mot),

DIAULE. V, Flutb.

DICASTÈRE, nom qu'on donnât cbex les Athéniens à an tribunal où le peuple Jugeait lui-même sans magistrat, et qu'on appliqua ensuite aux différents tribunaux.

DICÉLIES, c-à-d. en grec Imitattons, nom que donnaient les Grecs, et particulièrement les Spartiates, à des pièces boufTonnes, libres et mènae obscènes, composées dans le langage de la populace, et où Ton mettait en scène, dit Sosibius, soit un barbier d'un pavs étranger, soit quelques mauvais sujets, voleurs de fruits ou de restes de plats, qu'on prenait en flagrant délit. Ces bouffonneries, accompagnées de danses comiques, étaient d'origine fort ancienne, et il est à présumer qu'on les repr&ntait surtout pendant les Dionysies. Les acteurs qui les Jouaient étaient appelés Dicélistes. B.

DIGÊRION. V, ce mot dans notre Dictionnaire de Bio^ graphie et d* Histoire.

DICHALQUE. V. Ghalcds.

DICHOREE, c-à-d. double chorée, pied de la yersiflcation des Anciens. H entre comme élément dans le vers archiloquien de 7 pieds, dont il forme le 5* pied et le 6*. Quelquefois il sert de clausule. Gicéron recommande remploi du dichorée comme clausule de la phrase oratoire : aûàXamils, cômprôbâvît, P.

DICHORIE. V. Ghckor.

DICHOTOBUQUE (du grec dicha^ en deux parties, et tome, division), terme de Logique, se dit de toute division et classification qui procède en divisant et en subdivisant toujours de deux en deux. La Flore française de Lamarck ofl^re une application de la méthode dichotomique à la botanique.

DICOMOS. V. COHOS.

DICORDE, instrument de musique des Anciens, sorte de luth à long manche, monté de deux cordes.

DICT. V. Drr.

DICTATURE. Ce mot, outre le sens spécial qu'il avait ches les Romains (F. Dictateur, dans notre Dictionnaire de Biographie et ^Histoire) , signifie tout empire, tout pouvoir illimité, pris par certains hommes ou à eux déféré dans les circonstances critiques. La dictature temporaire peut devenir une nécessité dans les démocraties, soit pour mettre une digue à l'anarchie, soit pour échapper à des lois que leur inflexibilité empêche de se plier aux événements et qui pourraient causer en certains cas

la perte de l'État. « L'usage des peuples les plus libres

Î|ui aient Jamais été sur la terre, dit Montesquieu^ ma ait croire qu'il y a des cas où il faut mettre pour uo moment un voile sur la liberté, comme on cache les statues des dieux. » B.

DICTION, ensemble des procédés que les orateurs et les acteurs emploient pour traduire par la parole la pensée et le sentiment. La diction comprend donc Variiculof tion, \tk prononciation , la ponctuation, Vintonation,h. déclamation (K. ces mots). Elle suppose un organe naturellement souple ou dompté pat le travail. Les défauts qui lui font obstacle sont le bégayement, le bredouillement , le grasseyement, le zézayement.

DICTIONNAIRE, collection de mots {dictiones). Ce terme s'applique spécialement au recueil , à l'inventaire de tous les mots d'une langue, rangés dans un certain ordre, et expliqués dans la même langue ou traduits dans une autre. Un bon dictionnaire doit s'attacher à circonscrire la nature des mots qui doivent faire partie du recueil , à en donner la signification, à en constater Vusage, la prononciation, la quantité, Vorthographe, Vétymoiogie. La prononciation et la quantité seront toujours utilement indiquées; car elles sont souvent al^érée8 d'une manière grave, non-seulement dans les provinces éloignées, mais souvent aussi dans les environs de la capitale et dans la capitale même. Un moyen de déterminer la prononciation, surtout lorsqu'elle ne concorde pas avec Torthographe, c'est de figurer celle-ci d'une manière conforme à la prononciation consacrée : par exemple, eucharistie [etikaristie), quidam (fciian], etc.

n y a deux manières de disposer les mots d'un dictionnaire : 1* l'ordre alphabétique, le plus commode généralement; 3* l'ordre de dérivation, le plus rationnel et le plos instructif, consistant & ne pr^nter comme véritables mots que les primitifs, et à ranger en sous-ordre tous les mots, simples et composés, qui en dérivent, en suivant également pour ceux-â l'ordre de filiation philologique. Cette disposition, n'étant pas toujours très-commode poor les recherches, surtout lo» ique l'on ne connaît qu'imparfaitement la langue, nécessite ordinairement une liste alphabétique des mots placée au commencement ou à la fin du dictionnaire en forme de table de matières, avec renvoi soit à l'article principal , soit à la page ou à la colonne où se trouve le mot que l'on cherche. La 1^* édition du Dictionnaire de VAcadémie française avait été ainsi disposée, et ce n'est qu'en 1718 que l'ordre alphabétique fut adopté. Telle était également la dispositiozf du ttésor de la langue grecque d'Henri Estienne; les nouveaux éditeurs (BIH. Didot) s'en sont également écartés.

Les dictionnaires de langues mortes sont soumis aux mêmes règles que ceux de langues vivantes quant à la disposition générale, mais ils doivent embrasser une période déterminée, et s'arrêter où commence soit la barbarie, soit une altération marquée de la langue. Un dictionnaire de grec ancien commence nécessairement à Homère et ne doit pas dépasser l'époque de Procope; un dictionnaire latin doit s'arrêter à la fin du v* siècle, c-à-d. après la chute de l'Empire d'Occident.

Dans les dictionnaires grecs, les formes dialectiques doivent être soigneusement indiquées à leur ordre alphabétique, avec renvoi à la forme commune, c-à-d. telle qu'elle se trouve dans les prosateurs attiques à partir du V* siècle, et dans leurs imitateurs à partir du m* siècle avant J.- C.

Les dictionnaires qui se proposent de faciliter la traduction de la langue maternelle en une langue étrangère sont de tous les plus diflSciles à exécuter, surtout lorsque la langue étran^re est une langue morte ; la diflSculté est moindre pour les lanpes modernes; on se borne, la plupart du temps, à indiquer les idiotismes et les tournures les plus usitées de la langue familière et usuelle, et l'on a pour contrôler l'exactitude du travail une foule de ressources qui font absolument défaut pour les langues anciennes.

DictionnaJire se dit aussi de divers recueils fûts par ordre alphabétique sur des matières de littérature, de sciences ou d'art. Tels sont les Dictionnaires «lymoiogiques, les Dictionnaires des rimes et des homon^^s, les Dictionnaires poétiques, les Dictionnaires de la Fable, les Dictionnaires historiques, biographiques, géographiques, philosophiques; ceux de chimie, de médecine, de chirurgie, de marine, de musique, des arts et des sciences, des antiquités, etc. F. dans notre Dictionnaire de Biographie et d'Histoire l'article Dicnoim aibk <, et, pour l'indication des meilleurs dictionnaires, les articles

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consacrés à chaque langue et à chaque article dans le présent ouvrage. P.

