AMA

ment contralto ai eUe appartient à une femme, haut»- €0tUr9 fi elle appartient a an bomme. La voix de con- Inlto est la plot greTe des Toix de femmes, et la haateeontre la plus algad des toîx dlionmies. Les parties de chant écrites pour alto sont souvent exécutée» anjourdlini par des yoix basses d*enfants, surtout dans la musique d'église, depuis que la voix de baute-contre n*est plus cultivée. Elles sont notées sur la clef d*ut 3* lipie. B.

ALTO , dit aussi altO'ifiole ou quinte , instrument à 4 cordes et à arcbet, de la famille des violes {V.c» mot). Sa dimension est un peu plus grande que celle du violon; dans un orcbestre,il fait roffîce de l'alto parmi les voix, et tient le milieu entre le violon et le violoncelle. On raccorde de quinte en quinte, et ses cordes donnent, de l*tigu an grave, le la, le ré, le iol et Vut, La 3* et la 4* sont filées en laiton. L'alto a donc une quinte de moins à l'aigu que le violon, et une quinte de plus an grave. Le doigté et le mamement de l'arcbet sont les mêmes que pour le violon I mais la musique s'écrit avec la clef d*ut 3* ligne. Dans quelques morceaux anciens, il y a des pai^ ties de seconde viole ou vioU-tenor écrites sur la clef d'ut 4* ligne. L'alto, d'un excellent effet dans les morceaux d'ensemble, fait plaisir aussi entre les mains d^un babîle soliste. Il rend des sons doux et mélancoliques. Les anciens compositeurs le négliseaient, se bornant le plus souvent i^ lui faire doubler la basse. Haydn et Honrt lui ont donné une place essentielle dans la symphonie. Dans VUihal de Mébul , et dans le Ds Profundis de Gluck, il est llnstrument principal. Gluck ea a encore &lt un excellent emploi dans Iphigmie m Tauridê, Saccbini dans OEdipe, et Spontini dans la VestaU. — L'alto nous est venu des Italiens, qui excellaient à le fabriquer; on die surtout les instruments sortis des ateliers d'Amati. Parmi les virtuoses sur l'alto, les plus connus sont Alexandre RoUa et Urhan. B.

ALTO-BASSO, audeu instrument de percussion à cordes. Le musidoi le firappait d'une main avec un petit bâton , tandis que, de l'antre, il jouait un air sur la flûte, avec laquelle s'unissait Talto-baaso accordé à l'octave, à la quinte ou à la quarte.

ALUTA. V. CHAOSSima.

ALVÉOLE. V. NiMBC.

ALVEOS, nom que les Romains donnaient : i* à un canot creusé dans un seul tronc d'arbre, et, par extension, à la cooue d'un navire; 2* à une table à Jeu, dilîsée comme l'abaoue (F. ce mot)^ et sur laquelle on letsit des dés ou plaçait des ietons; 3* à une sorte do baignoire construite dans le plancher d'une chambre.

AMADAS ET YDOINE, poème d'aventures où est célébré l'amour pur et loyal. Ce roman, comme tous ceux de la même dasse, est inspiré par le cuite de la femmo m répandu au moyen Age. Composé par un auteur inconnu, il est conservé à la Bibliothèque impériale dans on manuscrit du xni* siècle. Les vers sont de huit syi« labes et à rimes plates. V. VHiitoirê littéraire de la France, t. XXII.^ H. D.

AÂLÂBIS DE GAULE ou de GALLES, et les AMADIS. VÂmadis de Gaule, ou mieux de Galles, est un célèbre roman de chevalerie du xiv* siède ( F. CnsvALEaui , romans de), qui a sa source dans les traditions du pays de Galles. En void la fable : Amadis, enfant de l'amour, né de Périon, roi fabuleux de Galles ou Gaulles, et d'Élisène, fille de Garinter, roi de la Petite-Bretagne, est exposé, dès sa naissance, sur un fleuve; son berceau descend ainsi paisiblement jusqu'à la mer, où il est recueilli par Gandales, chevalier d'Ecosse, qui l'élève chei lui, sous le nom de Damoysel de la mer. Le roi d'Ecosse Languines, pndre de Garinter, frappé de la bonne grâce de ren(aot, remmène à sa cour. II reçoit la visite de Lisvart, gendre du roi de Danemark, de Brisène, sa femme, et de leur flfle Oriane, d'une beauté accomplie. Lisvart part pour la conquête de la Grande-Bretagne ; Brisène et sa flUe demeurent en Ecosse; pendant ce séjour, Amadis conçoit la plus vive passion pour Oriane, oui l'accepte pour son clievali«>** Alors, sous le nom de Cnevaiier du Uon, pris de l'emblème qu'il portait peint sur son bouclier, il part en quête des grandes aventures oui doivent lui mériter la main de sa princesse. D'abord il conquiert l'Ile F^titm, md, entre autres merveilles, contient le palais d'Apol- Hdon et l'arc qui sert d'épreuve aux loyaux amants. Une bdie princesse, Briolanie, est remise par Amadis en possession de ses domaines. Ce service allume la jalousie d^ane, qui lui défend de revoir Briolanie. Alors, Amadis, an désespoir, renonce aux armes, et se retire dans l'ermitage de la Roche-Pauvre, sous le nom do Beau Ténébreux, Tout s'explique par les soins de la

Damoy selle de Danemark; Oriane s'apaise, et son Amadli protège le roi lisvart contre les entreprises du roi dlrfande, Gildadant, et de plusieurs géants ses alli^. Hais lisvart le paye d'une telle ingratitude, que le bon chevalier quitte la cour de la Grande-Bretagne pour se retirer auprès du roi Périon, qui l'a reconnu pour son fils. I> s'en sépare bientôt pour recommencer ses prouesses^ tantôt sous le nom de Chevalier de la verde espée , tantôt sous celui du Chevalier Grec. Dans cet intervalle, Gatin, empereur de Rome, qui a ou! parler de la beauté d'Oriane, envoie demander sa main, et elle lui est accordée malgré les pathétiques prières de la jeune princesse. Elle s'embarque; mais, pendant le tn^et, Amadis attaque la flotte romaine et s'en empare. Oriane, délivrée, est conduite à nie Ferme; de là elle envoie à son père d'humbles messages pour lui demander une réconciliation, ou'il refuse durement, jusqu'au moment où Ûsyart, aélivré par Amadis, Périon et leurs chevaliers, des embûches de l'enchanteur ArcalaOs, et cédant à l'intervention du bon ermite Nasdan, consent enfin à unir les deux fidèles amants. — Le roman contient encore, comme épisodes, les aventures des frères et des cousins d'Amsdis. — On attribue généralement au Portugais Vasco de Lobeira VAmadis de Gaulles; mais c'est à tort, car il circulait déjà en Espagne dès 1300. Ce que l'on peot re> garder à peu près comme certain, c'est que Vasco écrivit en 3 livres, une rédaction de VAmadis, ai4* perdue. La seule version qui ait subsisté est celle de Garcia Ordofte^ de Montalvo, composée en laneue espagnole vers 1495, et publiée à Salamanque en 1510. Elle forme 4 livres, et n'est, suivant l'aveu d'Ordofiez, oue le remaniement et le développement d'un texte primitif, trte^probablement d'origine Arançaise : on y trouve des imitations empnmtées aux romans français de Tristan,' de Lancelot du Lac, etc. Cervantes regBtrdait VAmadis d'Ordofîes comme le meilleur roman de chevalerie; il marque le poini préds de liaison entre les compositions chevaleresques et les romanesques proprement dites. VAmadis de Gaulles se réimprime encore en Espagne : une édition en a été donnée a Barcelone, en 1848, en 4 vol. in-12, et en 1857, à Madrid, dans la colleciion nationale de Rivadeneyra,, par M. de Gayangos. C'est une des meilleures sources de la langue espagnole. En fhmçais, la première traduction fut publiée par Herberay des Essarts, en 1548, et, sa xviii* siècle, Tressan en a donné une agréable imitation plutôt qu'une traduction.

