ALD

Ge Ton est quelquefois catalectique, et devient alors déessyllabe. Oo appelle quelquefois grand alcaliique le yers choriambique tétraniètre. (V. Ghoriaubiqdb.)

L'alcaique ne se trouve jamais seul chez les poètes classiques : il n'existe de pièces entièrement composées de ce vers que chez les poètes latins du v* siècle après J.-C. Le mètre alcaique s'employait surtout dans une strophe qui porte son nom, et qui est une des plus sonores et des plus belles de la poésie lyrique ancienne. La strophe alctâque se compose de 4 vers ainsi disposés : 2 alca!ques,l îambique dimètre hypercatalectique, 1 choriambique trimètre. V. les Odes d'Horace 9, 16, 17, 26, 29, 31, 34, 35, 37, du l*' livre. Les trois autres livres en offrent aussi de très-nombreux modèles. — Le vers alcaique a été employé par plusieurs poètes allemands, en particulier par Klopstock dans son Ode au Rédempteur et dans VOde à Fanny. P.

ÂLCANTARA (Pont d'), magnifique pont romain, construit sur le Tage, à l'époque de Trajan par C. Julius Lucérus. Il est en pierres si oien jointes, que le temps n'en a pas déplacé une seule. Élevé d'environ 65 met. au-dessus du niveau du fleuve, long de 224 mètres, sur 9 met. de large , il a des arches de 28 met d'ouverture, s'appuyant sur des piles en blocs de granit; ces piles mesurent plus de 7 met. de diamètre. A l'entrée du pont est un petit temple de 8 met. d'élévation, dont la façade n'est formée que de deux colonnes. B.

ALCAZAR, nom de plusieurs palais moresques de l'Espagne. Celui de Medina-al'Zahra, que le sultan Abdérame III commença, en 936, à peu de distance de Cordoue, pour une favorite nommée Zahra, parait avoir été le plus somptueux. On y employa les plus habiles architectes de Bagdad, de Constantmople et d'autres pays; 10,000 ouvriers y travaillèrent cliaque Jour; 1,400 mulets et 1,000 animaux de trait transportaient les matériaux; 1,100 charges de terre et de plâtre étaient apportées tous les trois jours , et on mettait journellement en œuvre 6,000 pierres de taille, sans compter les dalles de pavage, les pierres non taillées et les briques. L'architecte qri dirigea les constructions est appelé par les uns Abdallahben-Younas , et par les autres Moslémah-ben-Abdallah. Le palais de Zahra avait 2,700 coudées (214", 50.) de longueur de l'E. à l'O., et 1,500 coudées (64 met.) de largeur. Sur la principale porte d'entrée, on avait placé la statue de Zahra. Sur 4,312 colonnes de diverses proportions et de marbres variés qui soutenaient ou ornaient l'édifice, 1,013 avaient été apportées d'Afrique, 19 de Rome, 140 avaient été données par l'empereur grec Constantin IX, et le reste était tiré des diverses contrées de l'Espagne. Les portes des appartements étaient de fer, ou de cuivre argenté et doré. Le pavage était en pièces de marbre, ornées de dessins; des marbres, des stucs de couleur, des arabesques, recouvraient é^lement les murailles; les poutres et les caissons, en bois de cèdre, étaient délicatement travaillés; on avait peint les plafonds en or et en azur. Dans quelques salles, une eau pure et transparente jaillissait d'admirables fontaines, et retombait dans des bassins de marbre. La Salle du ealife, entre autres, contenait une fontaine de Jaspe, au milieu de laquelle était un cygne d'or qui venait de Gonstantinople, et ornée de figures humaines également apportées de l'Empire grec, et de 12 figures d'animaux en or et en pierres précieuses, exécutées à Cordoue. Au palais étaient attenants des vergers, des pièces d'eau, des bosquets de myrtes et de lauriers : dans ces jardins on remarquait des bains avec leurs réservoirs en marbre et leurs tapis historiés de fleurs et d'animaux, et un PavilUm du calife, supporté par des colonnes en marbre blanc avec chapiteaux dorés, et contenant une grande vasque de porphyre, d'où un mécanisme ingénieux faisait Jaillir une colonne de vif-argent reflétant les rayons du soleil ; on entrait dans ce pavillon par des portes d'ébène et divoire. Entre autres dépendances du palais, il faut citer encore un hôtel des monnaies, des casernes pour la garde du calife, et une mosouée à 5 nefs, longue de 97 coudées f 62 met.), large de 49 (31 met.), où se trouvait une chaire d'un travail merveilleux. L'Alcazar de Zahra ne subsista pas longtemps; on le démolit au xi« siècle.

fut

'aspect d'une

vieille forteresse. Les créneaux qui le surmontent ne forment aucune saillie sur le profil du mur, mais sont rangés comme les dents d'une scie. Au contraire, dans VAlcazar de Ségovie, paré d'une élégante couronne de tourelles « les créneaux sont placés eo encorbellemei**'

des Jours, pratiqués de haut en bas dans la partie de ces créneaux qui est en saillie, permettaient aux assiégés de voir le pied du mur sans se découvrir, et de faire pleuvoir par là les projectiles sur les ennemis. Cet Alcazar, Jadis palais des rois, est situé sur un roc escarpé. Il passe pour avoir été fondé par les Wisigoths et embelli par les Arabes; les appartements ont varié de distribution selon les figes; la cour principale et le grand escalier paraissent fttre de la fin du xvi« siècle. L'une des pièces les plus remarquables est la S€Ule des rais; les boiseries qui en revêtent les parois sont richement sculptées, et surmontées d'une corniche supportant les statues des rois d'Oviédo, de Léon et de Casâlle, depuis Froila I*' Jusqu'à Jeanne la Folle.

Dans VAlcazar de SévUlef il semble qu'on ait voulu faire concourir tous les genres d'architecture à l'embellissement de l'édifice : le cintre moresque se combine gracieusement avec l'ogive, ou bien les galeries moresques sont soutenues par des colonnes d'ordre corinthien. Une inscription placée à la façade de l'Alcazar désigne Pierre le Cruel comme ayant fait construire les palais de Séville ; mais une inscription arabe plus ancienne dit que le roi Naser en a b&ti la plus grande partie, et que les travaux ont été dirigés par l'architecte Jalubi. Les parties anciennes semblent remonter au ui* siècle; il n*y a que la façade et l'étage supérieur qui soient du temps de Pierre le Cruel; quelques travaux ont été faits sous Chariea- Quint et sous Ferdinand VI. Les parois des murs, comme dans les autres constructions arabes, sont recouvertes de faïences vernissées et d'ornements en stuc. On remarque surtout la salle des Ambassadeurs, que couronne une coupole hémisphérique incrustée de bois peints et dorés.

AI/IMANIEN (Vers), vers dont l'invention est attribuée .au poète Alcman (fin du vu* siècle av. J.-C). C'est un Iambique de 5 pieds; ou un tétramètre dactylique, c.-à-d. les 4 premiers pieds du vers bucolique. P.

ALCOBAÇA (Abbaye d'), célèbre abbaye de Portugal (Estramadure), chef d'ordre des Bernardins, à 60 kil. de Lisbonne. Elle fut fondée en 1148 par le roi Alphonse I*', qui avait demandé à S* Bernard un architecte, un sculpteur, un charpentier, un tailleur de pierres, et un maçon. Au commencement de notre siècle on voyait encore, dans le réfectoire, des peintures sur falence-oui représentaient l'arrivée de ces cinq moines. L'abbaye d'Alcobaça, où habitaient plus de 300 personnes, offre des proportions grandioses : le côté occidental , dont l'église occupe le centre, a un développement de 201 met.; le bâtiment du nord, destiné aux étrangers, est Ions de 74 met.; le réfectoire a 29 met. de longueur sur 20 met. de largeur ; la cuisine, 32 met. de long sur 7 met. de large et 22 met. de haut. Une salle de ce monastère contient tous les por» traits des rois de Portugal depuis ^phonse I*'; une autre, les: statues coloriées des mêmes princes dans des niches ou sur des consoles. L'église, à laquelle un beau perron donne accès, appartient au s^le ogival du xin" siècle ; 26 colonnes de marbre en soutiennent la voûte, et son abside est formée de 8 petites chapelles. Elle renferme les tombeaux de Sanche I<r, d'Alphonse II et III , de don Pèdre et d'Inès de Castro. Le Jardin de l'abbaye est planté de cyprès : on y voit, comme au couvent de S^ Bernard, une pièce d'eau, du milieu de laquelle s'élève un obélisque. L'abbaye d'Alcobaça fut pillée par les Français en 1811 ; mais on put sauver la bibliothèque, trèsriche en documents importants et en manuscrits. B.

ALCOVE (de l'espagnol eUcoba, dérivé lui-même de l'arabe al koba, la cabane, l'endroit où l'on couche, ou d'el kauf, la tente) , enfoncement pratiqué dans le mur d'une chambre à coucher, ou ménagé à l'aide d'un travail en menuiserie, pour y placer le lit; il est fermé, soit par des portes qui ne restent ouvertes que la nuit, soit par des rideaux d'étoffe. Les Anciens ont eu des alcôves, sous le nom de zotheca, ainsi qu'on le voit à Pompéi et à It villa d'Adrien. Autrefois, les alcôves des appartements des princes étaient assez grandes pour qu'on pût y recevoir plusieurs personnes dans l'intimité. Au xvii* siècle, dans la société des Précieuses, on appelait Alcôvistes ceux qui plaçaient les intimes dans l'alcôve et dirigeaient la conversation. On voit au Louvre, près du Musée des sou* verainS} une alcôve du temps de Henri II.

ALDÉE (de l'espagnol cudea)^ nom qu'on donne aux bourgs et villages des possessions européennes en Afrique et dans les Indes.