DICTON. Ce mot, après ayoir été employé dans le style noble comme synonyme de maœimê, ou encore pour désigner un trait plguant et mahn, n^existe plus que dans le langage familier, où il signifie une phrase concise, formulée en maxime, empruntée souvent au vieil idiome populaire, et dont Tusage est particulier à telles ou telles localités. Ainsi, Ton dit tin dicton picard, normand, champenois, etc. Par conséquent , un dicton tire des circonstances, des personnes et des lieux, son caractère de force ou de grâce, qui se perd en le transportant ailleurs. C'est là ce qui lo distingue du proverbe (V, ce mot)^ qui 3st propre à toute une nation, et dont le sens est intellipble pour tout le monde. B.

DICTUM, nom donné Jadis au dtjpo^tti/ des Jugements, parce que, quand les jugements se rendaient en latin, ce dispositif était ordinairement conçu en ces termes : /)ictum fuit per arrestum curiœ, etc. « 11 a été dit par arrêt de la cour, » etc.

DICTYOTHÉTON. V. Appareil.

DIDACTIQUE (genre, poésie), — Du grec didascô, instruire. — La poésie didactique est celle qui enseigne directement la vérité et le devoir, les sciences et les arts. Elle explique et peint la nature, raconte les conquêtes de rintelligence et les progrès de l'industrie humaines; elle expose même quelquefois les méthodes et les procédés de la science et des arts. Elle étudie Thomme, lui apprend à se connaître, à se corriger de ses travers et de ses vices, à pratiquer le devoir, à étudier les lois et les secrets de son &me. Elle définit les caractères du beau, les règles du bon sens, les principes du goût; enfin, elle flie et consacre ses leçons dans des vers expressifs qui les font aimer, parce que Ton y trouve Timagination et le sentiment, et qm les gravent dans la mémoire par le mystérieux privilège de Tharmonie. Le fond de la poésie didactique est donc la vérité, exprimée sous les traits et dans la forme où l'observation et la raison la donnent. Par lA, elle touche de près à la science, et tient, de son origine et de sa nature, une certaine sévérité qui lui interdit la flexibilité et la variété infinie des autres genres poétiques. Elle ne peint pas, comme Tode, le drame ou répopâe,les passions et les révolutions de Thumanité; ou, du moins, elle ne les peint que par accident, pour faire dirersion aux enseignements et aux préceptes. Mais cette sévérité n*est pas la sécheresse, et ne doit Jamais réduire la poésie à des descriptions exactes sans chaleur, à des leçons utiles sans agrément; autrement, la versification seule n'assurerait pas à l'écrivain le nom de poète. S*il choisit pour sujet de ses vers la science et la philosophie, c'est Qu'elles conviennent à son talent et qu'dlles plaisent au public. Son goût et son génie le portent à célébrer les découvertes qui instruisent l'homme et l'éclairent, qui ajoutent à son bonheur et à sa puissance. Il forme le noble projet de les rendre à la fois immortelles et populaires parmi les esprits d'élite, qui aiment la vérité exprimée en bon vers. Son intelligence s'éclaire, son imagination s'étend, son &me s'échauflTe dans le commerce et dans la contemplation des merveilles et des mystères infinis du monde extérieur et du monde moral ; et c'est alors qu'il donne la couleur et l'harmonie à ces grandes idées du vrai, de l'utile et du beau dont il est pénétré. Cette inspiration, aée de la forte et profonde étude du sujet, amène naturellement les épisodes^ regardés quelquefois comme un Srocédé et une ressource du genre dioactique, mais où ne faut voir o^ue la suite naturelle du travail de l'esprit et du plaisir que le poète prend à son ouvrage. Toute poésie vit de sentiment; l'attendrissement, l'indign&tion, l'enthousiasme n'appartiennent pas à un genre aux dépens des autres; la poésie didactique en trouve même le germe dans l'étude de la nature et de l'&me, comme le drame et l'épopée dans celle de l'histoire et des révolutions. Il n'y a guère d'ailleurs de règles particulières à ce genre de composition; la plus importante, c'est une idée, une intention morale nettement accusée; celle de faire quelque bien aux intelligences et aux Ames, en leur enseignant la vérité. Ajoutons le dioix d'un sujet

e Pressant et sérieux, de l'imagination, de la chaleur, e marche nette, facile et rapide, l'exclusion sévère de toute description oiseuse et monotone; enfin un style toujours exact et précis, en même temps qu'harmonieux et coloré. Ces conditions peuvent se rencontrer naturellement, à l'origine des littératures, chez un homme de talent qui les remplit d'instinct, sans savoir que ce sont des règles : elles en prennent le caractère plus tard, lorsque le goût s'est formé par l'expérieuce et les mo-

dèles. A l'origine de toute poésie, le langage est naïf comme les impressions ; l'homme qui chante la vérité se livre au plaisir d'apprendre et d'instruire les autres. Mais dans les époques de réflexion et d'analyse scientifique, il s'inspire de l'orgueil légitime que donnent des connaissances plus complètes et plus sûres; à mesure qu'il pénètre dans la vérité infinie des êtres, dans les merveilleuses profondeurs de l'&me humaine, la gravité même et la grandeur de l'étude et des résultats le saisit et le passionne. Il cherche l'homme dans la nature et dans la science ; il chante tour & tour ses travaux et ses découvertes, ses penchants et ses mœurs, son origine et sa destinée; les conquêtes faites sur le monde matériel, les progrès accomplis dans l'ordre moral; il s'élève de la conduite humaine de la vie aux lois immu<ùi)les et divines, de la créature au Créateur, et passe sans eflbrt des scènes riantes ou terribles de la nature aux problèmes, aux croyances et aux vérités les plus élevées. Telle fut, dès l'origine et chez les peuples anciens, l'ambition de la poésie didactique, consacrée tout entière k la philosophie, c'est-à-dire à l'explication du monde tout entier. Tel est encore le but qu'elle doit pounuivre, dans une époque curieuse, inquiète et troublée comme la nôtre.

Outre les œuvres dont la forme est essentiellement didactique, on peut rattacher encore à ce genre de poésie celles qui, dans un cadre différent et des proportions plus restreintes, se proposent un enseignement. VEpttre et la Satire s'y rapportent directement par l'intention et les caractères, par la pensée et le ton. L'ÉpItre est pour le philosophe une occasion d'exprimer en vers ses réflexions sur la morale, la vérité et le goût. La Satire morale, qui ne diffère de l'Épltre que par le tour plaisant et la forme piquante, n'est autre chose qu'une leçon indirecte de raison et de sagesse. La Satire personnelle et politique même, telle que celle de Juvénal, et celle de Gilbert, i un moindre degré, est encore une leçon mordante et impitoyable, où le poète, suivant la belle expression de Boileau, se charge de présenter le miroir aux vices des hommes et des nations.