VAnCadis de Gaulles eut un succès prodigieux en Europe, et fit éclore une foule d'imitations on de suites, dont l'ensemble forme 25 volumes in-16. Les imitateurs firent l'histoire des descendants d'Amadis, Esplandian^ par Ordofiex; Lisvart de Grèce, par Paez de Ribera; Amadis de Grâce, par Juan Diaz, etc. Toute cette suite a 0 livres. De» Essarts a traduit jusqutau 8*, et d'autn'S traducteurs l'ont continuée. V. Baret, I>e VAmadis de [Gaute, et de son influence sur les mcBurs et la Itttératwt , au xvi« et au xvii* siècle, Paris, 1853» in-8». Ë. B.

AMADIS, nom donné, pendant le xvn* siècle, aux manches qui descendaient et boutonnaient au poignet, parce que les acteurs d'un opéra d*Amadis, qui eut ^u succès, portaient de ces sortes de manches.

AMiE ou AMULiE, nom sous lequel sont désignées, dans les andennes liturgies, des espèces de fioles allongées, destinées à renfermer le vin qu'on présentait à l'autel au moment de roffrande.

AMALnTAlNES ( Tables ) , code nautique rédigé à Amalfl vers le x* siède, et qui fût la base du Droit des gens et de la jurisprudence maritime et commerdale dans toute l'Europe. 11 n'en reste ao^ourd'hui que des fragments si peu importants, qu'on en a contesté l'existence. Mais Amorosi , magistrat napolitain, l'a mise hors de doute dans un travail spédal Sulle taioole Amaljltane, Naples, 1820. B.

AMANDE, auréole de forme elliptique qui entoure fréquemment les trois personnes divines, notamment et la S^* Vierge. Les contours en sont tantôt simples, tantôt

formés d'une suite d'anges, ou de rayons dorés. Queloues anticpiaires veulent voir l'origine de ces auréoles

. puisque 1 semblance avec la vessie des poissons.

AMANDB MYSTiQOB, symbolo de la virginité de la S'* Vieige. L'origine de cet emblème trouve son explication dans le sens mystique attaché à la verge d'Aaron , qui fleurit en une nuit et porta une amande. E. L.

AMARQUE , teime de Marine; indice pour avertir les

AHL 103

ufigMean de rapproche d*ua banc C*est ordinairemeot on tonneaa vide et bouché, flié à l'aide d'une chaîne et d'une ancre, ou bien qoeloue pieu ou m&t.

AMARRE, câble ou coroage qui sert à attacher un name M riyage. On nomme amarres de txnU celles qui tiennent à l'ayant, atnarres de traoêrs cellA qui sortent pertes saborda oo paiwlessuft.

AMATËLOTAGE, nom donné autrefois & rassociation de deux matdota sur un bâtiment pour faire le senrice à tour de rôle. Ha n'avaient qu'un seul hamac, où l'un donnait tandia que l'autre faisait le quart. Âqiourd'hui, chaque homme a son hamac

AJIAZONES. L'art ancien a souTont représenté ces héndnes de la mythologie grecque. Le musée du Vatican possède une Amazone appuyée sur une lance et se préparant à sauter; c'est un ouvrage de Phidias. D y a au maaée du Capitole une Amazone blessée, ou'on attribue à CtNlaa, et au iftieeo Borbonioo de Naples une Amazone tombant de cheval.

AMAZYGH (Langue). V. BBBBèaa (Langue).

AMBAGES (du latin ambaoes, circuit, détour), lopg ôrcaitde pwoles, verbiage (quelquefois affecté), qui, kia d'édaînâr ce dont il s'agit, semble au contraire redouter la clarté et ne vouloir, au plus, être entendu qu'à demi Les ambages caractérisaient les oracles du polythéisme 9«c. Les détours employés par Alceste, dans le MuoMihrope de Molière, pour faire entendre à Oronte que son aonoet ne vaut rien, ofErent un exemple d'ambeges. Dans Shakspeare, an début de la tragédie la Mort ée César, on Romain , interrogé par un tribun qui veut avoir sa profession, et ne voulant point, par amour-propre, hiî dire nettement qu'il est savetier, a recours à une suite d'ambages. Lorsque GEdipe, arrivé près du bois sacré des Euménides à Colone, est pressé par le chœur de déclarer qui il est, Sophocle nous le représente employant bien des détoura pour' éviter de répondre directement «Bx qneationa qu'on lui adresse. Le plus bel exemple de cet artifice al naturel du langage se trouve dans la Phèdre de Racine (A. i, se. 3) :

De Tamoar J*ai tontes 1m ftirean.

— Poor qui? — • Tu vu onU la eomble des horrenn. J'aime... A ee nom fittal Je tremble, ja frissonna, yaima»,. — Qol? <— Tu connais oa flla de rAmasona, Ce fiteee al longtemps par moi-mAma opprimé? — ffifpolyte t Grands dieux I — Cast toi qui l'as nommé 1

Od désigne quelquefois, par extension, sous le nom à'ambaQes un amas confus de paroles obscures et entortilléis, dcmt on a peine à débrouiller le sens; ce défaut peut ère le résultat de l'ignorance, ou du peu de netteté des idées; quelquefois aussi il est affecté : idors il est la marque certaine d'un Jugement faux, on de la sottise, ou de la duplicité. P.

AMBASSADE (Secrétaire d'). V. SBCaérAiRB. AMBASSADEUR, du bas latin ambasator; représentant de la personne d'un souverain auprès d'un autre iooverain. — De la personne, c-à-d. que par une fiction du droit des gens unanimement consentie, il Jouit de ce Qu'on appelle le caractère représentatif du souverain qui 1 envoie, et qu'à ce titre il appartient à la classe la plus fievée entre celles qui composent le corps diplomatique, et peut traiter directement les affaires avec le souverain auprès duquel il est accrédité. Le nonce du pape est un ambassadeur, et, dans les cours catholiques, il est le premier de piano, le prunus tnter pore^, parmi les ambassadeurs, n y a des ambassadeurs permanents ou oT" émaim, et des ambassadeurs extraordinavres. Le» premiers suivent les affaires de leur pays pendant toute la dorée de leur mission; les seconds sont envoyés en des occasMHis extraordinaires, telles qu'avènements, mariages, baptêmes, sacres, couronnements, et leur mission eeise avec l'occasion qui l'a fait naître.