ALDINES ( Éditions), ouvrages sortis des presses de la famille Manuce, et surtout d'Aide Manuce. Beaucoup de ces ouvrages sont les premières éditions qu'on ait faites des classiques grecs et latins; d'autres reproduisent lea

ALE

mtai bien exacts de diren auteurs modernes, Daate, Ptoirque, Boecace* etc. Sous le rapport de la correction ^rpopaphiquei les éditions grecques sont un peu inféneoies aux éditioiis latines et italiennes. Les éditions aldines ont beaucoup contribué au perfectionnement des types : Aide le père fit graver et fondre 9 espèces de carrières pour rimpression du gjec ; il eut 14 corps différents pour les caractères romains, et 3 corps pour Tbébiea. Ce fat lui qui employa, pour la première fois, en 1501, dans son édition îa-8*de VirgilCf la cursive latine ou caractère italique, dont on est redevable au graveur Çancesoo de Bologne. Les éditions in-8* d*Alde n*ont pas oe gravures sur bois, et« en général, on en trouve peu dans les ouvrages imprimés ches lui. Il a rejeté presque toujours les ornements des lettres initiales, les rosettes et les vignettes, n introduisit l'usage de tirer quelques exemplaires sur papier plus fin ou plus fort que celui du reste de rédition ; les EpistoUa ffrœcœ, 1499, en offrent le prenier exemple. Dans son édition de PhilottrcAe, 1501, il lira les premiers exemplaires sur grand papier. En 1514, il imacina de tirer sur papier bleu des exemplaires des Ubri OB re rtisticà et de QuintUien, U réussit également bien dans rimpression sur parchemin. Malgré leur mérite, ses éditions se vendaient à un prix modéré : ainsi, riirûtots en 5 vol. in-fol. ne coûtait que 11 ducats. L'imprimerie des Aides subsista pendant un siècle, et imprima 90S ouvrages différents. On en fli des contrefaçons à Lyon et chez les Giunti de Florence. V. Renouard, Annales de l'imprimerie des Aides, ou Histoire des trois Manuce et de lemrs éditions, 3« édit., Paris, 1834, in-8«. B.

ALDOBRANDINES (Noces), peinture à fresque, datant misemblablement du règne de l'empereur Auguste, et découverte, sous le pontificat de Clément VIII, près de l'église S*" Marie-Mi^eure, le où étaient jadis les jardin^ de Mécène. Cette peinture, transportée d'abord dans la villa du prince Aldobrandini , fut vendue ensuite par la ftmilie Borghèse. Le peintre Domenico del Frate l'a réparée avec succ^. Elle forme un groupe de 10 figures, et représente des noces : ce sont celles de Pelée et de Thétis, sdvant Winckelmann, ou de Manlius et de Julia, suivant Boodi. Le Poussin fit une copie célèbre des Noces aldo- Ivaadines, et Carloni une plancbe sur cuivre coloriée. On trouve le dessin de cette belle peinture dans Mont* bacon (t. m, pi. 129). V. G.-A. Bœttiger, Sur les Noces Mobmtdines, Dresde, 1810, in-4*. B.

ALÊàîOIRES (G>nventions), conventions qui dépendent d'as événement incertain et sont subordonnées au basant U en est que la loi ne reconnaît pas, et pour lesqœl/es on ne peut exercer d'action en Justice : telles sont les dettes de ieu, les paris, les jeux de Bourse. Il en est diantres parfaitement licites et d'un usage habitud, comme les Donations contractuelles, le Contrat d'cusuffwice, le Prêt à la grosse aoenture, et les Rentes viagères. ( F. csi mois,)

ALEATORIUM. V. notre Dictionnaire de Biographie et d'Bistoire.

ALÉMANIQUE (Dialecte), dialecte du baut allemand, qui a*a pas subi les modifications et le perfectionnement de cette langue depuis le xvi* siècle, et qui s*est conservé, avec son caractère antique, en Alsace, en Souabe et dans quelque» parties de la Suisse, pays qui formaient autrefois le territoire des Alémans. Les poésies de Hebel sont écrites en dialecte alémanique. V, Alsacien.

ALÉMANS (Loi des). La préface mise en tète de cette loi nous apprend qu*elle fut revue et corrigée par Dagobert, au commencement du vii« siècle; mais d*une seconde préface on peut conclure que la loi des Alémans, su moins dans sa forme actuelle, ne date que du siècle suivant. Tout ce qui regeode TÉglise, depuis le tit. 1*' jusqu'au tit. 35, forme presoue la moitié de la loi. Le tit. 39 [sur les mariages défenaus par TÉglise) est emprunté au Brenarium, F. Davoud-Oghlou, Histoire de la Légis^ kiion des anciens Germains, Berlin, 1845, 2 vol. in-8o. B.

AI^NœN (Notre-Dame d*). Cette ancienne collégiale

•it oo oibdèle de style ogival tertiaire ou flamboyant. Le

portail , remarquable par ses sculptures, ne fut achevé

,Ta*eo 1617. Ia nef a 31 met. de longueur, 9" 75 de lar-

IBBor, et 20 met. de hauteur. Llntérét principal de Tédi-

àce eonsiste dans les vitraux : il y a onze grandes ver-

dont i'oae porte la date de 1511 ; celle qui est

as de l'orgue a pour sujet principal Tarbre de

^ droite de la nef, la 1" verrière représente la

JénaaI&D célestB et la Présentation de la Vierge; sur la ffestlettuoiagede la Vierge; sur la 3«, le Christ mort; airlAâ» ÈtL Sàlatatioa angélique: sur la 5*, la mort de la ^" Les cîDQ fenôtre» de gauche représentent la Créa-

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tion, Adam et Eve, le Sacrifice d*Abraham, le Passage de la mer Rouge, et Moïse élevant le serpent d'airain. On connaît peu de galeries aussi complètes. Le buffet d'orgues et la chaire sont du temps de la Renaissance. B.

ALÉOUnEN (Idiome), idiome parlé par les naturels des Iles Aléoutiennes, et qui fait partie du groupe algonquin. M. Eschscholz, qui en a rédigé la grammaire, le trouve riche en formes grammaticales. L'aléoutien contient plusieurs dialectes, parlés dans la presqu'île d'Alaska, dans les lies des Renards ou Kawalany, dans le petit archipel Nego ou Andréonowski, dans les Iles S*-Paul et S*-Georges ( Kamtchatka), et jusqu'à Bodega (Nouvelle^* Californie).

ALERIONS (du latin aquilario, diminutif é'aquila)^ petits aigles sans bec et sans pattes, qui avaient les ailei étendues, et qui , dans la science héraîldique, indic|[uaient une victoire remportée sur l'étranger. On en voyait dans les armoiries des maisons de Montmorency et de Lorrainei»

ALERTE (de l'italien alV erta, sur un abîme, près d'un précipice), mouvement excité à l'improvîste dans une troupe de soldats par quelque indice ou par un ordre supérieur. On donne de fausses alertes, pour habituer les hommes à prendre les armes avec promptitude et à se porter aux lieux qui leur sont assignés; mais avis doit en être donné aux autorités locales.

ALESCHANS (Chanson d'). V. Vmra.

ALETTE, c.-à-d. petite aile, partie du pied droit d'une arcade, qui reste nue à droite et à gauche du pilastre.

ALEXANDRE (Colonne d'), à S'-Pétersbourg. V. Colonnes MONUMEirrALBs, daus notre Dictionnaire de Bio^ graphie et d'Histoire.

ALEXANURE LE GRAND (Légondo et romau d'). Ce roi de Macédoine est un des personnages dont l'admiration populaire a fait des héros et des dieux. La rapidité et l'immensité de ses conquêtes dans l'Asie et dans llnde, cette patrie des prodiges et des apothéoses; son génie extraordinaire, où semble se personnifier celui de la race hellénique; l'intérêt de la politique ou les calculs de la flatterie, qui lui donnèrent une origine céleste; la générosité de son caractère; sa douceur confiante et magnanime envers les vaincus ; sa mort prématurée ; toutes les causes réunies agirent profondément sur l'esprit de ses contemporains, et enveloppèrent peu à peu sa vie d'une mervdlleuse auréole. Depuis ce moment , l'Orient et la légende s'emparèrent de lui. L'œuvre de transfiguration commencée jusque sous la tente par les récits mensongers des ^néraux et des soldats se continua à travers ces nations et les siècles. Les historiens byzantins et les poètes persans recueillûent à leur tour cet héritage légendaire, transmis soit par des monuments écrits, soit par la renommée : leur imagination, à laquelle venait en aide le penchant de la foule, dénatura encore les actions d'Iskander^ le sublime vain<]|ueur de Darab,

Les savants n'ont encore nen découvert qui se rapporte aux exploits d'Alexandre dans les livres sanscrits, boud* dhiques, brahmaniques et chinois; mais les autres nations de l'Asie, rapprochées de l'Egypte et de la Grèce par le commerce ou la guerre, ont accepté tout^ les légendes qui se résument sous le nom du Pseûdo-Callisthànes. Ainsi les écrivains perses, arabes, arméniens, s'étendent longuement sur les conquêtes d'Alexandre dans llnde. En Occident, sa biographie, métamorphosée chez les historiens grecs par une recherche prétentieuse des faits surnaturds, par une exagération perpétuelle des actions les plus simples, passa entre les mains de Plutarque, de Justin, de Diodore de Sicile, de Quinte-Curce, qui ont confondu souvent les matériaux vrtdment historiques avec les fictions et les fables. De la sorte, à côté d'une tradi* tion sérieuse , <jui reproduit l'image fidèle et vraie du prince qu'elle smt dans ses conquêtes, il en est une autre plus répandue, qui, accueillant et fondant da.ls ses récits les ciroonstanoes vraisemblsbles que les mémoirei des contemporains d'Alexandre lui ont léguées, les modifie au gré d'une imagination intarissable, invente des exploits fabuleux, et fait du roi macédonien le fils d'un dieu, ou tout au moins d\tn sorcier, d'un enchanteur égyptien. La poésie se met aussi de la partie : les Alexandréides, abusant du privilège de Timaigination et des licences poétiques, ajoutent à la vérité les plus audacieux ornements.