De ces principes et de ces caractères, il est facile de conclure que la poésie didactique exige plus que toute autre la condition qu'un de ses plus illustres représentants impose à tous les écrivains :

Aimez donc la raison : qAe toi^oara tob écrits Empruntent d'elle lenle et leur lutre et lenr prix.

BoiLMJku, Art poétique, eh. Itr.

Cette raison ne sera ni froide ni impérieuse; elle sera tempérée par une sensibilité dont les mouvements seront réglés et les élans sagement contenus; elle sera servie par une grande souplesse d'esprit et une grande flexibilité de style, qui permettront au poète d'aborder tous les 6i:^et8, et de prendre tous les tons. La description n'y sera qu'un accident, comme dans toutes les compositions littéraires, sans que Jamais elle tourne à l'abus, ni crue le genre didactique dégénère en genre descriptif ( K. ce mot). Un poème didactique n'est pas une giderie de tableaux; c'est le développement d'une pensée première et féconde, pourauivie dans toutes ses applications. Virgile écrit les Géorgiquss pour ranimer chez les Romains le goût de l'agriculture, qui a donné à Rome des citoyens, des soldats et l'empire du monde. Boileau compose VArt poétique, moins pour faire passer dans notre langue le goût et la raison d'Horace que pourse les approprier luimême, et enseigner, avec l'autorité des maîtres et la sienne propre, les caractères de l'inspiration, les lois de la composition et des genres poétiqueSi, et l'histoire de la poésie française. Il obéit également à cette règle de l'unité dans ses épltres et dans ses satires, quoiqu'il lui soit arrivé de dire {Satire X) :

écolier^ ou platftt singe de Boordalone ,

Je me plais k remplir mes sermons de portrait^

Il n'y a, dans les ouvrages didactiques des maîtres, ni désœuvrement, ni fantaisie, ni envie de faire du nouveau; le poète obéit à une pensée qui le domine; toutes les parties, toutes les peintures, toutes les leçons concourent et servent également.

L'histoire de la poésie didactique commence avec celle du génie grec; elle est née le même Jour que l'épopée. Hésiode composa son poème des OEuvres et Jours pendant qu'Homère chantait la colère d'Achille. Il y donna des préceptes d'agriculture et de marine tels qu'on pouvait les donner alora ; et, dans les riantes légendes de la Grèce, on voit les vieillards, aux funérailles d'un rot

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d*£iibco, couronner le premier des deux rivaux, parce que ses chants sont plus utiles à l'humanité. Nous ne nous arrêterons pas sur les poètes philosophes, tels que Parménido et Bmpédocie, qui chantaient la nature tout entière, les éléments du monde et sa formation, Fhomme, les intelligences supérieures et les dieux. Nous n'insisterons même pas sur les Alexandrins^ qui ont tenu la poésie didactique en grande faveur, mais Tont trop souvent réduite à de petits sujets, comme la médecine et la géographie^ la pêche et la chasse, et n'ont cherché que le térile mérite de la description. Rappelons seulement qu'Âratus, l'auteur des Phénomènes, eut l'honneur d'être traduit en vers par Gicéron, et plus tard par Germanicus, preuve hien forte de l'attrait que présentait aa génie positif et pratique des Romains ane poésie qui leur promettait les lumières de la science. Aussi, le premier chef-d'œuvre de Rome est-il le poème de Lucrèce sur la Nature, où l'audacieux élève d'Épicure ne se propose rien moins que de donner la raison première des choses. Aussi grand poète que mauvais philosophe, il s'épuise en sophismes pour expliquer le monde matériel et mimatériel par le système des atomes ; mais quand il passe de ces discussions inutiles et tristement fatigantes aux véritables lois de la vie humaine, à l'histoire des sociétés naissantes et de leurs premières convulsions, aux mœurs, aux passions et aux misères éternelles de l'homme, il est plein de vérité, d'&me et de puissance; il émeut, il entraîne, et l'on hésite entre son génie et celai de Virgile. L*auteur des Géorgiques n'est en effet que l'élève de Lucrèce, et a rendu un magnifique hommage à ce maître qui « avait pu connaître le principe des choses, et mettre sous ses pieds les vulgaires terreurs de la superstition. » Virgile n'a pas été si ambitieux ; mais le goût passionné des champs, la sympathie pour les animaux, modestes auxiliaires de l'activité humaine, et l'amour de la patrie et de la paix, lui ont inspiré le plus parfait peut-être de tous les poèmes. Sa poésie, moins puissante, mais plus souple (^ue celle de Lucrèce, n'est ni moins précise dans la description, ni moins passionnée dans les taî)leaux. Nous avons indiqué ailleurs quelques-uns de ces modèles exquis (F. Description), Les Épisodes sont les parties du poëme que l'on admire de tradition ; mais ils ne doivent pas faire méconnaître le génie, peut-être plus extraordinaire encore, qui a exprimé les objets et les préceptes de la vie champêtre en vers impérissables. Au reste, ce n'est pas le désir d'une variété artificielle qui aurait amené le tableau pathétique du monde bouleversé par la mort de César, ou la touchante histoire d'Aristée, non plus que celle d'Eurydice; c'est l'amour même du sujet, et ce sont les perspectives ouvertes par l'imagination sur des objets où le vulgaire ne voit que la matière et le métier. Or, métier et poésie sont choses incompatibles, même dans le genre didactique. Horace, qui traite de choses techniques dans VÊpitre aux Pisons, et qui accuse ses épitres et ses satires de n*être que de « la prose rhythmée, indigne du nom de poésie», Horace allie toujours l'exactitude et l'intérêt, les préceptes et l'inspiration, par exemple, quand il montre la poésie civilisant les hommes et créant les premières sociétés aux accents d'Orphée et d'Amphion. Avec lui commencent, à proprement parler, ces formes nouvelles de la poésie didactique, VÊpitre et la: Satire, où il enseigne à ses lecteurs le moyen de lire dans leur &me et d'apprendre la vertu au spectacle des sottises d'autrui.

Pour trouver un véritable héritier de son esprit et de son génie, il faut laisser Perse et Juvénal, qui appartiennent à une variété trop spéciale du genre, et arriver aux modernes. Apprécier Horace, c'est presque avoir Jugé Boiieau, son original imitateur^ moins facile et moins riant, mais plus absolu et plus sévère, surtout en morale; car il a fait de la droiture et de l'honnêteté une règle littéraire à laquelle Horace n'avait pas pensé. Sa gloire, violemment attaquée et dignement défendue, est toute dans la raison et la vérité. U ne faut pas lui demander plus qu'il ne prétendait être, et que n'exige le genre qu'il a choisi. Après toutes les malédictions proférées contre lui, son Art poétique n'en reste pas moins un code qui ne se viole pas impunément, les épitres à Guilleragues et à Racine, d'excellentes leçons de sagesse et d'amitié, le caractère de l'homme, un modèle pQur les poètes, résumé dans ce mot éloquent {Art poétiq^e, ch. iv) :

Le vers se seot totOonrs des bassesses du oasur.