Qaaod un ambassadeur arrive auprès d'une cour, son

premier soin est d'en informer le ministre des affaires

étranjglrai et de prendre son Jour pour lui faire visite.

n fan lemet copie de ses lettres de créance et demande

à en prCMSDter Torimnal au chef de l'État. Cette remise a

lieu en endienee poBlique et solennelle. Le Jour désigné,

il est flODvoyé au palais dans les voitures de la cour, par

rtetréed'honnear, entre une haie de troupes portant les

ennes, lamboar battant. Il est reçu au bas de l'escalier

l>v le ^raod-maltre des cérémonies: toutes les portes

iOBt OO vertes à deux battants, et le chef de TËtat, assis

et converti le reçoit dans la salle du Trône, se décou-

VTSot quand ie nom da aouverain étranger est prononeé*

L'cmbassadeiir a le privilège de se oouyrir quand il pro^

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. iionee son discours en remettant les lettres qui le légi« liment, et il se découvre également quand il prononce lit nom de oelui qni les reçoit. Telle est la règle suivie [>:ir Tanoienne monarchie et par Napoléon !«'; cependanty Napoléon III, sans avoir aboU le principe, avait coutume de recevoir debout, découvert, etsans se placer Kur son trône. Dans ses réceptions, u&. souverain est entouré des officiers de la couronne et du ministre des affairas étrangères. Quand il congédie l'ambassadeur, celui-ci se retire et fait ses derniers saluts sans se retourner. Il est reconduit aveo le même cérémonial qu'à son arrivée. Dans les huit jours qui suivent sa réception par le souverain et par sa famille, il éortt ofiQciel- Icment à tous les ministres^ à tous les officiers de la conronne, à tous les grands fonctionnaires de l'Etat^ (| u'il sera pendant trois jours chez lui pour les recevoir : it les reçoit en uniforme» L'ambassadeur, comme tous les ministres publics, chacun dans sa classe, prend rang Jans le corps diplomatique, suivant son ancienneté, c.-à-d. suivant l'ordre de la remise de ses lettres de créance, et de ce moment il reçoit, comme nos ministres .\ portereuiile, le titre d'Excellence, et prend rang entre les Altesses des deux pays dont il est l'intermédiaire. — Auprès d'un ambassadeur sont troie secrétaires d'amhassaue, un ou plusieurs attachés et un chancelier» tous nommés par le chef do TEtat. Quelques puissances cl rangères ayanta<Ûoint à leurs ambassades des attachés militaires, la France en a désigné quelques-uns auprès de ses missions à l'étranger.

L'ambassadeur, ainsi que tous les membres du corps diplomatique. Jouit d'immunités qui rendent inviolables s;i personne, ses biens, ses gens, son hôtel. C'est ce qu'on appelle, en droit conventionnel, le privilège d'exterrt^orialité, oui le place, par fiction, en dehors de la Juridic»* tion temtoriale. Jusque-là môme qu'il ne saurait être contraint de venir témoigner en Justice. Aucune loi positive, aucune convention expresse entre les souverains n'a réglé l'étendue précise des privilèges diplomatiques; il fout en demander les motifs à l'usage le plus ordinaire, à l'opinion des publicistes, et surtout à cette raison universeUe, principe de toutes les bonnes lois. L'ambassadeur étsjat appelé à maintenir les rapports existants entre les États, on doit naturellement s'abstenir envers lui de tout ce qui pourrait gêner le libre exercice de ses fonctions. H peut être chargé de déclarer la guerre tout aussi bien que de cûlébrer un traité de paix i si l'on pouvait l'arrêter pour dettes ou autres délits communs, on pourrait lui en supposer quand ea mission ne serait pas agréable au gouvernement. Ce n'est point l'individu qui est inviolable, c'est l'homme public parlant au nom d'un souverain ou d'un État indépendant. Envisagés dans leurs motifs fondamentaux, dans leur objet final et dans leurs rapports avec le principe des lois politiques, les privil^es doivent être maintenus. Mais c'est à condition qu'il n'en sera point fait abus, et que la personne à qui l'État les reconnaît ne fera pas violence aux lois civiles, à l'ordre social, à l'ordre de succession de la maison régnante. En un mot, il ne saurait entrer dans l'intention ni dans l'intérêt d'aucun souverain de faire servir sa dignité à la sauvegarde d'un délit ou d'un crime. Si la dignité de ce prince commande que son ambassa* deur échappe, en cas d'accusation grave, au scandale da poursuites, à l'éclat de discussions judiciaires, s'il est de règle de recourir au souverain du ministre accusé, il est évident qu'en cas de crime atroce, d'attentat contre l'État, comme par exemple dans la conspiration du prince de Cellamare, sous la régence du duc d'Orléans, le salus populi devient la suprême loi qui domine le droit conven* tionnel. En résumé, il est de principe général d'user de toute espèce de ménagements envers le ministre public ; et s'il a commis abus de ses immunités diplomatiques, c'est au souverain de l'accusé qu'il en faut référer. Les causes célèbres du Droit des gens sont à étudier dans la question. Un bon livre, bien qu'un peu suranné, est VAm^ oassadeur et ses fonctions, par Wicquefort (Cologne, 171 5, 2 vol. in-i»).

La Franco entretient des ambassadeurs à Rome, à Londres, à Vienne, à S^Pétersbourg, à Madrid, à Berne^ et à Gonstantinople. Elle en entretenait également à Naples et à Turin, avant la formation du royaume

d'Italie.

L'Angleterre a des ambassadeurs seulement à Paris, à Vienne et à Constantinople ; partout ailleurs elle n'accrédite que des envoyés extraordinaires et ministres plénipotentiaires, ou des chargés d'affaires. — La Prusse I n'a d'ambassadeurs nulle part : elle n'entretient, même

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■après des plus grandes cours, que des ministres de seconde classe. — La Russie a des ambassadeurs de même oue l'Autriche. — La traitement des ambassadeurs de rrance est moindre de près d'un tiers que celui des ambassadeurs d'Angleterre et de Russie : les nôtres reçoivent, à Londres et à S*-PétersbouTg, 300,000 fr.; à Rome, iSO,000; à Vienne, 200,000 ; k Madrid, 140,000; à Berne, -100,000; à Constantinople, 130,000. Ils ont en outre ^es frais de Tovsge et dinsttdlation proportionnels. Une seule ambusade, celle qui est accréditée • à Constantinople, est logée dans un hôtel appartenant k la France. Ce jMtlais, étâ>li à Péra, avait été offert en présent à la France par le sultan. Un incendie l'ayant détruit, il a été rebâti par un architecte français. Par réciprocité, la Fnnee fournit un hôtel à l'ambassade ottomane. L'ambassade anglaise occupe à Paris un hôtel qui est la propriété de l'Angleterre. Celle de Russie est logée aux urais de son gourernement. L'hôtel occupé par la légation de Prusse, ancien hôtel du prince Eugëne-Ni^oléon, est la propriété du gouvernement prussien.