La combinaison de ces divers éléments, rédts vrais et légendes, amplifications oratoires, traditions de la Grèce et de l'Orient, etc., produisit, au vu* et au vin* siècle de notre ère, l'œuvre du romancier byzantin caché sous^ le nom de Gallisthènes, et qu'un autre pseudonyme, Joliui Valérius» imita librement en latin»

ALE

Un cycle auid riche en exploits cheTalere«{aes ne poofiit manquer d'attirer l'attention des trouyères : les auteurs de nos vieilles Chantons de gestes, de nos romans français ou latins, appellent Alexandre sûre de Vunivers; ils ont raison; nul héros n*a eu plus que lui Tadmiration et la i^ympathie du genre humain : ses compatriotes, les Taincus eux-mêmes, en firent un dieu, et les premiers chrétiens crurent à la vertu divine de son image ; il y avait, dans les hymnes ecclésiastiques et dans les chaulons populaires latines antérieures au xii* siècle, des strophes en l'honneur d'Alexandre. Un de nos rois, Henri I*', se fit honneur d'épouser une princesse de Russie, ^'on disait issue des anciens rois de flfacédoine. Au xn« siècle, une Alexasidriade en vers latins, œuvre de Gautier de Lille ou de Châtillon, était enseignée dans les écoles. A l'époque des Croisades, les Occidentaux allèrent puiser, soit aux sources grecoues, soit dans les livres qui circulaient sous le nom de Callîsthènes, soit enfin dans les travaux de Siméon Seth, protovestiaire de l'empereur Ifichel Ducas, ces légendes biographiques qui composent la Chanson ou le Roman d'Aleooandre. une des productions les plus curieuses du xii* siècle. On attrlhue à Lambert li Cors (le Court) et à Alexandre de Bemay la rédaction de ce poème dont Alexandre est le h&os. U est probable que Lambert a conçu et exécuté le poôme, seul et sans collaboration, mais que, plus tard, Alexandre de Bemay ou de Paris, arrangeur habile et poète de mérite, a donné plus de régularité aux vers de l'auteur orinnal, njeuni le style, et remplacé les assonances de la Chan^ son primitive par des rimes exactes et harmonieuses. Voici une analyse succincte de l'ouvrage :

Le trouvère nous fait assister à la naissance du héros macédonien, puis nous le montre recevant les leçons du philosophe Aristote et du sorcier Nectanébo, domptant Bucéphale, triomphant d'un prince grec nommé Nicolas, élisant douxe pairs de Grèce, faisant le siège d'Athènes, réconciliant Philippe et Olympias qu'a séparés un divorce, enfin roi, acceptant le défi que lui envoie Daire, roi des Persans. — Il commence la guerre par l'assaut d'une roche efflrayante, image évidente d*Aomos, dont la prise, mentionnée par Arrien, est citée avec admiration par le Pseudo- Galhsthènes et par l'auteur de V Itinéraire aAlexandre,ei exaltée par Lucien, comme un exploit auquel Hercule luimême avait renoncé. Alexandre fait pondre le duc qui avait défendu la place; après quoi, il chevauche, siuyi de nombreux soldats, sous un soleil ardent, et arrive k un fleuve limpide qui coulait sur le flanc d'une montagne. Tout couvert de sueur et de poussière, il s'y précipite; mais le flroid de l'eau lui glace le sang; il allait périr, si Tolomé, Climon, et Perdiccas, trois de ses douze pairs, ne se Aissent élancés à son secours et ne l'eussent ramené vers la rive. On le porte à sa tente, dont les trouvères nous font une brillante peinture; on le place mourant sur un drap d'Aquitaine. Son médecin, gagné par l'or du roi de Perse, apprête un poison pour le tuer; mais à l'aspect de ce prince magnanime et de la foule désolée, le remords étouffé en lui les suggestions de l'avarice, et le médecin ne songe plus qu'à sauver son roi, qui bientAt est rendu à ses soldats. — Alexandre entre ensuite en Syrie, prend Tyr et Cadres après une série d'exploits qui ne lasse point la verve un peu diffuse des trouvères, gagne la bataille de Paile ( Arbelles), et punit les meurtriers de Daire, son rival vaincu. Porus, après avoir refusé de soutenir Daire, son suxorain, ayant enfin compris que son empire tomberait aux mains d'Alexandre, avait réuni cent mille chevaliers de toutes les contrées soumises à sa domination. Indiens, Cimmériens, Samaritains, Égyptiens, etc. Alexandre le défait, et le poursuit à travers les déserts. Là nous quittons le donudne de la fiction romanesque pour entrer dans celui des prodiges et des merveilles : des monstres hideux, rassemblés autour d'un vaste étang, s'opposent au passage d'Alexandre. Le courage qu'il a déployé en s'élevant dans les airs sur un char traîné par de gigantesques oiseaux, et en descendant au fond de la mer dans une sorte de tonneau, lui fait aisément braver ces périls terrestres. Porus, devenu pour un tem|)s son ami, le guide à travers l'Inde. L'armée macédonienne arrive aux bornes d'Hercule, franchit e val périlleux où le diable avait élu séjour, échappe aux Sirènes et aux pièges séducteurs du bois où chaque fleur est une Jeune fllle, risite les fontaines qui donnent l'immortalité, et vient auprès des arbres prophétiques qui annoncent au roi sa mort prochaine. Alexandre, sans s'effhtyer de cet oracle sinistre, poursuit ses victoires usqu'à Babylone; après avohr triomphé des Amazones, ' tombe victime de la perfidie et du crime d'Antipater,

et expire en léguant à ses chevaliers les débris de son empire et la conquête du monde.

Sur ce fond sont brodés mille curieux détails, rèlatife à la chevalerie, aux coutumes et aux croyances du moyen âge, aux luttes héroïques de l'époorue des Croisades; le tout se développant en plus de 20,000 vers, dont la forme est généralement coulante, malgré l'uniformité des tirades monorimes, grâce à de nombreux éclairs de poésie réelle, d'élo<|uence natmrelle et vraie, qui animent la longueur parfois fatigante du rédt On trouve, dans le Roman d'Aleasandre^ des sentiments élevés, des situations fortes et des tableaux saisissants; mais ce coloris particulier qui forme l'essence du s^le poétique, n'y brille qu'à de rares intervalles. Toutefois, en songeant que nos trouvères s'adressaient à des barons illettrés ou à la foule ignorante, on leur saura gré de ces lueurs soudaines, dont s'éclaire par moments leur prosaïque poésie. Cest surtout dans la description des armures et des Joutes chevaleresques qu'ils trouvent des expressions plus vives et plus brillantes. Les grandes scènes de la nature leur fournissent aussi quelques formes élégantes et fleuries : ils rencontrent assez bien, toutes les fois qu'il s'agit de peindre le printemps, l'aurore, le retour de la nuit, un orage, un fleuve, une prairie; cependant leur souffle est court, leur richesse bornée : ils ne s'aventurent pas au delà d'un ou deux vers. La vénerie et la fauconnerie, alors en grand honneur, suggèrent encore aux auteurs du poème d'Alexandre des vers ou des comparaisons d'un heureux effet. T.

ALEXANDRIE (Bibliothèque d'). Cette bibliothèque, la plus fameuse de l'antiquité, fut fondée par Ptolémée Soter, dans le quartier de la ville appelé Bruchion, Sous Ptolémée Philadelphe, Démétrius de Phalère, gardien de ce dépôt précieux, avait déjà réuni 200,000 vol. La collection atteignit, après plusieurs règnes, 700,000 vol. Évergète H empruntait ou faisait saisir des livres; il les donnait à transcrire à des copistes, et rendait aux propriétaires les copies au lieu des originaux. La bibliothè<iue d'Alexandrie forma deux parties : 400,000 vol. étaient placés au Bruchion, et 300,000 dans le Sérapéum. Quand J. César se rendit maître de la ville (47 av. J.-C), les livres du Bruchion périrent dans les flammes; ceux du Sérapéum s'augmentèrent de la bibliothèque des rois de Pensune, donnée par Antoine à Cléopatre, mais furent anéantis ou dispersés à leur tour, l'an 390 de J.-C, pendant une lutte entre les païens et les chrétiens de la ville. Bien n'autorise à supposer que la bibliothèque ait été reconstituée depuis cette époque. Par conséquent, la tradition d'aprte laquelle Amrou, sur l'ordre du calife Omar, aurait brûlé, en 640, la bibliothèque d'Alexandrie, n'a aucun fondement sérieux : rapportée pour la première

un Abd-AllaUf et l'historien Ahoul-1

fois par le médecin radj, qui vivaient au xm* siècle, c-à-d. six siècles après Amrou , elle parait avoir été calquée sur un passage d'Ibn-Khaldoun , cité par Hadji-Khalfa, qui parle d'un pareil fait de vandalisme commis par les Arabes du temps d'Omar, mais dans les provinces de la Perse. Aucun écrivain grec, chrétien ou arabe, antérieur à Aboul- Fara4|i ne mentionne la destruction de la bibliothèque d'Alexandrie par Amrou. V. Ritschl, la Bibliothèque d'Alexandrie, en allem., Berlin, 1838. B.

ALEXANDRIE ( Chroniquo d'), compilation d'auteurs grecs faite sous l'empereur Héraclius, au règne duquel elle s'arrête. Le manuscrit, découvert en Sicile vers le milieu du XVI* siècle, portait en tète le nom de Pierre d'Alexandrie, n a été imprimé en 1015 par les soins du jésuite Raderus.

ALEXANDRIE (Écolo d'}, la demièro grande école de la philosophie grecque. Elle remplit à elle seule toute une période, période de décadence sans doute, si on la compare à celle qui produisit Socrate, Platon et Aristote; mais elle n'en occupe pas moins une place importante dans l'histoire. Son théâtre principal fut Alexandrie, dont elle porte le nom , et son rûle est parfaitement conforme à la position géographique de cette ville : elle sert de lien entre deux civilisations, cherchant à unir et à concilier l'esprit oriental et l'esprit grec, à établir la taeioa entre des doctrines et des croyances différentes, comma Alexandrie renfermait dans son sein les races et les

ripulations diverses de l'ancien monde. Transportée tour tour à Rome et à Athènes, elle a gardé son esprit, sa méthode et ses principes, qui forment son unité et son originalité. Elle est remarquable à la fois par l'importance de ses doctrines, le génie des hommes qui ront illustrée, et la lutte qu'elle soutint contre le christianisme.