Le xviii« siècle, fier de s'appeler le siècle des lumières, a favorisé la poésie didactique; mais il l'a trop souvent

confondue avec la poésie descriptive, qui en est l'écuen. On a vu comment Saint- Lambert, Delille et leur école comprenaient la science transportée dans la poésie, et comment alors on se croyait poète, pour avoir fait laborieusement des vers sur la peinture oa le Jeu d'échecs. Des essais plus sérieux, mais où manquèrent tantôt le géaie, tantôt la persévénûice , furent ceux de Louis Raciae et de Voltaire. « Le poème de la RHigion, dit Laharpe, « n'est pas un ouvrage du premier ordre, mais c'est an « des meilleurs du second. » Malheureusement, une pié^ solide, un esprit Judicieux, un style correct et élégant ne sufiisent pas dans un sujet sublime. L. Racine cherche à instruire et à convaincre; mais il n'émeut pas; il semble redouter ces sources merveilleuses de la poésie sacrée où avaient si heureusement puisé son père et Bossuet, et où devait revenir Tinégal et brillant auteur du Génie du christianisme. Voltaire, imitateur de Pope, et admirateur de son Essai sur Vhomme, qu'il appelait « un ouvrage divin, » Voltaire a, dans son poème de la Loi naturelle et dans son Epitre à Horace, cet accent de vérité lumineuse qu'il rencontre si heareusement quelquefois; mais l'inspiration Tabandonne promptement. Au fond, elle n'existait pour lui que dans la tragédie, et ne venait pas colorer dans ses vers didactiqaea l'expression simple, forte et grandiose de la vérité.

On sait que la science avait tenté le génie d'André Chénier, par les points où elle touche à la poésie, et que l'échafaud a interrompu cet easai du poète ainsi que l'élégie commencée dans la prison de Saint-Laare.

Si nous cherchons maintenant, en présence des mer^ veilles scientifiques de nos Jours, quel est, au xxx* siècle, l'avenir de la poésie didactique, l'un de nos plus grands poètes se change de nous répondre. « La poésie san de la raison chantée; voilà sa destinée pour longtemps. Elle sera philosophique, religieuse, sociale, comme les époques que le genre humain va traverser; elle sera intime surtout, personnelle, méditative et grave; non plus un jeu de l'esprit, un caprice mélodieux de la pensée légère et superficielle, mais l'écho profond, réel, sincère des plus hautes conceptions de l'intelligence, des plus mystérieuses impressions de rame. » (M. de Lamartine, des Destinées de la poéste,)

Nous ne croyons pas qu'il faille absolument réduire tout l'avenir de la poésie au genre didactique, pour rappeler de son nom classique et modeste. Nous n'acceptoDS pas surtout l'arrêt porté par le poète, plus sceptique que reconnaissant, contre la poésie lyrique etcontre le drame, oui sont de tous les âges et de toutes les dvUisatioDs dans le déclin comme à la naissance des littératures; mais nous accueillerons volontiers ses prédictions brillantes pour la partie philosophique et scientifique du genre qui -nous occupe. Il y a des matières didactiques épuisées. Ûq ne reproduit pas indéfiniment les scènes et les spectacles de la nature. Horace et Boiieau ont fait dire à la poésie son dernier mot sur ses principes et ses lois. Mais le champ des sciences et de la morale est, ce semble, illimité. Ces grandes applications de la vapeur, de la lumière, de l'électricité, qui effacent un étonncment par un autre;, et confondent l'esprit par la double révélaûoQ de sa puissance et d'un infini qui recule toujours, n'offrent-elles pas un aliment inépuisable à Timagluatioa et au sentiment, si l'écrivain ne s'arrête pas aux procédés mécaniques et à l'utilité positive, s'il s'élève aux priacipes et aux conséquences de ces découvertes merveilleuses, s'il y cherche l'homme et la divinité? Qaantaui vérités morales et philosophiques, ce sont peut-être des lieux communs; car elles sont générales et éternelles; mais l'incroyable mobilité des opinions et des passions humaines se charge d'en renouveler constamment lietérêt et l'à^propos, bien mieux que ne le ferait rima^oation des auteurs. Concluons donc que la poésie didactique, l'tm des grands genres poétiques, née de la nature même des lettres, et consacrée par des chefs-d'œuvre, est dcv tinée à durer, à se modifier peut-être dans ce qu'elle pourrait avoir de technique et d*aride, pour immortaliser, dans la forme si précieuse et si rare des bons vers, les leçons de la vérité, de la science et du devoir. A. D.

DIDASCALIE, c.-à-d. en grec enseignement. Ce mot, outre cette acception générale, désignait d'une maniéie spéciale Venseignement des pièces de théâtre, autremeni dit, leur représentation. Dans l'origine, lorsque Tusaie s'introduisit de réciter ou de déclamer, en guise d'intermède, quelque morceau épique entre les divers cbanis dithyrambiques composés en l'honneur de Bacchas, le poète, auteur de l'intermède, se chargeait d'instmin' le chœur et pour les chants et pour les danses, avec 1"^

DlÉ

DIE

^Is ton œuvre défait, autant ane poesible, avoir do rapport. Quand ensuite naquit le dialogue, le poète s*ad- Joigttit un acteur mercenaire auquel il faisait soigneuseuMQt la leçon sur son rùle; il en fut encore de même ionque la scène se passa entre trois personnages, puis lorsque les progrès de Tart en eurent multiplié le Domore. Au temps d'Eschyle, les poètes dramatiques étaient à la fois anteurs, acteurs, chefs de troupe; mais peu à peu Us renoncèrent à la seconde de ces fonctions, et se contentèrent d*apprendre aux acteurs et aui choristes la pièce admise aux concours dramatiques : de là Peipression SiSâoxf iv 800410, docere fabuiam, qui correspond à ce qu'on appelle ai^ourd'hui monter «ne pièce, et la donner au puouc; de là le nom de duitucaLiê ou eAorodidaeca/te donné par extension, non-seulement aux représentations théâtrales, mais à Toeuvre même du pofite; et ce nom subsista même lorsque de grands tragédiens (usage très-fréquent dès le iv* siècle av. J.-C.) se chargèrent eux-mêmes de diriger tous les détails do la repréBentation, et que le poète n*eut plus qu'à surveiller Pexécution générale de son oeuvre. F. M. Patin, Etudes sur Its tragiqiiei, grecs, pages 101 et soiv. P.