L'institution des smbassadenrs permanents n'est point contemporaine des monarchies: elle a été successivement consaci^ suivant les nécessités politiques. Nos premiers ambassadeurs à poste fixe, déguisés parfois sous le titre de chargés des affaires, ont figuré près du Saint-Siège, du roi d'Espagne, de l'empereur d'Allemaçne, du Khalife et du Grand Turc. A la fin du xvi* siècle, il y avait des missions françaises à résidence fixe presque partout. La Turouie et la Perse, restées en dehors de ce mouvement oiplomatique, y sont entrées aujourd'hui : la Porte entretient à Paris un ambassadeur résidant, mais seulement depuis 1834; la Perse a un ministre depuis l'année 1859.

Vamhassadrice Jouit, en France et en Autriche, d'un rang personnel, et n'a pas, comme dans les autres cours, le simple reflet de la dignité de son mari. Elle a une réception solennelle spéciale à laquelle elle est conduite, dans les; carrosses du gouvernement, par le service des cérémonies et par une dame désignée, et, comme rambassadeur, elle prend des jours de réception pour son installation. Pendant ces jours, la dame désignée pour l'assister lui nomme et lui prétente les hauts fonctionnaires et les dames qui viennent la visiter. L'histoire cite une ou deux femmes qui, sans que leurs maris fussent ambassadeurs, ont été personnellement ambassadrices. Ainsi Renée Du Bec, veuve du maréchal de Guébriant, fut chargée, en 1645, avec le titre d'ambassadrice extraordinaire, de conduire au roi Vladislas de Pologne la princesse Blarie-Louise de Gonzague, que ce prince avait épousée à Paris par procureur. La mère du duc, depuis maréchal de Richelieu, remplit des fonctions de môme nature, mais sans le titre public et formel d'ambassadrice. F. DE C.

AMBE. V. LoTERiB et Loto.

AMBESAS. F. TaicniAC.

AMBIGU, Jeu de cartes, ainsi nommé parce qu'il paiw ticipe de plusieurs autres, comme dans l'art cuhnidre un ambigu tient le milieu entre le déjeuner et le dîner par l'heure où il est servi et par la nature des mets dont il ■e compose. Le nombre des Joueurs peut varier de 2 à 6. On prend un Jeu complet, dont on a retiré les figures, et on distribue à chaque Joueur, de droite à gauche, deux cartes, l'une après l'autre. Chacun, ainsi qu'à la bouillotte, peut s'v tenir, ou demander, soit une, soit deux cartes nouvelles. On répète l'opération, de telle sorte que les Joueurs ont quatre cartes. Puis, ceux qui ne renoncent pas aux enjeux préalablement déposés dans la corbeille, abattent après que personne ne relance plus. Il y a 0 chances de gain t i* le point, qui est la réunion du plus grand nombre de cartes de la même couleur dans une seule main, et par lequel on gagne les enjeux; 2* la prime, réunion de A cartes différentes, meilleure que le point, et par laquelle on gagne, en outre des en- Jeux, 2 mises si ces cartes forment moins de 30 points (petite prime)^ 3 mises s'il y en a plus de 30 [grande prime); 3* la séquence ou tierce, c-a^d. 3 cartes qui se suivent, ce qui vaut 3 mises et l'emporte sur la prime et le point; 4* le tricon on brelan (3 cartes de même ordre), meilleur oue les trois chances précédentes, et payé 4 mises; 5* le fkiœ (4 cartes de même couleur qui se suivent), gantant 5 mises; 0» le fredon (4 cartes de même ordre, ou brelan carré), le meilleur coup, gagnant 8 mises, sans compter les 2 ou 3 mises afférentes à la petite ou grande prime qui est contenue dans ces cartes.

AMBIGU-COMIQUE , un des théâtres de Paris, fondé en 1760 sur le boulevard du Temple par Audinot, acteur de la Comédie-Italienne. Ce fut d'abord un théâtre de

marionnettes; la première pièce qu'on y Joua, intitulée les Comédiens de bois, et dans laouelle on reconnut la oaricature des artistes de la Comédie-Italienne, eut un succès immense. Malgré les intrigues des diverses compagnies dramatiques, Audinot obtint bientôt, par la protection de M. de Sartines, lieutenant de police, l'autorisation de remplacer ses marionnettes par des enfants. Bien que le théâtre primitif d'Audinot ne contint qae 400 personnes an plus, et que les places les plus chères fussent de 24 sous seulement, les bénéfices de l'entreprise permirent d'agrandir plusieurs fois la salle, qui fut enfin reconstruits entièrement en 1786. L'Ambigu -Comique fut une pépinière d'artistes : là se formèrent Damas, . Michot, Varennes, qui finirent brillamment leur carrière au Théâtre-Français ; Bordier, surnommé le Mole du bott- {svard; Julie Dancourt, célèbre pantomime; M"* Gsrdel , danseuse de l'Opénu Audinot créa un genre qui fit fureur, la grande pantomime historique et romanesque, avec une nche mise en scène : la Belle au bois dormant^ le Masque de fer, le Capitaine Cook, la Forêt-Noire, Ut Quatre Fils Aymon, Hercule et OmphaU, le Marichd des logis, VHérOUne américaineje Baron de Trenck, Cest le Diable ou la Bohémenne, VEnfant du malheur, etc., formaient un répertoire agréablement varié par de Jolies comédies qu'écrivaient Moline, Plainchène et Galhot de Salins. La Révolution, en multipliant les théâtres, causa la ruine de l'Ambigu-Comique, qui, après de longs efforts, dut fermer en 1709. Depuis 1801, il recouvra sa prospérité par l'inauguration du mélodrame : c'est la brillante époque de Guilbert de Pixérécourt et de Gaignez, surnommés le Corneille et le Racine du boulevard, de Victor Ducange, d'A. Béraud, etc. Parmi les pièces qui obtinrent alors le plus de faveur, on distingue le Jugement de Soîomon, la Forêt d^Hermanstadt, la Femme à deux maris, Tékéli, la Bataille de Pultawa, Thérèse ^ le FUs banni, Calas, Lisbeth, les Machabées, les Mexicains, Cardillac, etc. En 1827, l'Ambigu brûla : une nouvelle salle, construite sur le boulevard S'-Martin, au coin de la rue de Bondy, par Hittorf et Lecointe, et décorée de belles peintures par Jouanis, Desfontaines et Gosse, fut ouverte en 1828. Pendant plus de dix ans, ce théâtre fut peu prospère ; malgré les efforts d'artistes tels que Frédérik Lemaltre, Booage, Guvon, Albert, Flnancisque, Bf. et M"« Mélingue, M"« Dorval, etc., il n'obtînt que des succès isolM ; le théâtre de la Porte-Saint-Martin lui faisant une rude concurrence, il fallut abandonner les pièces â spectacle, telles que le Festin de BalthoMor, le Juif errant, Nabuchodonosor, pour entrer dans la vole du drame que suivait cet heureux rival. Les principales pièces qm relevèrent la fortune de l'Ambigu furent: Glenarvon, de M. Malefille; Gaspardo, Lakare le Pâtre, Jean le C' ^her, de M. Bouchardy ; les Bohémiens de Paris, de M. Demienr; Paris la mm, de M. Cormon; les Mousquetaires, d'Alex. Dumas; le Fils du diable, de Paul Féval; les Amants de Murcie, les Etudiants, la Closerie des genêts, de Fréd. Soulié, etc. Avdourd'hui, l'Ambigu, pas plus que les autres théâtres du boulevard, n'a de genre qui lui soit propre. B.

ambiguïté (du latin ambiguitas, formé de ambvguus, <iui se rattache au verbe ambigo, c-à-d. ago animum in ambcu partes. J'agite mon esprit en deux sens différents ), défaut de l^locution, qui consiste à laisser l'esprit incertain sur le vrai sens d'une expression, laquelle semble exprimer une chose, tandis que l'orateur ou l'écrivain en a pensé une autre. On remarque ce défaut dans le 4* des vers suivants adressés par Néarque à Polyeucte (1, 1) :

Aves-Toiia eependaat une pleine «Hnnuicè

D'aTotr Mses de rie on de penérénuieeî

Bt Dieu, qui tient votre âme et voe Jour» dene aa nuln .