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L Se$caractèr9s généraux. — Le Dremier caractère de la philosophie d'Alexandrie, c'est Védectwne, e.-à-d. reasai d'une conciliation et d'une (ùslon de tons les systèmes de la philosophie grecque antérieure. Elle s'efforce aossi de mâer eoaemble les traditions religieuses des différents peaplee, et de les accorder avec la philosophie. Rapprocher et mettre d*accord, en montrant le lien oui les unit malgré leurs contradictions apparentes, tous les systèmes qa'avait enfantés la spéculation depuis Pytha^ ^reetles premiers philosophes; montrer que le mCme, accord fondamental existe entre les traditions religieuses et les dogmes des anciennes religions, au mo^en d'une interprétation supérieure qui retrouve cette unité et cette identité cachées au fond des fables, des mythes ou des symboles eomme dans les systèmes les plus divers et les plus opposés z.teUe a été la grande entreprise des Alexandrins. Cette tentative devait échouer, mais devait être fiite. La philosophie ancienne, avant de s'éteindre et de 4fisparaltre, se recueille, prend conscience d'elle-même et de son passé, cherche à rallier ses tendances diverses «tsesrfisaltats les plus importants; elle fait Tinventaire des trésors qu*cdle a amassés et qu'elle doit léguer à l^veoir. D'antre part, Tavénement d'une religion non- Tdle, qui marchait rapidement à la conquête du monde, qui menaçait d'ei&oer et de remplacer tous les anciens cnltes, devait amener ceux-ci à tenter un dernier effort, et les engager à se coaliser pour s'opposer à l'ennemi commun. La philosophie était le seul terrain où ils pussent se rencontrer et s'entendre, essayer de se njeunir et de se transformer. De là le rôle de l'école d'Alexandrie : elle représente l'ensemble de la civilisation ancienne daos l'ordre de la pensée philosophique et religieuse en présence du christianisme naissant et de la civilisation Qoovdle. Ainsi son œuvre s'explique, bien qu'elle soit condamnée d'avance. Ce n'est pas, certes, la grandeur ni le génie des hommes qui a manqué à cette entreprise, «t, si eUe a dû avorter, elle n'a pas été sans profit pour rbomaaité ni pour la science, qui lui doit de grandes et de profondes doctrines, dimmenses travaux d'érudilion et de critique. A cette tâche se sont dévouées de hautes et nobles intelligences. — Par quelles causes le sacois était-Il ImpossibleY D'abord, dans cet éclectisme atexsndrin, la put n'est pas égale entre tous les sys- Aètae» : Pythagore, Platon et Aristote occupent le preoùer nag, mais Platon prédomine; Parménide et les Êléates sont représentés, mais s'effacent devant les deux priAoes de la philosophie grecque; le stoïcisme figure poor une plus faible part; Tépicuréisme est totalement -oda ; le pyrrhonisme et le scepticisme de la Nouvelle Académie sont à peine mentionnés. L'élément platonicien se dévdoppe au point d'absorber tout le reste; c'est lui xpn forme le centre et le lien du système alexandrin. De là le nom de Néoplatonisme que prend cette philosophie tout entière. Ensuite, bien que tout ne soit pas opposé 4*iicre ces doctrines, et qu'un œil exercé et conciliateur poisse y découvrir des points de communauté et de ressemblaace, cependant les oppositions sont trop fortes et trop profondes pour permettre une harmonie sérieuse. Quant aux dogmes religieux qu'il s'agit de concilier, a:>mmeiit accorder le polyUiéisme grec, cette religion des sens, qui divinise les passions humaines, essentiellement anihropomoTphtque, mais qui exprime de la manière la plus vive la liberté et la personnalité dans ses dieux, âvec le panthéisme et le fatalisme des religions de rOrient, qui divinisent les forces de la nature et anéanôsaeot la liberté de l'homme en absorbant l'individu dans la substance universelle? H ne pouvait s'établir aacnne ressemblance ni concordance véritable, malgré La crnnmunauté d'origine qui rattache les fables de la Grèce aux mythes et aux traditions du vieux monde asiar tiqae. Cette double tentative devait donc échouer. Toute la M^acité et la profondeur d'esprit, l'érudition ingéol^M dei philosophes alexandrins, ne pouvaient réussir à inontrer le lien et les affinités réelles de systèmes et de cmt-&iK>;s si hétérogènes et si incompatibles. Le vulgaire , s»i'*t »ut devait rester étranger à ces interprétotions sar va.iu-s à ces explications subtiles et hardies, qui trans- Un.^i'Bt /« nlfgion populaire sans lui rendre la vie ni fi'm^ la foi éteinte dans les âmes.

tn ^ecoad caractère de la philosophie alexandrine est

ït m^Mtinsmé^. mie le doit principalement au contact de

i-A . -7 Ai'^nWt ffénéral de cette époque, comme à sa

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dant la lutte religieuse, et tant qu'elle se prolonge. L*écol^ finit même alors par se Jeter dans toutes les extravagance de rUluminisme le plus exalté, et par ae livrer aux pratiques superstitieuses de la divination et de la théurgie. Cependant le m^tidsme alexandrin a un caractère particulier par où il reste grec et philosophique : c'est do s'appuyer sur l'érudition, la critique et la dialectique, de ne dédaigner aucune des formes de la réflexion et du raisonnement. Par là il diffère du mysticisme oriental. Toute cette philosophie se dévdoppe sous la forme d'analyses, de commentaires, de traités; elle est livrée anx recherches les plus patientes de l'ârudition et de la critique. Sa méthode consiste dans une interprétation savante, approfondie et toujours libre, des doctrines du passé et des formes traditionnelles; mais cette exégèse est pénétrée d'un souffle enthousiaste. La pensée, après avoir adopté comme auxiliaire et comme préparation la connaissance des faits et le raisonnement, les rejette pour adopter des procédés supérieurs, l'intuiiion, la contemplation et l'extase.

Quant à la doctrine elle-même de l'école d^Alexandrie, dans sa généralité et son résultat principal, on peut la qualifier d'idéalisme mystique ou de panthéisme idéaliste. Le dernier mot de cette philosophie est un syst^^ine où la théologie Joue le principal rôle, et se subordonne tout^rs les autres parties, métaphysique, cosmologie, psychologiti, morale; par la théologie tout le reste s'explique. Or, le fond en est une conception de la nature divine où Dieu est considéré à la fois comme un et triple, ou comme trinité. Dieu est d'abord VÊtre ou VUn, puis Vlntelligence et la Puissance. Au-dessus de la puissance ou de la vie est l'intelligence, au-dessus de l'intelligence l'Être sans forme, l'Être unique et indivisible, destitué de tous les attributs qui pourraient le déterminer et le limiter. Ces trois hypostases ne sont pas égales, elles ne sont pas non plus des personnes divines, ce qui distingue cette trinité du dogme chrétien. Le monde entier 8V>rdonne d'après le système de la nature dirine. L'univers rislble est l'image de la divinité; dans la nature apparaissent les idées de Dieu et les traces du modèle divin. Mais ce monde, considéré en lui-même et dans ses phénomènes, n'est qu'une ombre et une vaine apparence. Derrière lui sont les idées, types invariables des choses, n'avant ellesmêmes d'existence que dans lintelligence divine. L'Êtrr véritable. Dieu, reste plonge dans l'inaccessible unité de sa nature immuidile et étornelle, en dehors de l'espace et du temps. — Dans la théorie de la connaissance et des puissances de l'âme, le même ordre se retrouve. La sensation forme le premier degré de la connaissance, connaissance vaine et mensongère; un degré supérieur est le raisonnement; au-dessus est Vintuition de resprit, qui contemple l'absolu. La hiérarchie des facultés est la même : d'aoord les sens et rtmo^tnation, puis Ventendement, puis la raison et l'omotir. La vârité est dans la raison; par l'amour, l'âme s'identifie avec Dieu; daos l'extase ou la simplification, elle perd la conscience d'elle-même et le sentiment de la personnalité, en s'absorbant dans l'Être infini.— La philosophie morale ofte le même caractère. Le» passions y Jouent un certain rôle, la liberté elle-même est reconnue; aux passions et à la volonté répondent des vertus actives et civiles. Mais audessus des vertus humaines sont les vertus divines, où l'âme, se dégageant des liens du corps, se rend diene de contempler Dieu et de s'unira lui. Là, toute actirité cesse pour ûure place à l'union et à lldentification avec Dieu en cette rie. Les pratiques ascétiques, la contemplation et l'extase conduisent à ce but. La philosophie d'Alexandrie explique ou luge à ce point de vue les mythes et les fables de rantiquité grecque ou orientale.

Ce système est loin du naturalisme et du panthéisme oriental, où l'homme aussi s'absorbe dans la dirinité, mais où la dirinité est elle-même absorbée dans la nar ture. C'est donc un panthéisme idéaliste. Aussi cette philosophie maintient toujours ses nobles tendances; on y aimiale des erreurs et des extravagancea. Jamais de maximes équivoques ni de pratiques arilissantes. Ce mysticisme conserve à l'âme sa pureté, aux vertus humaines leur prix, qui est la ressemblance avec Dieu; mais il finit par où finit toujours le mysticisme, l'anéantissement de la volonté et de la personnalité dans Dieu.

Tels sont les caractères généraiil de la philosophie d*Alexandrie. Ses qualités sont la profondeur, la pureté, l'élévation morale et religii^use; ses défauts sont l'exagération, la subtilité, l'enthousiasme, une disposition à créer et à réaliser des ]d)stractions.