DIEPPE (Église S'-Jacqobs, à), monument de style 0^val, appartenant pour Tensemble au xiv* siècle. Bien que les dimensions n*en soient pas très-considérables, les uois rangs échelonnés et décroissants de contre-forts et de clochetons que prteente Textérieur lui donnent un aspect imposant, h» extrémités des transepts et leurs sévères portails remontent à une époque plus ancienne eue le reste de Tédifice, et doivent être les restes d*une ^iise antérieure, dédiée à S** Catherine, et détruite en 1195 : le portail du nord, dit PorcAe dês Sibylles, a reçu ao uv* siècle une ornementation pleine d*éléganoe et de délicatesse. Le portail principal, situé à l'occident, est assez modeste dans ses proportions : il offre une belle rosace, surmontée d'un pignon aigu très-omé et qu'encadrent deux petites tourelles octogonales. Ce qui l'écraae an peu, c'est lu tour carrée, du xv* et du xvi* siècle, dont il est flanqué à la droite. Cette tour, à chaque foce de lamielle sont appliqués trois contre-forta qui montent en s amortissant de la base au sommet, est divisée en trois étages ; les deux inférieurs, très-simples, ont sur chaque face deux grandes baies ogivales; le troisième présente de grandes fenêtres aux frontons sinueux et d'une riche décoration : la tour se termine par une galerie à Jour, arec de minces clochetons aux angles. L'intérieur de l'église manque d'élévation : c'est un vaisseau à trois nefs et on rang dTe chapelles, long de 100 met. environ. Les routes du chœur, reconstruites au xvi* siècle, sont ornées de pendentifs. La chapelle de la Vierge était autrefois garnie de statues, dont il ne reste que les niches; ses pendentifs, autour desquels se groupaient quatre figures d'hommes de grandeur naturelle, ont été détruits. On voit, dans la chapelle d'Ango, b&tie en 1535, des sculptures de la Renaissance malheureusement mutilées. U chapelle du Trésor est fermée par une maçonnerie que recouvre une charmante sculpture du xvi* siècle, représentant des scènes d'Indiens et de nègres; c'est sans doute un souvenir des anciens voyages maritimes des Dieppois. B.

DIÉRÈSE (du grec diairésis, division), terme de Grammaire, désigne : l** la division d'une diphthonsue en deux syllabes, comme mUaJl pour aulœ en latin; v* le tréma placé au-dessus d'une voyelle, pour marquer qu'elle doit être prononcée séparément d'une autre voyelle qui l'accompagne.

DIÈSE, signe de notation musicale, qu'on croit avoir été inventé par Jean de Mûris, et qui indique qu'il faut élever d'un demi-ton le son de la note devant laquelle il est placé. Il était figuré ainsi dans l'ancienne notation, ou dans les chiffires d'une basse d'accompagnement : + et X. On distingue le dièse de tonalité, qui arme la clef, et le dièse accidentel, qui se rencontre seulement dans le cours du morceau : le 1*' agit sur toutes les notes du degré où il est placé, et pendant toute la dorée du morceau , à moins qu'un bécarre n'en vienne détruire accidentellement l'eflet; le 3« n'altère que la noteoull précède immédiatement, et celles qui se trouvent oans la même mesure, sur le même degré ou dans nne autre octave. La note élevée d'un demi-ton par un dièse ne change ni de nom ni de degré. Quand on veut hausser d'un demi-ton le son d'une note diésée à la clef, on se sert du double dièse \ et pour neutraliser l'action de ce double dièse et rendre la note à l'état que lui assigne l'ordre des dièses à la clef , on place devant cette note un bécurre et on simple dièse. Pour conserver la

conformité de toutes les éclielles musicales avec Téchelto d'ut naturel mijeur et celle de la naturel mineur, et, par conséquent, pour retrouver les demi-tons voulus aux mêmes degrés, les dièses à la def ne peuvent s'employer

3 n'en montant par quintes ou en descendant par quartes ans l'ordre suivant : fa, ut, sol, ré,la,mi, si. On ne met januis un dièse à la clef sans employer en même temps celui ou ceux qui le précèdent. Les tons diésés ont plus d'éclat et de sonorité à l'orchestre que les tons bémolisés, parce que, dans les premiers, les instruments ont plus de cordes à vide et de sons ouverts. Voici le tf bleau des tons diésés :

Un dièse à la clef. • sol mineur, ou mi mineur.

Deux dièses ré. ...... 5t

Trois la fa dièse. . •

Quatre mi ut dièse. » •

Cinq si sol dièse.. •

Six. . . • fa dièse. ... ré dièse. • •

Sept. ut dièse. ... /a dièse. . •

Dans la musique des Anciens, le dièse {diésis) n'était pas un signe de notation, mais un intervalle. On en distinguait trois sortes : le diésis enharmoniqtie mineur, ou quart de ton; le chromatique, ou demi-ton; et l'enAarmonique majeur, intervalle de trois quarts de ton.

Dans l'ancienne musique, on trouve le dièse employé pour tenir lieu du bécarre. B.

DIES IRiE, prose de l'oflSce des Morts. C'est une iiymne sur le Jugement dernier, aussi remarquable par la sublimité des idées que par la vérité et la chaleur du sentiment. On l'attribua tour à tour au pape Grégoire le Grand, à S* Bernard, abbé de Clairvaux, à Umbertus et à Frangipani, moines dominicains du xui* siècle. L'opinion la plus généralement adoptée en fsdt honneur au franciscain Thomas de Celano, mort vers 1255. L'Église catholique introduisit le Dies irœ dans sa liturgie au siècle suivant, mais après en avoir supprimé le commencement, et avec interpolation de quelques vers composés par Félix Hœmmerlin. Le texte original parait être celui au'on voit gravé sur une table de marbre dans l'église de d^Fran^is, à Mantoue. B.

DIÈTE, mot du langage politique. V, notre Diction^ naire de Biographie et d'Histoire.

DIEU. L Définition. Sous la variété des formes qu'une même pensée peut emprunter à la diversité des points de vue et aux habitudes du langage, l'idée de Dieu, souvent obscurcie par Terreur et la superstition, souvent confuse, souvent négligée, mais Jamais absente de l'intelligence humaine, s offre comme celle d'un Être réunissant en lui toutes les perfections que notre raison peut concevoir. Dieu est l'Être parfait ou infini. Cette définition com-

prend et résume tout, depuis Vlntdiigence, cause de l'arrangement et de l'ordre universels, qu'Anaxagore,

réunies à la Plénitude de l'Être.

n. Prewoes de l'existence de Dieu. Dieu étant présent à toutes choses, nous trouvons en nous et hors de nous l'occasion d'en concevoir l'idée. Le spectacle de la nature nous la suggère, aussi bien que l'observation intérieure. Toutefois, ce n'est pas de la simple expérience qu'elle peut naître : les deux formes de démonstration que l'on tire de la connaissance de soi-même et de l'étude de la nature supposent, comme élément fondamental, une conception de la Raison. C'est plutôt pour établir entre les différents arguments un ordre extérieur qui sert à les fixer dans la mémoire, que par suite de différences essen« tielles, qu'on les distincte en preuves à priori et preuves à postenori , ou en preuves métaphysiques, physiques et morales. Les preuves de l'existence de Dieu ne sont autre chose que des conceptions de la Raison, communes à tous les hommes, msîs confuses chez la plupart d'entre eux, et que l'analyse philosophique développe, précise et éclairdt. C'est de la preuve à priori que Fénelon dit t « Elle est si simple, qu'elle échappe, par sa simplicité, aux esprits incapables des opérations purement intelleotuelles. » Les notions qu'elle suppose ne laissent pas cependant d'être la possession conunune de toutes les intelligences. C'est là, c'est dans la Raison universelle, que Descartes, puis Bossuet, puis Fénelon lui-même, ont été les prendre pour leur donner ce développement, cette forme précise et cette churté qui sont les caractères de la preuve dite philosophique.