Premêi'il ^ foe rosax d§ h vomUnr demain f

De le vouloir signifie, dans la pensée do poète, que vous le voudrei. Mais l'esprit s'arrête d'abord incertain; car, selon les règles générales de la constmclion et de la syntaxe françaises, cet infinitif semble avoir le même s^jet que le verbe promet; et, d'autre part, il ne serait pas absurde d'entendre qiieDieu, maître de TAme de Polyeucte, ne voudra peutpètre plus lui inspirer une si glorieuse résolution. — Ce vers du Cid n'est pas non plus, au premier abord, sans quelque ambiguïté :

Vuaaur ■*e8t- qu'on plalalr, et llMmoeor oa deroir;

car il semble que Corneille veuille dire et Vkonneur n'ai qu'un devoir, tandis qu'il veut dire : Mais l'honneur eii

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oa devoir. L*ambigulté résulte id de la forme elliptique in Mcood membre de phrase. Au fond, Tambigulté, dans jeBdeox exemples précédents, est légère; car un instant de réflexion la fait disparaître; néanmoins, on ne saurait tpporter trop d'attention pour éviter les expressions ambiguës, car le premier devoir de tout homme qui ilMtrase an public est de se faire entendre et de s'exprimer afec netteté. — L'ambiguïté dans les textes des lois, dans la rédaction des articles d'un traité, d'un contrat, etc., a été de tout temps une source de procès, de rixes et de querelles sanglantes. En Droit, ce qui est ambigu slnteiprète, soit dans le sens dont peut sortir un effet, soit dans celui qui convient le mieux à la matière, soit d'après les mages tocani : dans le doute, la clause ambiguë s'eotend contre celui qui a stipulé et en faveur de celui qui a contracté obligation (Code Napoléon, art. 1156- 1104). P.

AMBIRA, instrument de musique du pays de Mozambioae, composé de verges en fer, plates, minces et étroites, iortêment trempées, de longueurs inégales, et disposées sur ofl leol rang dans un morceau de bois creux. Quand on es joœ avec l'ongle du pouce, on croirait entendre nie ionnerie de petites cloches.

jIMBinON (du latin ambire, briguer), désir d'avancementet de supériorité, passion qui nous pousse à étendre lauhëre de notre pouvoir. Au point de vue de la Philonphie, l'ambition est une des manifestations de Vamoiw de joc. Elle ne naîtrait Jamais, si notre force pouvait toujoais se développer librement, parte que nous Jouirions de notre po^vofr sans privation aucune, et, par conséquent, sans désir. Mais l'opposition d'autres forces nous nrte perpétuellement; de là résulte en nous un désir Téhément de briser les obstacles, désir qui n'est ntre que l'ambition. Soutenir que cette passion est une nérolte coupable de notre nature contre les décrets de la Pnnrideace, qui ne nous permettrait pas de sortir de la oooditioo où noua sommes et de franchir les barrières dont nous nous sentons environnés, ce serait vouloir, pour la nature humaine, dont l'activité est toute l'existence, one résignation et une inertie impossibles : on aboutirait d'ailleurs à cette conséquoioe morale, que l'inertie est impeccable, et que toute vertu, tout mérite, par cela seul qsll est un jctiB, est blâmable. Il est incontestiJsle, au ODtndre, que des épreuves sont proposées à notre counp et à notre persévérance, et que l'ambition est un dbrt légitime de notre nature : l'étouffer, ce serait rejeter atkfae et s'abdiquer soi-même, ce serait détruire le principe de tout progrès humain. Le caractère moral de l'tmbftion dépend du but qu'elle poursuit et des moyens qn*eile emploie. La distinction qu'on doit faire ici est si réelle, que, même dans le langage ordinaire, on dit une *cbU, une génénuse ambition. Telle ambition passe pour feics d'esprit et de vertu, telle antre pour vice et cnme. Baosa disait : « H y a trois sortes d'ambition : la prenière, c'est de gouverner un peuple et d'en faire l'instrunnot de ses desseins; la seconde, c'est d'élever son pays et de lui assurer la suprématie sur tous les antres; la tteisiëme, c*est d*élever l'humanité tout entière, en augoeatsat le trésor de ses connaissances. • L'ambition est coQpable quand elle emploie la ruse, la bassesse ou la rioleoce pour attdndre, au détriment d'autrui, l'objet qn^eUe convoite. L'ambitieux, dans l'acception mauvaise de oe mot, eet nécessairement égoïste; il ne veut du pMvoir one pour lui seul, il n'est préoecupé que de sa propre élévation, et il sacrifie à sa pûsion son esractère, MO i«ws, et ceux même de ses semblables qui Iiri ont «ni d'instruments. — L'ambition est l'ennemie de notre ndfpeodaBce, car, selon la remarque de La Bruyère, • rodave n'k qahiB maître, Pambitieui ea a autant ^^ y a de gens utiles à sa fortune. » Comme les au- <ns paiaioBs, elle promet le bonheur et ne le donne Jsnabt

(laerow

dn repos.

towiMDtes, mortalt aabltieiix, et ftuienx,

itodeTeM-BBêBM!

(L4 FosTAum* Dapkm*)

Us Romains, qui avaient élevé un temple à l'Ambition, a repféseataîeot avec dea ailes et les pieds nus : image iagénieuse 4e la bamear de ses visées, et de la misère 9» pnsque toajoors elle tecaeille. Rien de plus saisis- «Bt qœ ce tableau dea tortures de l'ambitieux, tracé par le ooraiisie t « Seadéslrs croissent avec sa fortone ; tout '«qui est ploB âevé que lui le fait paraître petit à ses ftu; il est mollis flstté de lafascr tant d'hommes der-

rière lui, que rongé d'en avoir encore qui le précèdent; il ne croit rien avoir sll n'a tout; son âme est toujours avide et altérée, et il ne Jouit de rien, si ce n'est de ses malheurs et de ses inquiétudes. Ce n'est pas tout. De l'ambition naissent les jalouses dévorantes; et cette passion, si basse et si Iftche, est pourtant le rice et le malheur des grands. Jaloux de la réputation d'autrui , la gloire qui ne leur appartient pas est pour eux comme une tache qui les flétrit et qui les déshonore. Jaloux des grâces qui tombent à c6té d'eux, il semble qu'on leur arrache celles qui se répandent sur les autres. Jaloux de la faveur, on est digne de leur haine et de leur mépris, dès qu'on l'est de l'amitié et de la faveur du maître. Jaloux même des succès glorieux à TÉtat, la joie publique est souvent pour eux un chagrin domestique, un deuil secret. Enfin, cette injuste passion tourne tout en amertume, et on trouve le secret de n'être jamais heureux, soit par ses propres maux, soit par les biens qui arrivent aux autres. » B.