H. Son développement et ses principaux philosophes* ^

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1/éoole d'Alescsndrie commence vers Van 193 de Tëre chrétieime. Il ne taxit pas la confondre a^ec des écoles qpx ont ayec elle une certaine analogie ou peavent être reoMdées comme ses antécédents. Ces écoles d'origine onentale et plutôt des sectes religieuses, ^lles que le gnoHieisme, la cabbaLe, et même le judmsme de Philon d'Aleiandrie qui tente aussi d'allier le platonisme atec le moaaisme, restent tout à fait en dehors du néoplatonisme, aui leur est postérieur. Celui-ci, tout entier issu de la pnilosophie grecque, en renoue la tradition et la continue, comme il reste fidèle à son esprit et à son mksâû. n ne commence en réalité qu'avec Ammonius et Plotin. Sans parler d'une erreur grossière qui quelquefois classe parmi les Alexandrins un homme comme Apollonius de Tyane, personnage presque fabuleux, nullement philosophe, sur lequel on n'a qu'une légende absurde et pas de doctrine, il faut aussi écarter des écri- ▼ains tels que Plntarque, Numénius, etc., qui, malgré leur affinité avec le platonisme et une sorte d éclectisme, sont également étrangers au néoplatonisme; ce sont plutôt des polygraphes ou des moralistes que des penseurs originaux. Une confusion plus commune est ôslle que l'on commet en rattachant à cette école le Mtuéê d'Alexandrie, réunion de savants, d'érudits et de grammairiens établis dans le Sérapéum, sous la protection des Ptolémées. Cette espèce d'académie de savants n'a aucun centre de doctrines et d'autre lien que la oynmunauté de travaux et de recherches de pure érudition ; aucun ne mérite le nom de philosophe. Le Musée, d'ailleurs, est fermé quand s'ouvre l'école platonicienne d'Alexandrie. Le fondateur de cette école fut Ammonius Saccas. Avant lui, Potamon avait essayé un faible et vague éclectisme; Philon le Juif avait aussi préparé la voie; Numénius et Plutarque avaient eu une conception analogue, mais sans moyen de conciliation sérieuse. Ammonius est le point de départ de l'école, dont l'existence se prolonge sans Interruption d'Ammonius à Proclus et Damascius, Jus-

2n'au moment où un édit de Justinlen ferma les érâles e la philosophie grecque. — On distingue dans son développement trois périodes : 1« celle de sa naissance et de sa formation ; elle est représentée surtout par Ammonius, Plotin, Porphyre et Jambliqne, qui constituent, organisent et développent la doctrine sur des bases toutes rationnelles et philosophiques; 2* une période à la fois de décadence et d'activité sociale, où, quittant les régions pures de la spéculation et de la science, elle se précipite, avec les esprits inférieurs, dans toutes les extravagances du nursticisme pratique, de l'illuminisme et de la théurçe. C'est aussi le temps de sa lutte directe avec le christianisme; elle fait alliance avec le pouvoir politique, et elle est représentée surtout par Julien l'Apostat. La philosophie d'Alexandrie monte avec lui sur le trône, et tombe avec lui; 3» vaincue, elle se retire de la scène politique, et va s'établir à Aliènes, où, dans le silence et la solitude, elle achève l'œuvre de ses premiers philosophes. Proclus est le représentant de cette 3* période. Après lui , le rôle de l'école d'Alexandrie est fini ; elle s'épuise et s'éteint pour ne plus renaître.

Première période. En tète nous trouvons AmmoMus, dont la doctrine est difficile à préciser, parce qull n'a rien écrit. Ses idées se confondent avec celles de son disciple Plotin. Son enseignement eut un grand éclat, excita vivement l'attention, et lui attira de nombreux disciples, entre lesouels on compte Hérennius, Longin , Origène, et enfin PloHn, qui recueillit ces germes, les développa, y i^outa ses propres conceptions, et forma un corps de doctrine complet, où se retrouvent tous les éléments essentiels d'un vaste système. Là sont posés et discutés tous les grands problèmes de la philosophie, qui y reçoivent des solutions. Ces solutions sont indi-

Suées, sinon suffisamment développées et coordonnées "une foçon régulière. Ce qui distingue, en effet, les écrits de Plotin, c'est, avec l'originalité, la profondeur et la fécondité des vues, une exposition fragmentaire, entrecoupée et décousue, un style plein d'éclat, de vie et de richesse, mais où manque la clarté continue; un certain défaut de liaison se remarque dans les détails et dans Texpreseion comme dans l'ensemble de la pensée, ainsi que Tabsenoe d'une déduction nette et systématique. Ce sont des conceptions élevées et profondes, mais éparses et disséminées. Les écrits de Plotin, que lui-même n'a pas pris la peine de mettre en ordre, furent réunis par Porphyre, et classés en six parties contenant chacune 9 traités, ce qui en porte le nombre à 54; d'où le nom d*EnnéaAes ou aeuvaines que porte l'œuvre du philosophe. A côté des qualités d^à signalées « la profondeur et

l'élévation de la pensée, un grand talent d'analyse^ nûe intuition vive, et tous U» mantes brillants d'une belle et féconde imagination, se remarquent la subtilité, l'abus des abstractions et des distinctions chimériques, des métaphores et des analogies, et tous les défauts de la pensée mystique. Malgré ces défauts, Plotin est un des beaux g&ies de l'antiquité. Avec lui est ré^ement fondé et constitué le système néoplatonicien. Il ne reste plus qu'à en approfondir les points principaux dans les détails, à . l'exposer et à l'éclaircir, à combler les lacunes inévitables dans une pareille entreprise.

C'est ce ou'essayèrent les deux disciples de Plotin , Amélnts et Porphyre, Le premier, qui s'était d'abord attaché à la philosophie stoïcienne, l'abandonna pour embrasser la nouvelle doctrine. Il vint à Rome où enseignait Plotin, suivit ses leçons, et recueillit ses ^ioctrines dans ses entretiens, dont il forma un grand nombre de traités aujourd'hui perdus. U s'attacha aussi à distinguer la doctrine de Plotin de celle de Numénius et à en marquer les dilTt^nces. Comme les autres philosophes de cette école, il chercha à réhabiliter le paganisme par une interprétation nouTelle. — Porphyre est le continuateur de Plotin. Esprit brillant, orné, plein de sagacité, érudit, littérateur et philosophe, il développa sous une forme claire et agréable, en la modifiant en certaines partiw, la doctrine de son maître, dont il a aussi écrit la vie. Le caractère de ses écrits, dont que^ues-uns seulement sont resté», est une élégante simplicité. Il essaya aussi une conciliation des systèmes de l'antiquité, sSrrfttant peu aux différences, et cherchant ingénieusement à faire re«»sortir les ressemblances. C'est un véritable éclectique; mais il n'évite pas l'écueil de cette doctrine, celui d'être superficiel. Sa doctrine diffère peu de œlle de Plotin , qu'il se borne à éclaircir et à populariser. U s'est rendu célèbre comme adversaire du christianisme, par un livre où il attaque les dogmes et les traditions de la religion nouvelle, et qui plus tard fut brûlé par Tordre de Théodose n.

Sans nous arrêter à Théodore d'Asine, personnage de peu d'importance, le vrai successeur de Porphyre fut Jamblique, C'est un esprit mystique, exalté, enthousiaste, où déjà le prêtre s'allie au philosophe, et ^m marque la nouvelle tendance de l'école d'Alexandrie. Toutefois, avec lui, la philosophie ne sort pas encore des voies de la spéculation pour entrer dans celles des pratiques superstitieuses et théurgiques ; ma!s il représente la transition. Le titre seul de ses écrits indique leur caractère ; c'est une vie de Pythagore, un Traité sur l'abstinence de la chair des animaux. On lui attribue aussi un livre sur les mystères égyptiens, mais dont l'authenticité est douteuse.

Deuxième période . Jusqu'ici le néoplatonisme a été one école toute philosophique, entièrement livrée aux recherches de la spéculation pure et de la sdenoe. Elle est loin d'être indifférente aux croyances religieuses, sur lesquelles elle exerce son sens critique et son esprit de conciliation ; mais elle reste étrangère aux débats et aux agitations de la vie réelle. A partir de Jamblique, elle quitte le libre champ de la pensée pour entrer dans le monde de l'action, pour prendre part à la lutte engagée entre le paganisme et la religion nouvelle. En même temps elle quitte les procédés de la pensée pour se livrer aux pratioues d*un mysticisme exalté et extravagant, s'adonner à la divination, aux opérations théurgiques de la macpe. Elle s'enferme dans les sanctuaires, interroge leurs mystères et leurs obscurs symboles, cherche k prophétiser, à faire des prodiges et des miracles. Au lieu d'aspirer à la dondnation des esprits par la con¥i&> tion et la persuasion, elle veut soumettre les âmes, lea convertir ou les ramener par les moyens humains aux pratiques de l'ancien culte. Les progrès du christianisme la tirent de son existence paisible ; elle s'éoieu^ de ses conquêtes, et cherche à lui disputer l'empire. Elle prend un caractère j^litioue et fait alliance avec le pouvoir social; on la Toit établir son domicile à la cour dea empereurs. Parmi les successeurs de Jamblique, Eus— tathe, EdésiuSt Eusèbe cultivent encore la philosophie pour elle-même, en y mêlant la science des mythes et quelques prati({ues de théurgie; mais les autres, les^ Maxime, les Pnscus, vivent à la cour; Salluste est général et gouverneur de province; Chrysanthe fait des> miracles. « Tous ces adeptes du néoplatonisme semblent, moins des philosophes <pie des pontifes ou des hommes d'État. Les rares traités de cette époque ne sont ^ue des livres sacrés, des ouvrages qui ne parlent que de tii4>argi^ et de magie, de sacrifices et de miracles. Partout la peo^

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née philosophique s'enTeloppe de mystères et se couvre é^ symbc^es. Les principes «Bstnhs de la sdenoe se per- •onmHeat dans les noms des dieux, des démons, des génies, des héros. » (VAcmor, École éTAlexandrie,) Cette tnosfofBiation s*expliqae par la nécessité de lutter contre le christianisme, qui menaçait d'absorber le monde ancien et la philosophie comme la religion, les arts et la iiu/ératore. La néoplatonisme, par son esprit, se rapprorhait beaucoup des dogmes du spiritualisme cht>^.wen ; mais, p«r là même qu'il était une philosophie , il lui répugnait de se laisser imposer une doctrine réirélée; il >'tait d'ailleurs essentiellement grec par son origine. La religion nonreile ne se prêtait nullement à une interprétation libre; elle s'imposait et faisait taire ia raison devant l'obscurité sacrée de ses mystères. La religion paieane, au contraire, vague, nullement fixée et constitaée, déjà altérée et défigurée par les poètes, se pliait (acilcment à une explication qui seule pôovut la sauver. La philosophie grecque, tout en attaquant les fables im- ■mles «les poètes, avait respecté les antiques traditioos. Le pythagorisme touchait aux anciens mjrstères, et I^Hégorie Joue un certain rôle dans les écrits de Platon. Ainsi s'explique cette alliance. Au fond la philosophie et la religion grecques se sentent en face d'une puissance qui Ta les engloutir et fonder un monde nouveau. (Id., t6.)