Descartes prend pour point de départ U fameuse pn>-

DIE

yoBitlon : J9 pmii», donc j$ suu. Qaand nods râfléchi»- ■0B8 aax conditioDS de Dotre existence et que doua nous reconnaissons imparfaits, nous concevons par cela même on Être parfait, et croyons qu*il existe par cela seul que BOUS le concevons. Cet argument peut être présenté sous d^àutres formes; Bossuet et Fénelon en offrent de remar-

Îuables exemples, Pun dans le passage du traité ih la 'onnaissance de Dimê et de soi-fnéme, intitulé : L'intellifence a pour o£»f et dês véritéi étemelles qui ne sont autre tkose que Dieu même, où elles sont toujours subsis^ tantes et toujours parfaitement entendues ; Tautre dans le chap. II de la 2' partie du traité de VEœistence de Dieu Mn preuve, tirée de rimperfection de TÊtre humain; V preuve, tirée de Tidée que nous avons de rinflni; 3* preuve, tirée de Tidée de l'Être nécessaire), et dans le chap. IV (nouvelle preuve, tirée de la nature des idées^. Le nécessaire, l'absoluf la substance, par nous imparfaitement comprise, des vérités éternelles, tout cela n'est autre chose gue l^tre parfait et infini, sous l'un ou l'autre des points de vue que notre intelligence bornée considère successivement et séparément dans son essence où tout est réellement indivisible.

Les preuves à posteriori ou preuves ffhysiques de i*existence de Dieu se réduisent, en définitive, au développement du principe de causalité ou du principe des causes finales {V, ces mots). Ne trouvant dans la série des phénomènes et des êtres contingents aucune cause véritablement efficiente, nous nous élevons, Xùt ou tard et plus ou moins implicitement, à la conception d'une cause première et nécessaire, qui est Dieu. « Les hommes les moins exercés au raisonnement, dit Fénelon, et les plus attachés aux préjugés sensibles, peuvent, d*nn seul regard, découvrir celuT qui se peint dans tons ses ouvrages; la sagesse et la puissance qu'il a maronées dans tout ce qu'il a fait le font voir, comme dans un miroir, à ceux qui ne peuvent le contempler dans sa propre idée : c'est une philosophie sensible et populaire, dont tout homme sans passion et sans préjugé est capable. » De môme que les preuves à prtori, cette preuve tirée du principe de causalité tire toute sa force d'une conception de la Raison. — Quant à l'argument des causes finales, il consiste essentiellement à faire ressortir les traces de dessein intelligent, d'appropriation des moyens aux fins, qui se montrent de toutes parts dans l'univers, pour conclure de là la réalité d'une cause intelligente. Les lois générales de la nature, astronomiques et phvsiques, le spectacle de la terre que nous habitons, l'étude des minéraux, des végétaux et des animaux, leurs rapports les uns avec les autres, sont des sources inépuisables d'observation, aussi bien que l'étude de l'homme moral, dans son développement individuel et dans son développement social. Plus on avance dans la connaissance de la nature, plus on est frappé de l'ordre et de la régularité qui régnent dans le monde, et, par suite, de la sagesse de son auteur. Les Anciens, peu avancés en physique, et même Fénelon, ont mis en avant bien des assertions peu exactes : mais cela n'infirme pas le fond de leur argumentation ; car les rectifications, en portant sur les faits matériels, confirment et rendent plus éclatante la conclusion qu'ils tiraient de donnée inexactes, et montrent, dans ces faits, des convenances plus remarquables que celles qu'ils avaient cru y voir.

Les preuves morales sont celles que l'on tire des lois et des principes de l'ordre moral , telles que le <y)nsentement général des peuples, le besoin qu'éprouve l'homme dans le malheur d'invoquer un être tout-puissant, et la conscience morale qui nous fait concevoir une justice suprême f réparatrice des maux et des désordres du monde actuel. Prises en elles-mêmes, elles seraient insuffisantes : en eflét, les merveilles que nous admirons hors de nous et en nous, dans le monde physique et dans le monde moral, nous attestent bien l'existence d'un Être intelligent, puissant, et, l'on peut même le dire dès à présent, d'un Être bon et juste, car la tendance générale des lois de la nature est manifestement bienveillante et favondile à l'homme qui est l'être le plus capable de l'apprécier ; mais cette intelligence, cette puissance et cette bonté sont-elles seulement très-supériieures aux qualité anidogues dont nous sommes pourvus, ou bien sontrelles réellement infinies? Cest ce que l'on ne pourrait décider, si l'on n'avait d'ailleurs l'idée de l'Être parfait, dans lequel viennent, pour ainsi dire, se concentrer ces attributs, que nous concevons alors comme participant à sa perfection absolue.

m. Nature et Attributs de Dieu. -^ 1* Infinité. Dieu est l'être infini. Faut-il entendre par là que Dieu est tout ce qui est, esprit et corps, pensée et étendue, l'auteur de la

: nature et la nature eUe-mème, en na met, llnttni etle fiai tout à la foist Cette interprétation de l'infinité île Dieu, qui constitue le Panthéisme (V. ce «ot), se réfuie par cette considération, que Dieu n'est pas seulementllrv, substance abstraite et sans autres attributs, mais cmm toute-puissante. Dès lors, le monde, créé par loi, s'en distingue sans le limiter : l'eflét dépend de sa cause, il n'est que par elle, mais il ne se confond pas avec elle. Quelle est la nature propre de la substaoœ divine ? « L'être infini, dit Fénelon, ne pouvant être ressassé dans aucone espèce. Dieu n'est pas plus esprit que corps, ni corps qu'esprit; à parier proprement, il n'est ni l'Un ni l'antre; car, qui dit ces deux sortes de substance dit une difiârence précise de l'être, et par conséquent une borne qui ne peut Jamais convenir à l'être universel. Pourquoi donc ditpon que Dieu est un esprit? D'où vient que l'Écritan même rassure? C'est pour apprendre aux hommes grossiers que Dieu est incorporel , et que ce n'est point us être borné nar la nature matérielle : c'est encore dans le dessein de faire entendre que Dieu est intelligent comioe les esprits, et qu'il en a en lui tout le positif, c'est4dire toute la perfection de la pensée, quoiqu'il n'en ait point la borne. »