L'éloc^ence et la poésie se sont beaucoup occupées de l'ambition. Bossuet, dans l'oraison funèbre, en a montré le vide et les déceptions; et, dans l'histoire, il l'a représentée comme un des instruments les plus efficaces de la Providence. Massillon a composé les amples et éloquentes dissertations de son Petit Carême pour prévenir cette passion et la détruire dès le germe dans le cœur d'un roi enfant, dont elle ne devait pas être le défaut La Bruyère a dirigé contre elle les traits d'une satire un peu pénible, surtout quand il l'attaque dans la personne de Guillaume III ; et Montesquieu, dans le Dialogue de Sylla et d'Eucrate, colore les souvenirs sanglants d'une ambition trop célèbre, en lui attribuant des vues et une portée qui n'ont existé sans doute que dans la brillante imamnation de l'écrivain. Les poètes aiment à peindre Caoïbition; car elle est, après l'amour, l'un des ressorts les plus puissants du drame, et le fond même de la tragédie historioue. César a inspiré tour à tour Lucain, Shakspeare, Corneille et Voltaire. Virgile n'a pas peint l'ambition, endormie sous Auguste dans la lassitude des guerres civiles; il n'a fait d'Énée qu'un instrument de la volonté des dieux. Mais Racine a trouvé, dans son génie comme dans l'histoire, les traits dont il a peint l'ambition, presque victorieuse de l'amour paternel chez Agap memnon; défendant, à force d'énergie et d'adresse, le pouvoir à demi ruiné d'Agrippine; luttant contre Dieu lui-même, avec la haUteur impie, mais imposante, d'Athalie. Ambitieux d'une autre sorte, Aconuàt personnifie le génie des ministres qui veulent faire des souverains et partager avec eux; Hathan et Narcisse, la basse méchanceté des favoris qui veulent parvenir à tout prix. Les grands maîtres tragiques ont excellé dans ces conceptions vigoureuses. Coriolan, César, Richard III, comptent parmi les chefs-d'œuvre de Shakspeare. Corneille, aussi sublime oue le poète anglais, et peut-être plus profond, a exprime dans Auguste la lassitude et les dégoûts de l'ambition; dans Pompée, les capitulations et les subtilités où elle engage la conscience; dans le roi d'Egypte et ses conseillers, les Iftches irrésolutions et la méchanceté cynique où elle tombe avec les âmes vicieuses. L'admin^ tlon des siècles a consacré ces fortes peintures d'une passion capable de toutes les bassesses et de toutes les grandeurs; car on l'a vu même se maîtriser et s'arrêter sur la pente de l'aveuglement et de l'ivresse, pour se dire à elle-même : « Tu n'iras pas plus loin. » A. D.

AMBTTUS, chez les Grecs et les Ilomains, petite niche dans les tombeaux souterrains, où l'on pla^t une urne. Au moven âge, ces niches s'agrandirent pour recevoir des cercueils, et prirent le nom d'enfeus ( V. ce mot).

amiTus, dans les anciens auteurs ecclésiastiques, eli un terrain consacré autour d'une église, ordinairement rempli de tombes, et servant de lieu d'asile pendant le moyen ftge. On ne permet plus, de nos jours, d'inhumer dans les villes autour des églises, et la plupart des ombitus ont disparu. E. L.

AMSires, terme autrefois usité en musique pour désigner retendue de chaque ton ou mode du grane à VaiQU^ le champ et comme la ctrconA^riiice dans lesquels la mélodie devait se renfermer. Vambitus était la rède de plain-chant oui .prescrit de ne pas dépasser les limita^ de l'octave; les modes qui dépassent l'octave sont dits superflus, et ceux qui n'y arrivent pas, diminués. Enfin, dans une fugue, on nommait ambitus l'observance des tons marcpiés pour faire les transitions. Ces tons étaient t 1* la quinte, qu'on appelait clausula primaria: 8* la sixte, ou, si c'était un mode mineur, le mode majeur de la tierce, clausula secundaria: 3* la tierce, ou, si c'était un mode mineuTj la sizte^ clausula tetHiarta. B

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AMBOISE [Chàwau d'), titué lor unecolliae, m pted 4e lmquell« est Ik ville d'Ambofie (lDdre-«t'Lo1re). Il fut commeDcé soob Churlei Vin par des irtlBlet ludieas. Kir l'emplacement d'un ch&teau plus uideii, et coatinué MO* Louis Xn M Fr*ii;ofi I". BiU sur ou roc percé de loutemiastiai communiquent an tnteni et forment un loby- TJDtlie ineitricahie. Il est Oaoïpié, au nord et an midi, de deux toun qui ont 30 met. de haiileur et 14 met. de circonfâreoce, et dans notériear deaqaelle» on peut monter en Toiture jDKju'au «numet. On t entra par une porte gothique, aussi riche- qu'élégante, u cbapelle, récemment restaurée, est un gncieui spédmen du style gothique fleuri: la façadeonVe un curieux bs»4«lisf représentant la chasse de S' Hubert. De beaux Jardins sont élevés par terrasses Jusqu'à 26 met. au-dessus du sol do la ville, et partout on Jouit d'une vue magnifique. Le diftteau d'Amboîse appartienr Mafamille . l'Orléans. LouisXV l'avait donné, en Hm. au duo de Cboiseul ; puis il était devenu la propriété du duc de Penthièvre et de la maieon d'Orliane. Napoléon I" en Qt don à Roger-Ducos qui le mutila; la Restauration le rendit au duc d'Orléans. Abd-el-Ktder v a été enferméde ^U^ à 1853. Con^squé par Nnpaléon 111 ei lUfiS, iUûlO r<;>lituienl87S.