Cette entreprise de restauration des vieilles religions par la philosophie, même à l'enrisager d'une manière purement humaine, était impuissante par bien des raisons. Le polythéisme avait cessé de vivre comme crojrance, 00 pluiùt il n'avait Jamais vécu que dans l'imagination des bonmies, et comme culte national. Religion tonte poétique, transformé de bonne heure par les poâtes, il s'inrait Jamais eu de dogme fixe. La philosophie elleméme n'arait pas peu contribué à le ruiner ou à le discréditer. Pas de société religieuse ni de sacerdoce, on on neerdoce officiel, sorte de magistrature drile et politique, un système religieux sans homogénéité, composé d'âne xinltatude de fid>les contradictoires, altérées et ■édifiées au gré de l'imagination poétioue, sans titre sérieai an respect des peuples, et dont l'élément moral est ibseat, ou dont l'immoralité est évidente; sa partie séneose, les oaystères, ignorée du çrand nombre, retenue <lutt rombre des sanctuaires ou livrée à un petit nombre diDtôb. Quelles conditions pour engager la lutte contre DM nfif^ofi Jeune et pleine d'enthousiasme, soutenue par ose morale sublime, qui s*^resse à tous comme elle r^ioodàtmas les besoins de l'âme, et capable de régénérer h société; dogme dont la métaphysique profonde, fixée parksconeilea, est soustraite à la curiosité comme aux rariations d« la raison humaine; reKgion scellée par le saag des martyrs; qui réhabilite la nature humaine, prodaae une idée neavelle, la diarité, et par là fonde ■ne société nouvelle. A la place des incarnations caprioeoesdu polythéisme et des métamorphoses des poètes, Bs D«m eût homme, proposé comme modèle à l'humaoicé souffrante et réhabilitée. Que de motifs oondam- Bsient au néant la tentative dos Alexandrins! lis crurent cependant cette restauration possible et s'y dévouèrent. Dans ce but. Us s'allièrent au pouvoir politique, qui défendait rerapire et les rieilles traditions. Mien représente cette alliance ; il est le héros de cette lutte. IMsdple de l'école d'Alexandrie, il a plusieura de ses mérites coome de ses défauts. On ne peut nier qu'il ait déployé de grandes qualités comme empereiv , comme Béaéral et administrateur, et même comme écrivain, k'^rii à la fois enthousiaste et réfléchi, politique habile, PJeîD de finesse. Joignant la ruse à l'audace, d'une actiliié infatigable, d'une indompuble énergie, il entreprend use ardeur cette restauration du polythéisme, et fait un «prtme effort par lequel la vanité de l'entreprise est i^iBoatrée. n était impossible de réveiller la foi dans les iiaes, comme de ramener le peuple dans les temples désem^ et de rajeunir les formes de l'ancien culte. En lavesiaBt une nouvelle persécution, en interdisant aux duétiens l'étude des lettres profanes, Julien consommait loi-atee la ruine de ce qu'il voulait rétablir. Avec lui recelé df Alexandrie engage son dernier combat et suceonbe. A sa mort, le rôle politique de cette école est fini. I^enéemée à son tour et dispersée, elle va chercher alites nn asile, et rentre dans la rie spéculative. On conaalt lafin tragique d'Hypaâiie, la destruction des temples « les «fcngjapfM» repréanlles de la populace d'Alexandrie. Omièt de son si^ge prindpal, la philosophie retourne éssB sa pRmière patrie, à Athèn^ où la protègent encaed'aiiQaM aourenirset les traditions. Là elle reprend

l'œuvre paisible de ses premiers philosophes, des Plotin et des Porphyre; sa tâche, en eflist, n'était pas encore achevée; outre qjï*ïi y avait des points à approfondir, des détails à perfecuonner, des questions non résolues, des recherches incomplètes, le néoplatonisme avait apporté un esprit nouveau analogue au christianisme, un idéalisme original et profond, qui, continuant la pensée des grands philosophes de la Grèce, essayait de concilier leura doctrines. Cette œuvre, si brillamment commencée, et interrompue par les nécessités d'une entreprise impossible, devait être reprise et menée à sa fin. Il y avait à étendre les analyses, à poursuivre la critique des systèmes, à trouver un lien plus ferme et plus intime, à démêler le vrai du faux dans ces doctrines, à agrandir le cercle de ces travaux comme à les approfondir, à coordonner et à fondre ces éléments dans une plus vaste synthèse, par là à résumer et à clore l'œuvre totale de la philosophie grecque continuée sans interruption pendant dix siècles. Ce fut le caractère spécial de la dernière période et la destination de l'école d'Athènes. C'est le caractère des travaux de S3rrianus et surtout de Produs, le plus grand et le dernier représentant de l'école d'Alexandrie.

Troisième période. Exclue du centre de l'empire et réfugiée en Grèce, l'école d'Alexandrie cherche à se rajeunir uu berceau même de la philosophie, à s'inspirer et à se virifier aux sources de la littérature hellénique. Là s'était conservé, affaibli mais révéré, le culte de l'antiquité. Moins mystique et moins enthousiaste, moins féconde aussi, mais plus savante, plus exercée et réfléchie que la première école, elle excelle à tout comprendre et à tout expliquer. Mais elle se perd souvent dans les subtilités d'une analyse poussée à l'excès; elle crée des entités et réalise des abstractions, dont elle forme un monde intermédiaire entre les êtres réels et leur principe immuable et infini.

La filiation de ses philosophes , Plvtarque, Syrianus, Proclus, leura rapports avec les prèdécesseun, sont difficiles à établir, quoique la tradition soit manifeste. Plutarque (d'Athènes) eut pour disciple Syrianus. Celui-ci

Sntreprit d'opérer la fusion des systèmes, en particulier e Platon et d'Aristote, à l'aide d'une explication ingénieuse qui porte sur les points les plus ardus de la métaphysique de ces philosophes. Mais cette œuvre difficile de conciliation était réservée surtout à Proclus Proclus avait tout étudié, tout comparé, tout approfondi et tout compris. Préparé par d'immenses études, et fort des ressources de son génie. Joignant à une science incomparable un sens critique supérieur à celui de Plotin, il entreprit ce vaste éclectisme qui devait accorder ensemble tous les éléments des systèmes et des croyances de l'antiquité. Sa méthode, identique au fond, diffère quant à la forme de celle de Plotin; elle est plus didactique et plus régulière; plus analytique, elle pénètre davantage dans les détails. Il a moins de spontanéité et de fécondité dans les vues; mais il excelle dans l'analyse et l'exposition des idées. Il ne sait pas se défendre des inconvénients de Tabstraction et pcnisse trop loin les distinctions. Sa méthode est toujoun celle du mysticisme appuyé sur la dialectique et la tradition. Ses onvrages ont la forme de commentaires; ce sont des commentaires des principaux dialogues de Platon, entre autres du Parménidê et du Timée. Son système diffère en plusieun points de celui de Plotin; mais les bases essentielles sont les mêmes. La théologie en est l'àme. Sa théorie des facultés humaines est vraie et profonde en beaucoup de points, malgré les défauts inhérents au mystidsme. En général, il répand de vives lumières sur,tous les sujets qu'il aborde. Sa théologie, moins exclusive^ admet l'accord de la raison et de l'expérience. Sa cosmologie, avec de grandes vues, contient toute une nartie chimérique, invention de la dialectique qui crée aes êtres abstraits et les multiplie à l'infini, et place ces Intermédiaires entre Dieu et la nature, sous le nom de triades et d'unités dirines, dirisant et subdivisant ainsi à IfnfinI le monde intelligible : ceuvre subtile où se perd le génie de l'abstraction. Dans sa doctrine mytholodqufr Proclus est le premier qui ait embrassé l'ensemble du système des mythes du polythéisme, n reproduit ici et développe avec une clarté supérieure les solutions indiquées par Plotin , Porphyre et Jambli-

3 ne. Proclus a organisé définitivement le système alexanrin; avec lui ce système est achevé. Ses successeurs ne font gu^ que perfectionner quelques points Je détail sans importance, plutôt à la façon des commentate|ira. Tel est le caractère des écrits de Marinus, de Oamaschui. éCCHympiodore, de Simplicius. Marfnus a laissé nne Vis

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Ae Procius. SiinpUdus 8*occupe à résoudre des difficultés particulières et à compléter la doctrine de ses maîtres. Sa doctrine mythologique, qui s'étend à un nouveau cercle de mythes peu connu Jusqu^alors, les mythes de la Perse, de Tyr et de Sidon, etc., contient des explications ingénieuses. Après lui l'école d'Athènes tombe tout à fait dans les détails de l'érudition. Les commentaires d'Olympiodore contiennent peu d'idées philosophi- Sies. Le seul point qu'il ait développé est l'idée du mye, dont il a donné une théorie complète. Id s'arrête l'histoire de l'école d'Alexandrie et celle de la philosophie grecque. L'école d'Athènes est fermée comme les autres par l'édit de Justinieo, en 520; ses derniers disciples, Damascius, Isidore de Gaza, Olympiodore, chassés de leur chaire et de leur patrie, vont chercher un asile en Orient à la cour de Ghosroès, roi de Perse. Accusés et persécutés par les Mages, ils reviennent dans leur patrie, où ils cultivent en secret les muses et la philoeophie. Le néoplatonisme finit avec eux. Il se conserve encore en Orient jusqu'à la chute de l'empire, mais en changeant de nom et de caractère; il se convertit à la foi

S'il avait combattue : Jean de Dcûntu, PhUopon, Michd ellus sont chrétiens.