S* Immensité. L'infini qui répond à l'espace, c'est 11mmensité. Dieu est immense; il remplit le monde entier de sa présence, mais sans occuper aucun lieu, ce qui le rendrait commensurable et divisible. « Les notions de figure, de divisibilité, de mouvement, dit Fénelon, ne conviennent qu'à la matière et aux corps. Dieu n'est en aucun lieu, comme il n'est en aucun temps; car il n'a, par son être absolu et infini , aucun rapport aux lienx et aux temps, qui ne sont que des formes et des restrictions de l'être. Demander s'il est au delà de l'univers, sll en surpasse les extrémités en longueur, largeur et profondeur, c'est faire une question aussi absurde qne de demander s'il était avant que le monde fût, ou s'il sera encore après que le monde ne sera plus. ■

3* Éternité, L'infini par rapport au temps est l'éternité. Dieu est étemel : « On ne peut dire qu'il a commencé d'être, dit encore Fénelon , puisqu'il est la cause pie^ mière. et que, sans lui , rien ne serait. On ne peut dire non plus quil a été et qu'il sera, mais seulement qu'il est. » Le passé et le futur sont des formes du temps, que nous appliquons , sans réflexion et sans fondement, k l'Être éternel.

4^ Unité, Simplicité. U ne peut y avoir deux êtres infinis : deux infinis se limiteraient réciproquement, et, par là même, ne seraient plus infinis. La simplicité et l'indivisibilité sont comprises dans cet attribut On être divisible est par là même multiple dans sa substance. La substance infinie est donc une et indivisible.

5* Immutabilité. Elle est comprise dans la perfection de l'Être infini , comme le démontre Platon : « D'oè lui viendrait le changement? Il ne pourrait lui venir que de lui-même. Ce changement se ferait de mieux en pire ; or, nous n'avons garde de dire de Dieu qu'il lui manque aucun degré de beauté et de vertu {Bépub.^ 0). » Geoi donc qui disent oue Dieu s'associe au mouvement dn monde nient en lui la perfection. L'être parfait, c'est celui qui jouit de la plénitude de l'être, qui possède, non en puissance, mais en réalité, toutes les perfections.

Ces difTérents attributs de Dieu sont cenx que Ton nomme, un peu arbitrairement, attributs métaphysir ques. Il en est d'autres que l'on qualifie attributs mroMX, soit parce qu'ils semblent se rapprocher davanta^ de no&« propre nature, soit parce que c'est plus spécialement par eux que Dieu est en rapport avec le monde moral. La notion de ces attributs nous est donnée tmclaire , mais incomplète, par la démonstration à pot^ rion de l'existence de Dieu. Le spectacle de la nainre nous enseigne que Dieu est la cause première de tout œ

3ui est, et en même temps le prinope de tout ordre et e tout bien. Cela nous suffit pour savoir qu'il est trèspuissant, très-sage et très-bon, mais non pas poar savoir s'il est tout-puissant , infiniment sage, infiniment bon et juste. Nous ne concevons ces attributs de Dieu dans leur entière et véritable étendue qu'autant <\oa nous y onissons l'idée d'infinité ou de perfection qui ressort directement de la preuve à friorù Cela bien entendu, il Aut rattacher à la conception des attributs moraux de Dieu certaines conséquences importantes : d'abord, si l'on appelle Providence l'action de Dieu sur le monde et spécialement sur le monde moral, on demeurera convaincu que rien n'échappe à cette action, et que tout n'arrive que par la volonté expresse de Dieu. En second lien, Dia] étant à la fois infiniment sage, infiniment bon et infini-

DIE

DIF

fflent poissant, on peut affirmer que lea loU qu'il a donnée» au monde sont les plus sages et les meilleures que le monde pût recevoir. Ce monde lui-même est le malleur des mondes possibles, c-à-d. celui dans lequel il y a la plus grande somme de bien et la moindre somme de mal. On ne dit pas que tout y est bien; ce serait aller contre Tévidence des laits, et d'ailleurs, si tout y était bien , le monde serait parfait : or, la perfection étant quelque chose d'absolu et d'indivisible, le monde parfait ne pourrait être que la reproduction de son auteur, une sorte de dédoublement de Dieu opéré par Dieu lui-môme, conception absurde et incompréhensible. Le monde, par cela seul qu'il est créé, doit être imparfait; et, dèû lors, quoiqu'il soit l'œuvre d'un être parfait, quoiqu'il soit le meilleur des mondes possibles, il y a place dans le monde pour le mal. Telle est, non pas la seule, mais la plus générale des considérations par lesquelles Texistence du mal dans le monde se concilie avec VOptmisme entendu dans un sens raisonnable.— Au sujet des attributs moraux de Dieu, ajoutons que sa toute-puissance doit, sous peine d'être illusoire, être considérée comme inséparable d'une véritable liberté; que sa sagesse infinie comprend la prescience, c.-à-d. la connaissance absolument certaine des événements futurs; que c'est faute de meilleure expression qu'on dit oue Dieu est infiniment bon : il serait déjà plus exact de dire qu'il est le bien luimême; et ainsi, c'est se faire une fausse Idée de sa puissance infinie que de croire qu'elle va jusqu'à changer arbitrairement la nature du bien et du mal. Ce ne serait plus puissance infinie; ce serait contradiction. V, Infrii, PaoviDDfCB, LiBBB ARBiTaB, Optimishb, Bim, Mal, PaisaracE.

IV. Princtpetlet opmums phUosophîqws sur Dieu, L'Athéisme tient peu de place dans l'histoire de la philosophie. Au contraire, tandis que les croyances et les religions populaires de l'antiquité s'arrêtaient, sous la forme du Pol}'théi8me, à la divinisation des causes secondes de la nature, la Philosophie, dès son berceau, s'eiTorça de s'élever à la conception d'un être et d'une cause première. Du sein même de l'école ionienne, encore tout engagée dans la recherche du principe matériel de toutes choses, on vit sortir cette belle sentence d'Anaxagore qui fait dire à Aristote que quand un homme proclama qu'il y a dans la nature une intelligence, cause de l'arrangement et de l'ordre universel, cet homme parut seul jouir de sa raison au prix des divagations de ses devanciers. Cependant il ne fant pas, avant Socrate, chercher dans la philosophie grecque un système de théodicée régulière, à moins qu'on ne veuille donner ce nom au panthéisme âéati<^e ou aux abstractions pythagoriciennes sur l'Unité primitive. A partir de Socrate, les choses changent de ftce : il démontre non -seulement l'existence de Dieu, mais sa Providence. Avec Platon et Aristote, la théodicée derient une science véritable. Il y a même dans Platon