AMBOiN rdu grec itmbdn, Heu élevé, ouonÂainem, monter), tnbune en marbre ou en pierre, k laquelle on montait par deux escaliers, ronde, octogone on carrée, ëlevée, dans le sanctuaire des églises primitives, pour faire au peuple la lecture des leçons d<> l'olTice, de l'épltre et de l'évangile, des lettres de paix et de communion, des excommunications, etc. Longtemps aussi elle tint lieu de chaire i prédier. D?ui ambons se trouvaient souvent dut une même église : l'un, à droite de l'édifice, du cAté du midi, pour la lecture de l'épltre; l'autre, i gauche, pour celte de l'évangile. A l'nn des eûtes de ce dernier, s'élevait une petite colonne servant de chandelier pour te ciei^ pnscal. Les deux ambons existent dans les églises do S'-Clément, de S'-Laurent, et de S"- Uarie-iD-Cosmcdin, k Home. Certaines églises en eurent

Ambm di SaDiuafmtKt, d non».

mime trois. Quand il n'y avait qu'un ambon, le discn Usait l'épltre d'un cbté, le visage tourné vers l'autel, tandis qu^l lisait l'évan^e de l'autre côté, le visage hNinié vers les fidèles. Le plus ancien ombon, d'une date MsitiTe, le trouve dans l'église du S'-Esprlt, k Havenne; n en du VI* ilècle. Le pins modeme eu celui de l'église St-Pancrace, k Rome ; il est de f UQ. On en voit un, dans l'église S^Ambroise à Hilan, qnl est formé de deux tombeaux superposés. Quelquefois l'ambon était assez crand P"ur contenir un autel ; il en étiUt ainsi à S'-Jean deLyoïi, et onydisait lamesse. — Le concile de I.aodicée [Can. 15} place les chantres dans l'ambon; ce mot désigne id l'espace occupé par le clergé inférieur, c'esi-àdlre le chceur proprement dit. Aussi , S* Grégoire de Nalianze l'appellp J« grand ^|ui, par opposition à VUfln p^t"!, on sanctuaire. Quand les dispositions architecturales changèrent , et quo les Eaactuaires agrandis furent réunis au chceur, l'ambon fut porté à la séparation du ohceur et de la nef, et devint Jubé (V. et mol).

AMBOTRAGE. V. le Supplément.

AMBRAS (Château d'), dans le l^rol, sur une moolagne an pied de laquelle coule t'Inn. BiU au xi* siècle A l'emnlacementd'uneforteresse romane, ce château servit 4e réùdence aux ^ugravns de l'innthal, et i>asaa ensuite

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h l'cuipcraur Ferdinand 1". L'arcblduc Ferdinand, IIU do ce prince, le reconatraisit, et ; forma une riche collection d'armes et de curio^tés, qu'on a transférée 1 Vienne en 1803, où elle est connne sous le nom de collaction Ambnaimne. C'est lA qne Napoléon 1' prit les armures de Frani^is I", du connétable de Bourbon, det ducs de Guise et de Haïonne, qni sont aujourd'hui an Husée d'artillerie de Paris. Pendant le* guerres de la Révolution, le cbÂieau d'Ambrus fut transformé en hôpital militaire; de 1820 à 1841, il servit de caserne. Restauré depuis, il oO're eiu»re quelques curiosités (armures, tableaux, coupes, etc.). Son ancienne blbIiothé<]ue fut donnée par l'impératrice Uarle-Thèrèse à l'université dlnspmck. V. Primisser, CoIIsclion impériale al rovaie ambriuaruie . Vienne. lltlO. B.

AMBItE JAUNE, CAitABË ou SUCCIK, en grec ilsctron, employé dès l'antiquité la plus reculée i orner lei mura, les bijoux et lea meubles. Les Hébreux nons ont laiiBé une asaei grande quantité d'ohjeta d'ambre, no- .__ des amulettes. Les Bornons en faisaient det

et des statuettes. On connaît les BIsclHuewa

enctiilssés dans de l'argent, et rSlectrÔM ^attra avec les médaillons et l'histoire d'Aleiandre. Au musée de BerUn se trouvent des boucles en ambre antique avec des Sgires de Gorgones. L'induMrie moderne trav^lle égalemeoi l'ambre, principalement à Dreede, Ktenigiberg, Cstane, CoDsianiinople; on en fait des boites, des tabatière*, de* Dûtes, des becs de pipe, des chapeleta, des colliers, des bracelets, et toute espèce de bijoux. E. L.

AUBROSIEN (Chant), nom sous letniel on désigne une sorte de plain-cliant donc S" Ambroise fut l'auteur, en 386. Ce cbant, suivant JumQhac, se divisait en chaoi rhyihmique ou psalmodique, et en chant métrique. ■ S' Auibroise, dit H. Théodore Nisard, adopta le genre chromatique, c'est-fc-dire l'allératidn da certaine» notes, comme I ont enseigné plus tard lea didaclidens du moyen li«e en parlant de la mudque fm»te eu colorie. Deux différences radicales existaient entre le chant de 5' Amhroise et celui de S< Grégoire. Dans l'un, abandon complet des règles de l'accentuation latine et adoption du genre diatonique; dans l'antre, genre chromatique, rhythme, accentuation. Dans l'un, musique grave. i>évérc, adaptée aux durs gosiers des barlwres du nord qui se eonvenissBient au catholicisme; dans l'autre, un an plus grec, plut souple, plue élégant, queloue chose de moine austère et de moins Apre. ■ S' Ambroise emprunts aux Grecs leura quatre modes principaux : le dorien, te phryçlen, le lydien et le mixoljidien i ces modes, nonunés depuu owlAmtigtiM ou impairs, sont le 1', le 3*, le 5' et le T* du {ridn-chant grégorien. Il adopta anssi le chant aUtntaiif ou antifihonique ( V. Artiphonie;, usité chez les Orientaux, et dont l'emploi m réiMmdlt ensuite dans l'Ëglise latine. V. Camille Perego, la flsgofa del Cmto Ambroiiaiio. Milan, Kl^ io~é<; Jumilhac, loSeiniMsi laProItgiM JupIoiii-cAanf.^'édit., par Théodore Nisard ecA. Leclen;, Paris, 1S47. in-4<>. P. C.

AHBHDsiEN (Rit), litur^o particulière à ritgliM de

du nom de S' Ambroise. Cette litoi^e diffère de celle de Rome par certains textes de l'oSca et par des détails de cérémonial. Ainsi, dans le litambrosien, le baptfime par immeraioD a été conservé; — le Carfime commenc», non au mercredi dee Cendrée, mais k la Quadragésime; — il n'y a pas de messe pour les vendredis de Carême; — le vendredi saint, on lit lei quatre Passions; — Jamus on ne fût d'ofBce de saint le dimanche; — avant de lire l'Ëvan^e au bas du chour tnr un pupitre élevé, on demande trois fois le silence par la fonnule «oivante : PartiU faimtis, tiitnthtm hàbtU, hab»U ttlenlwm, — il y a plusieurs transpositions dans le* pritres de Is messe ; — aux messes solennelles, 30 vieillards (10 de chaque sexe), appelte l'École de S' Ati^iroùe, font l'offrande du pain et du vin. Il est vraisemblable que Is plupart de ces usages existaient avant S* Ambroise, et quelques auteurs les ont même attribués ï S' Barnabe. S' Ambroise aura, sans doute, dissipé tes incertitudes do la liturgie antérieure et Bxé de* rè^es pour l'aveoir. Il a aussi composé de» hymnes et des prière*. On lui attribue spécialement des Préfao*> de mossea, dans lev quelles est indiqué l'objet do la fèto que l'on célèbre, l» rit ambronen, malgré des modificalioDs amenée* psi la réforme de S' Grégoire on par d'autrea iiMlifk, malgré les efforta bits k diveraet époques pour l'anéantir, substa» encore aqjourd'hui. Le pape Adrien 1", voulant établir l'unité de rit dans toutes les églises, employa le bras d» Qiarlemagne pour détruire le* livra du rit ambroaicn;

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08 Mol Missel échappa, diw>n, aux flammes, et servit ensuite d*original k de nouvelles copies; mais on ne retrouTs ploa de Rita^ et les prôtres de llilan en rédigèreDt un d'après leora soavenirs. Nicolas II au xii* siècle, et Eogène IV aa xv«, tentèrent aussi de faire disparattre le rit ambroaien, qui fut, ja contraire, autorisé par Alexandre VI ea 1401. La 1^ édition imprimée du Missel ambrosien date de 1482; U 2* parut en 1409; S*Charles Bonomée eo publia de nouvelles en 1548 et 1560, ainsi ({OS le cardinal Frédéric Borromée en 1600, le cardinal !iooti en 1640, le cardinal Puteobonelli en 1783. B.