III. Apprédatûm générale, Influmce du néoplatonisme. 6n ne peut méconnaître chez les philosophes alexandrins, comme dans leur entreprise, de la grandeur, des tandaifices nobles, élevées, une grande piuràé dans la vie et dans les doctrines morales qui ne s'est jamais démentie. Quant aux résultats positifs pour la science et la philosophie, c'est non-seulement un effort louable, mais une idée vraie que d'avoir essayé de mettre d'accord, en faisant voir ce qu'ils renferment de vrai, tous ces systèmes ^u*avait enfantés la raison humaine pendant tant de siècles de fécondes et utiles recherches. Toute histoire sérieuse et approfondie doit, ainsi que toute critique supérieure, ai>outir à ce résultat : rechercher les vérités comme écarter les erreurs, sans prétendre fermer le cerde de ces spéculations et de ces recherches, ni avoir trouvé la vérité totale en ramassant les membres épars de la pensée humaine. L'éclectisme anden a échoué, comme le moderne; il reste au moins comme tentative généreuse, destinée à paciCer les intelligences et à les récondlier. Il a d'ailleurs uun résultat positif et incontestable, celui d'avoir étudié et rapproche les doctrines, de les avoir fait connaître et d'en perpétuer le souvenir, d'avoir fait saisir des rapports qui avaient échappé, des ressemblances cachées et des analogies réelles, d'avoir résumé le passé et fait l'inventaire de ses travaux, ce qui est la condition pour les continuer dans l'avenir. Ce n'est pas non plus une conception médiocre du génie humain d'avoir essayé de réunir et de coordonner les fragments épars de la vérité universelle. Quant à la tentative de rapprocher et de concilier les religions et leurs dogmes pour les opposer au christianisme, elle était vaine, comme elle a été impuissante. Mais elle s'explique et elle a encore son utUité, n'eût-elle lait que rendure plua édatants le triomphe de christianisme et la supériorité de sa doctrine, à cause de la grandeur et des ressources de son ennemi. Et encore id ne faut-il pas se méprendre sur la anture et le vrai rôle de l'école d'Alexandrie : die a, dans son système, des côtés trtts-éle?és par où elle s'allie avec les côtés correspondants de la doctrine nouvelle. C'est ce qu'ont parfaitement vu et compris les pins grands docteurs de TËglise, les S' Justin, les S' Clément d'Alexandrie, S* Augustin surtout, qui, tout en puisant avec liberté et réserve aux sources du platonisme alexandrin, ont hautement avoué leurs emprunts. Sous ce rapport, l'opposition entre l'esprit ancien et l'esprit nouveau, entre la philosophie grecque, dans ce qu'elle a de plus profond et de plus élevé, et la religion chrétienne, est plus apparente que réelle, malgré les différences qui aussi sont réelles et prorondes Toute la partie vitale du platonisme et du néoplatonisme, comme la forme aristotélique, a passé dans la théologie chrétienne; elle a servi, sinon à constitner le '(ogme et à le fixer, à le régulariser et à le développer, e» ^Lsi à fonder la théologie. D'un autre côté, la philosophie d'Alexari«!He ne meurt pas avec l'école qui la représente : sou influence se fait sentir et se contiuue au moyen Age et Jusque dans la philosophie moderne. Tout ce c|ui. au moyen &ge, n'a pas courbé la tâie sous le joug de la logique d'Arisiote et est resté libre, se rattache aux Alexandrins, s'inspire plus ou moins immédiaien;ent de leurs doctrines. Scot Ërigène, S Bonaveniuie, Uuges de b^Victor, tous les mysJques, dans la «uit(* maître Eckart, sont nourris de l'esprit de ces doctnutb, d9Qt aIs reproduisent quelquefois la lettre. A la

Renaissance, l'école d'Alexandrie reparaît avec les autres écoles : Marsile Fidn, Agrippa, Pic de la Miraodole, Jordano Bruno, etc., sont des disdples des Alexandrin», Enfin, chez les modernes, malgré l'indépendance et l'originalité de la pensée, on retrouve des traces nombreuses et manifestes de cette philosophie dans les ôcrits et les conceptions des plus grands penseurs ; en France, chez Malebranche et Féndon; en Allemagne, sans parler de Jacob Bœhme et d'autres mystiques rêveurs et exaltés, chez les auteun des derniers système», en particulier dans les écrits de Schelling, de Baader, et même dsns ceux de Hegd. Nous reconnaissons les prindpes, la méthode, et souvent des théories entières, quelquefois le langage même des philosophes alexandrins, à côté des formules et des conceptions édoses à la suite des progrès de la philosophie et de la science modernes.

On peut consulter sur l'école d'Alexandrie, outre les écrits indiqués à la suite des artides Ammonius, Plotm, Porphyre f Jamblique, Procius, etc., dans notre Dictionn, de Biographie «t d'Histoire, VHisUnre de l'école d^ Alexandrie, par Matter, 3< édit, 1840, 3 vol. in-8*; surtout celle de E. Vacherot, couronnée par l'Académie des sciences morales et politiques, 1846, 3 vol. in-8*; et celle de J. Simon, 1845, 2 vol. in-8*. B— d

ALEXAifDRiB (Phare d'). V, Phase, dans notre Dictionnaire de Biographie et a'Hist-oire,

ALEXANDRIN (Appareil), Alexandrinum c^t», espèce de mosaïque, ou plutôt de marqueterie prédeuse, composée de porphyres rouge et vert, de marbres et d'émail. Il tire son nom de l'empereur Alexandre Sévère, qui en fut l'inventeur, selon Lampride. On l'employa, sous le Baa-Empire, à faire des frisea, à orner des panneaux, et même à former des pavages. On en a un échantillon des premiers sièdes dans la basilique de S* -Alexandre, récemment découverte près de Rome. L'appardl alexandrin fut très à la mode en Italie et en Sicile aux xii* et xiir* siècles : il y en a de beaux modèles dans l'église de Moareale en Sicile, dans celle de S'^ément et dans le doitre de S^-Paul-hors-les-Murs, à Rome, n décore le tombeau d'Edouard le Confesseur, élevé dans Westminster par Henri ID. L'sbbaye de Conques (Rouergue j en offre aussi un spécimen, mais incomplet.

ALBXANDaiN (Manuscrit), Codex Aleoioindriinus, manuscrit grec du British Muséum à Londres, formant 4 vol. in-fol., sur parohemin, en lettres onciales, sans esprits ni accents. Il contient tout l'Anden Testament dans la traduction des Septante, le Nouveau Testament, et les Épitres de Clément le Romain. Le Nouveau Testament oflâre trois lacunes : de plus, deux textes différents ont servi au copiste, l'un, moins correct, pour les Évangiles, et l'autre, jplus authentique, pour les Épitres et l'Apocar lypse. Le Code Alexandrin parait dater de la 2* moitié du VI* siède, et avoir été écrit en Egypte; on sait qu'il faisait partie, dès l'an 1098, de la bibliothèque des patriarches d'Alexandrie. En 1628, le patriarche Cyrille Lucar en fit don à Charles I*', roi d'Angleterre. Crabe a reproduit le texte du Code Alexandrin dans son édition des Septante, Oxford, 1707-1720, 4 vol. in-fol., renouvelée par Baber, Lond., 1810. Woid a publié le Nouveau Testament, en imitant même le caraôère, Lond., 1780, in-fol.

ALEXANDRIN (Dialocte), variété de la langue grecque andenne, née de la confusion du dialecte macédonien avec ceux des différentes parties de la Grèce, auxquds venaient s'ijouter des locutions empruntées à des langues étrangères. Dans la plupart des écrivains alexandrins, ce dialecte se rapproche beaucoup des formes de ce qn'on appelait du terme peu précis pour nous de langue commune. Ce furent surtout les É^^ptiens, les Hébreux, les Syriens, qui usèrent de ce nouveau dialecte, et les écrivains de ces nations qui le parlèrent ou l'écrivirent reçurent le nom d'hellénistes (imitateurs des Grecs) : aussi le désign&-tH>n souvent par le nom de dicUecte hellénistique. Nulle part il ne présente des formes plus caractérisées que dans les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Dans la plupart des autres ouvrages de l'époque alexandrine, même ceux des Pères de l'Église d'Alexandrie, de Jérusalem ou d'Antioche, bon nombre de nuances qui le séparent de la langue athénienne classique échappent aux modernes, et l'on y sent l'influence bien plus marquée des écoles et des écrivains de la véritable Grèce. «— C'est donc le néologisme qui distingue surtout le dialecte alexandrin, et nous ne parlons ici que de ce néologisme vicieux qui consiste à créer des synonymes inutiles, ou à introduire des mots et des tournures contraires à l'usage des boas écrivains et au génie de la vreie lançue. Câi défauts provenaient sans doute de la manière imparfaite avec laouelle

ALG

« ivaH étudié les grands modèles littéraires, on peutrètre certsii» écrivuns hellénistiques étaient-ils moins préoccupés de Télégance et de la pureté du style que de se rendre plus spécialement intelligibles aux populations semi-grecques et semi-asiatiques répandues entre le Nil et rSuphrate inférieur. — U existe un Traité du dialecte macédômtn et àUaoandrm, par F.-W. Sturz, Leipâg, 1808, in-8». P

ALEXJUCiHUif (Vers), ainsi nommé, selon les uns, ^'Alexandre de Paris, qui l'employa le premier, et, selon d'antres, du pcfime ou roman i*Al«0Dandr$ U Grande commencé au xxi* siècle par Lambert-li-Cors, et continué par le même Alexandre de Paris. Ce vers est composé de li syllabes quand la rime est masculine, et de ië quand elle est féminine, avec une césure ou repos à la fin du l** hémistiche, c«-à-d. après la 6* syllabe. C*est le yers dont la forme convient le mieux aux sujets graves et se- TîemL, et, sous ce rapport, il répond à I*hexamètre des Àfidens. n est admis, du reste, dans tous les genres, et t'allie très-bien arec les vers de diflérentes mesures, cttmme dans VAmpfUtryon de Molière. On rappelle encore vtn hércUque^ parce quil est particulièrement et exclusÎTement affecté à Tépopée et à la tragédie. Biais, a les alexandrins, par l'ampleur et la pompe de leur rhjthme, s*adaptent mieux que tous autres vers à ces àaa genres, on doit reconnaître qu'avec leur césure obligée, avec iHnvarUble succession des rimes enchaînées deax à deux, ils ont pour écueils l'uniformité, la froideur et la monotonie. On a essayé, dans notre siècle, de remédier à ce défaut , en variant la coupe du vers, en rompant la mesure et les repos, et l'on est parvenu peut-être à raisoaplir, à lui donner plus de mouvement, de nombre et de vie; mata l'abus de l'enjambement et beaucoup d'autres licences ont dénaturé le vers, détruit toute harmonie, et, sauf quelques résultats accidentellement heureux, les modifications tentées jusqu'à ce jour n'ont ricu Iffoduit que puissent sanctionner la raison et le goût.