ce côté de sa doctrine qu'il se rattache à l'école d'Élée et quil prépare le panthéisme alexandrin : tantôt, par une heureuse inconséquence, il voit en Dieu la cause du mouvement, l'ordonnateur de la matière (la philosophie païenne ne s'est jamais élevée à l'idée d'un Dieu auteur), qu'il façonne sur le plan des Idées. Suivant Aristote, Dieu est le premier moteur immobile, le souverain bien et la cause finale vers laquelle aspirent et tendent tous les êtres, l'objet suprême de l'intelligence (premier tTUêlligible) et en même temps la suprême intelligence. Comme d'ailleurs, dans ce système, la matière, sans disparaître entièrement en tant que principe indépendant et coétemel, se trouve réduite au moindre rôle possible, celui de puissance des contraires (F. llATiteB, Actb et PtnssAifCB), la théodicée d'Aristote, malgré les critiques qui peuvent encore lui être adressées, est en définitive la plus parfaite que l'antiquité nous ait transmise. Elle nous parait très-supérieure non-seulement aux doctrines presque complètement négatives des Épicuriens, qui concevaient les dieux comme des êtres doués de la forme humaine, quoique affranchis des besoins humains et sans corps soudes, menant dans les intervalles des mondes infinis une vie paisible et bienheureuse, mais aussi à celles des Stoïciens et des Alexandrins. Les Stoïciens, unissant dans une alliance bizarre le naturalisme et le panthéisme, faisaient de Dieu à la fois l'àme et la substance du monde, en le confondant avec l'éther, duquel tout naît, et dans lequel tout vient s'absorber. Le Dieu des Alexandrins est, comme celui des Éléates et de la

Dialectique platonicienne, l'être àbioln, l'unité sans mélange, luds, après Platon et Aristote, la théodicée alexandrine eût été par trop rétrograde, si elle ueût tenu compte de ces autres attributs divins, l'intelligence et la puissance. Concilier ces attributs, qui impliquent néce»sairement la multiplicité (dualité du sujet et de l'objet de la connaissance; dualité de la cause et de l'efiiet), avec l'unité absolue qui est le fond de la nature divine; expliquer comment l'un se développe dans le multiple, Ilnflni dans le fini, par l'émanation, par les principes 'intermédiaires, etc. ; telle fut la tâche imposable que s'imposèrent les Alexandrins. La philosophie chrétienne ne connut longtemps d'autre Dieu que le Dieu des livres saints. Telle est, d'ailleurs, la supériorité de lidée d'un Dieu unique, incorporel, infini, tout-puissant, créateur, souverainement bon, rémunérateur du bien et du mal, que, quand la philosophie eut conquis assez d'indépendance pour se séparer de la théoloc^e, ce Pat vers cette idée que la ramenèrent constamment ses spéculations les plus saines. — La philosophie moderne compte un certîdn nombre de déistes, quelques athées et un système panthéiste éclatant, mais peu populaire, le spinosisme. On n'v trouve pas, sur la nature et les attributs de Dieu, ces écarts dimagination dont Montaigne {Essais, D, 12) a reproduit, au profit du scepticisme, le tableau piquant que Cicéron en avait déjà tracé dans le traité De la nature des dienx. Il n'y a point de diflérences essentielles entre les opinions de Deacartes, de Blalebranche, de Leibniz, de Bossuet, de Fénelon, de Clarke, de Kant, etc. Cette unanimité de la philosophie, aussi complète que possible en pareille matière, répond suffisamment an dâ que Pascal jette à la raison humaine lorsqu'il écrit oue, « selon les lumières naturelles, nous sommes incapables de connaître ni ce que Dieu est, ni s'il est. » (7. Athéisme, Déismb, Pauthùsiib, Doa- LiSMB, NATimALisME). V, los dlalogucs métaphysiques de Platon, le Phèdre ^ le Timée, etc.; la Métapnysmme d'Aristote; Cicéron, De la ncUure des dieux; S' Anselme, le Monologium et le Ê^roslogium; S^ Thomas d'Aquin, Summa theologiœ; Descartes, 4« partie du Discours de la méthode, et Méditations ; Malebranche, Recherche de la vérité, 1. III, ^ partie; Leibniz, Monadologie, et Essais sur la bonté de Dieu, V origine du mal, etc.; Bossuet, De la Connaissance de Dieu et de sop^méme, et Elévations sur les mystères; Fénelon, De VExistence de Dteu; Qlarke, De VEœistenœ et des attributs de Dieu; Spinosa, Éthique, V partie, et Traité théologico-politique ; Kant, Critique de la raison pure, 3* partie; E. Saisset, Essan de philosophie religieuse, Pt^s^ \9^^}n-9^. B — b.

DiBO LB pàRB (Images de). On commença par représenter Dieu sous la figure d'une main, tenant souvent une couronne, ou sortant d'un nuage, et quelquefois nimbée, ainsi que le prouvent les andena monuments chrétiens. Dans les monuments religieux du moyen à^ il ne paraît qu'au milieu des scènes tirées de l'Ancien Testament, par exemple, créant le monde, parlant à Adam, à Cain, à Noé, à Moïse, etc. La personne divine qui occupe la place principale dans les scènes de la non* velle Loi, c'est toujours le Christ; et s'il existe des images de Dieu le Père, elles se trouvent presque toujours avec celles du Fils et du Saint-Esprit ( K. Tanirré]. Quelquefois, au-dessus des tympans des portails où 1 on a représenté le Christ dans sa gloire, on a placé Dieu le Père en buste, bénissant; il a un nimbe crucifère, une longue barbe et la chevelure flottante sur les épaules. A la fin du XT* siècle, les artistes l'ont habituellement coiffé d'une tiare à triple couronne, comme un pane. Divers basreliefs du grand portail de la cathédrale de Rouen représentent Dieu opérant pendant les sept jours de la création. Les représentations de Dieu le Père sont plus nombreuses et plus variées dans les manuscrits : dans une miniature du ix* siècle, publiée par d'Agincouri ( Peinture^ pi. 43), il est assis sur son trône, entouré de Séraphins et de Prophètes; ailleurs, il est en Dieu des armées, avec un glaive, un arc et des flèches. Sur certains vitraux, il tient son Fils en croix, et cette conception a été reproduite dans le groupe qui surmonte le fronton moderne de la principale porte du grand portail à l'abbaye de S^-Ouen, à Rouen. Ce n'est qu'à l'époque de la R^ niûssance que les sculpteurs et les peintres ont fait intervenir Dieu le Père dans les scènes qu'ils représentaient : mais, même dans les oeuvres de Raphaël , son image n'a rien de vraiment noble ni de divin. V. Didrod, Iconographie chrétienne, 1843.

DIFFAMATION. Suivant la définition de Portails, c'est la promulgation de choses infamantes vraies ou fausses. Elle est T^rimée et punie par les lois du 5 mai 1819 et