ALEXANDRINE (Littérature). V. Grecqdb (Littérature).

ALFOBT (École d*). V, VéréRiNAiRB (École). âLG£R (S'-Phdjppb, cathédrale d'). C'est une mosqote convertie en église chrétienne depuis la conquête fraïuçûse. Elle a la forme d'un parallélogramme, dont la longneir est de 23" 50, et la largeur de 18" 70. Au centre s'âève une grande coupole, dont l'intrados est orné d*anbeaqnes » et à laguelle sont encore suspendues 60 cfaaiMs, qui autrefois supportaient des lampes. Les parties supéneures de l'édifice sont portées sur 16 coioones monolithes de marbre rouge, ayant 3 met. d'élévation et 0" 60 de diamètre. Ces colonnes sont réunies les unes aux antres par des arcades pointues, et, au centre de chaque travée, elles soutiennent de petites coupoles. On reconnaît là l'influence de l'art byzantin. Les fenêtres sont petites, et ornées de vitraux peints. A l'intérieur, les munoUes sont couvertes, jusqu'à la hauteur de 3*30, de foienoes brillantes, dont les dessins fantastiques révèlent beaucoup d'Imagination et de goût. Au-dessus, ce sont des pdntnres en arabesques ou des sculptures en creux. Le Goran ayant défendu de représenter des figures humaines dans les mosquées, toute l'ornementation du monument est empruntée au règne végétal. A la partie inférieure de la cathédrale, il y a un baptistère en marbre blanc, qui servait autrefois aux ablutions des mahométans.

ALGÉRIE (Ministère de 1') et des colonibs. Ce ministère, institué en 1858, et dont les attributions furent formées aux dépens des ministères de la guerre et de la marine, conserva l'organisation que le prince Napoléon , qui roccupa pendant oueloues mois , lui donna par un arrêté mis à exécution aepuis le 1^ janvier 1859. Les services furent répartis de la manière suivante : 1* Cabinet» Senrlce des depèdies, archives, protocoles, audiences, misBîons, publications par la voie de la presse, expéditions à Paris; — 2* Secrétariat général. Dépôt des actes publics coloniaux," personnel et matériel de l'administration centrale, pensions et récompenses, service de la justice, dei cultes, de l'instruction publique, des sciences et des arti; — 3* Direction de Vintérieur, Administration S^nérale, départementale, communale, hospitalière; buresox arabes; conseils privés des colonies; police adffiiotstrative, imprimene et librairie, théâtres, senrice médical, prisons, gardes nationales et milices locales; opéraoons topog;raphiques, domaines, forêts, mines, agricoituTB; ponts et chaussées, chemins de fer, grande voirie, monuments publics, phares et fanaux, police des erax, ports et rades; — 4* Pirscttoii des finances; —

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5* Directum des affaires tnilit€Ures et marUimes. — Ce Ministère a été supprimé à la fin de 1860, et réuni au BUnistère de la marine et des colonies.

ALGONQUINES ( Langues), nom sous lequel on comprend les idiomes parlés par les indigènes les plus septentrionaux de l'Amérique, et dont plusieurs sont déjà éteints. Les principaux sont Valgonquin ou eskimau, Valéoutien, le chippéway, Vogibtoaiy le lénapi ou ddch' ware, le mohican, le massachusetts, et le narragansetts ( V, ces mots). L'alphabet de ces idiomes ne comprend oue 5 voyelles pures (a, e, i, o, ou), 3 voyelles nasales (an, ein, on), et 6 consonnes {k, h aspirée du gosier, n, r, s, 0* Comme les autres idiomes américains, ils sont agglutinants, et les mots composés s'y forment avec une grande facilité. Les noms substantifs sont peu variables; c'est le verbe qui prend, en général, les modifications de nombre, de genre, etc. La prononciation est sonore et fortement accentuée. V, Roger Williams, A Key to th» lan* guoge of America, Londres, 1643; J. Pickering, Anessay on an uniform orthography for the Indian languages of Northern America, Cambridge, 1820, in-4*; Duponceau, Mémoire sur le système grammatical des lanoues de quelques nations indiennes de l'Amérique du Nord, Paris. 1838, in-8\

ALHABIBRA, vaste forteresse de Grenade, qui formait un des quatre quartiers de la ville et servait de résidence aux rois Mores. Située sur une colline aride qu'on nomme Sierra dei Sol, environnée par les eaux du Xénil et du Darro, ceinte de doubles murailles , elle devait être imprenable avant l'invention de l'artillerie. Elle fut bâtie par AboU-Abdallah-ben-Naser, qui régna de 1231 à 1273; son nom rient d^alhamra (rouge), à cause de la couleur des matérlaax employés à la construction, on du reflet que lui avait donné la lueur des flambeaux, car on n'y aurait, ditron, travaillé que de nuit; selon d'autres, n dériverait d'ilfAamar, nom de la tribu arabe à laquelle appartenait le prince qui commença la forteresse. L'Alhambra ne fut achevé qu'en 1338; ouand les Espagnols se furent emparés de Grenade, ils y ly outèrent encore, eX Charles-Quint fit élever sur les ruines de quelques parties du monument, un palais dont l'ensemble est imposant, mais d'un style peu en rapport avec la construction arabe.

A l'extérieur, l'Alhambra semble un édifice lourd, bâti sans ordre et sans règle ; les murs, construits en pisé, sont dépourvus d'ornements. Mais l'intérieur est le chefd'œuvre de l'architecture moresque : le plan est conçu d'après les idées romaines, et les cours, les portiques, les galeries, les bains, révèlent l'imitation des palais de Justinien; les détails d'architecture y sont gothiques; les dessins des ornements peints aux plafonds sont ceux des tissus de l'Inde et de la Chine; dans la disposition et les figures des fontaines, on retrouve le souvenir des monuments hébraïques et assyriens. En un mot, l'Alhambra est l'œuvre d'un peuple voyageur, qui a vu beaucoup de siècles et de pays différents. On n'y voit pas une seule statue.

La principale entrée de l'Alhambra, dite porte du Jugement, est pratiquée dans une grosse tour carrée, en briques rougiss, à laquelle est adossée une belle fontaine du temps de Charles-Quint. On pénètre par là dans le patio de VAlberca (cour du Virier ou des Bains), longue de 50 met., large de 8 met, et pavée en marbre blanc : au milieu se trouve un profond baasin d'eau, dans lequd on descend par deux escaliers de marbre, et qu'environnent des massifs de mvrtes et d'orangers. Deux côtés de cette cour sont délimites par une galerie, dont les arcades en cintre légèrement outre-passé sont découpées en broderies fines et élégantes, et dont les murs sont couverts d'ornements très-délicats en stuc, entremêlés de sentences arabes; les plafonds, de bois de cèdre, en marqueterie, avec des ornements peints et dorés, n'ont rien perdu de leur fraîcheur, bien qu'exposés constamment à l'air. A la galerie du nord, une arcade plus grande conduit à la salle dite de la Barca, d'où l'on passe dans la salle des Ambassadeurs, oui occupe toute la surface et presque toute la hauteur de la tour dé Comarès (11 met. de chaque côté, 16 met. de hauteur), et où se fidsaient les réceptions : les murs de cette salle sont garnis, jusqu'à 2 met. au-dessus du sol, de mosaïques en faïence vernie, et, plus haut, d'ornements en stuc à losanges et à fleurs ; on y voit aussi les devises de tous les rois de Grenade.

A l'est et à l'ouest de la cour des Bains, il v avait deux corps de b&timent, symétriauement disposa. Celui qui était à l'orient a été détruit en grande partie. L'autre comprend la cour des Lions, la tour des tkuX'Sœun, la

toth du JtÊgtmeat, la latU i/u Abtnetrragtt. Oae porte, placée en face de celte par Uquelle on pénètre dans la cour des Bûni, conduit i ta cour de* lions. Cette coor.

Coir da Uont^

B 30 met. de longneur sur 1S met. de lar- . lîi-cn, pnée autrefois de grandes briques émailléea, blanches et bleues ; elle n'offre plus que qu&tre allées formée» de laides ditlle» eo marbre blanc, qui ne remontent pis au delà du ivri* siècle, et bordées de Qeurs et d'orbusUs. Dans tout son pourtour, elle est entourée d'une galerie Isrge de 3 ïimél., el soutenue par l'iS colonnes de marbre lilaoc irrégulièrement disposées' tao tût lenlee, tantôt groupées par trois, et plus souvent accouplées. Les murs de cette galerie sont revêtus, àpartir de terre Jusqu'ï l'50 d'élévation, avec des tuiles bleues et Jaunes, disposées en échiquier; au-dessus et au-dessous règne une bordure de petiis écussons émaillés en bleu et or, sur laquelle sont inscrites des sentences arabes. Ces ornements, ainsi que les stucs placés aui parois supérieures et au plalood, sont aujourd'hui fort endommagé». Les colonne», eitrèmement minces, ont 0" 21 de diamètre, et 2* 75 de hauteur, y compris la base et )e chuiiteau; le* chapiteaux sont ornés de dessins trôswiéa, dont quelques-uns se répètent plusieurs foi» dans Im galerie, mais sans qu'on ait cherché A les distancer d'aiM manière régulière ou i, les reproduira sur des cdlonnei opposées l'une t l'autre. Les arcs en fer i cheval que supportent les colonnes sont de dlmensloii» différentes; les plus glands ont 1"37 d'ouverture, at les plus Petits O" 02, Le toit de la galerie était richement décoré à extérieur, et avait sans douta de l'analogie avec l'omomentation intérieure; il a été remplacé par une couverture moderne en tuile» rouges, qui fait [fi»parate avec le reste de t'édiSce; mais il y a toujours une partie saillante ou corniche en bois richement sculpté. Les portique) des eitréoiités de la -*" ' ' — ' " — " "-

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