AMBROSIENNB ( BibUothèque). Cette bibliothèque, fondée à Milan, an commencement du xvn* siècle, par le cardinal TMdéric Borromée, fut ainsi nommée en rhoaoeur de S* Ambroise, patron de la ville. Elle comptidt ao début 15,000 mss. et 35,000 vol. imprimés, et l'élèfeanlourdnrai à près de 100,000 vol. Borromée voulait v établir, pour B*occnper de travaux littéraires, nn collège de 16 aaTante, sous le nom de Docteurs de la hiblMàque Atnbrosienne; mais il n*y en a que deux. Ite poiteot one médaille d*or, avec cette inscription : Smgdi smffula^ indiquant sans doute quils doivent se tirrer dncan à un travail spécial. Cest dans les pafiaipsestea de la bibliothèque Ambrosienne que Tabbé Aogelo liai fit ses premières découvertes de firagments ifaoteoTs grecs et latins. A cette bibliothèque est anoeiée une galerie de tableaux, dessins et autres objets d'ut. B.

AMBULANCE, Service de premiers secours, établi ]^deofièrement aux armées, sur les champs de bataille, dans les tranchées d*nne ville assiégée, pour assurer des loins immédiats aux blessés. On ne commença d'avoir des lenrioes d*ambulance, en France, que depuis Henri IV et soitoni aoua le ministère de Louvois (1668 et 1691). AujoanThoi, an corps d'armée en a plusieurs t nne am^ MoRCf, dite du quartier général, reçoit les blessés d'ambelmees dwisiomnaires. Os& dernières peuvent se diviser ea wdMMia, qui suivent les fractions de Tannée dans tous hvs moovemeata, et se portent aussi rapidement aue ponible partout où le bruit du canon et dn fusil se fait eateadre, partout où une rencontre avec Tennemi rend leor pcésenoe nécesssire sur le lieu même du combat. Le personnel d^one ambulance comprend, suivant son importance, 1* un ciiirurgien du grade de ma|or de l'* on de î* classe et un nombre indéterminé d'aides-majors; ^ on ofider d*administration comptable chargé du matériel, et 30 soldats inflrmiers. Le matériel se compose d^u esnon pouvant servir au transport des blessés, quand il a déposé momentanément son chargement, qui consiste en boites d'instruments de chirurgie, llnî» k paiwemepts, charpie, appareils A fractures, petite pnar^ oade, bnncards, et tout ce que comporte le strict nécessaire. Ce mat^el a sa place indiquée dans le caisson et sur le tnrain ; le chargement et le déchargement se font trfa - rapidement , et une ambulance se déplace pnMaptemeot et facilement an premier signal. Les ambnlanoes les plus mobiles sont dues A l'initiative de Larrej : sous la direction du grand diirur^^en du premier Empire fiançais, elles ont subi de nombreuses inodificatisos indi(|uées par l'expérience. Depuis trente ans, l'arsée française, en Afrique, a dû modifier encore l'organisartîsQ de ses ambulances; Il a fallu les rendre plus légères et les approprier au service si difficile des montagnes de TAlgérie. On a ajouté des eacolets et des litières. Les cacalas sont des sièges accrochés au b&t d'un mulet qui tnasporte A distance deux blessés se faisant équilibre, les litières sont aussi de véritables lits très-légers, aoasebés de même aux flancs d'un mulet, et sur le&quels os place les bleasés qui ne pourraient se tenir assis. Ces Apestîons ont été arrêtées par un r^ement sénéral «V rofganisation des ambulances, et inséré au Journal m&tÊÊn officiel, A la date du l*' avril 1831, et par une ordoMssce ministérielle de 1832.

AXBIILATOIRK, lien destiné à la promenade dans un deltre, aSnéralement nne galerie.

AMB (esimtfi), partie incorporelle de l'homme, foyer de la smsilBlité, de l'entendement et de la volonté. Le peu dteard qui régnait parmi les andens philosophes «ur la Jttloiê de l*Ame conduisit les uns A n'y voir qu'un miBe (osàna), ou nn fbu, ou une harmonie que proâiissit l'organisatioa du corps. Aristote voyait en elle otqai^ <i»nff an corpa, possède la vie en puissance, et la /d dooae en acte, réelle et complète; c'est ce qu'il appdajt VEntéléMe (V. ce mot). Platon la définissait « un principe qui se oieot lui-même. » thi reste, la plupan dEslingnaleiit plusieurs ùmos dans l'homme, ou

plutôt fis donnaient ce nom aux principaux modes de manifestation de la force qui anime le corps. Pythagore, Platon et quelques philosopha de l'Orient oompwent l'Ame raieonnable, l'&me irascible on courageuse, et l'&me Ofppititive. Aristote en comptait cinq : l'&me nutritive, l'âme sensttive, la force motrice, l'&me appétitive et l'Ame rationnelle. An moyen ftgà, les scolastiques se rapprochent de Platon, et admettent, comme lui, trois divisions. Ce fut Descartes qui, en précisant nettement les attributs de la matière et ceux de l'esprit, établit entre le corps et l'âme une ligne de démarcation que la nature opposée de l'étendue et de la pensée ne permet pas de méconnaître. L'observation psychologique conduit donc A reconnaître que Tâme est dans l'homme le principe qui sent, qui pense et qui veut.

Sa nature et ses caractères. Considérée dans sa nature et d'après les caractères qui lui sont propres, Vdme est une force simple et identique, susceptible de sentiment, d^intelligence et de liberté. Elle se distingue du moi, en ce que celui-ci indique un certain développement de nos facultés, et surtout de la volonté, qui constitue la personnalité humaine. Substantiellement l'âme et le moi ne sont qu^2n seul et même être ; aussi emploie-t-on ordinairement ces deux mots l'un pour l'autre. — La pensée s'explique par Vunité, Videntité et l'oc^tvi^; elle nécessite donc ces trois attributs dans l'être qui pense. S'ils se trouvent dans la partie matérielle de l'homme, on sera contrunt de reconnaître que la pensée n'est pas incompatible avec la matière ; a , an contraire. Ils ne peuvent pas s'y trouver, il friudrâ bien admettre l'existence d'un principe pensant dififérent du corps, c-A-d. l'âme. La pensée est un foit que personne ne songe A mettre en doute, et ce fait est impossible sans l'unité du moi, c.-A-d. sans un être un, indivisible. L'observation de œ oui se passe en nous suffit pour le prouver. Ainsi , J^éprouve dans le même instant une douleur A la jambe, une autre A la main, une troisième aux dents; y a-t-il en moi trois êtres oui puissent dire : l'un , je souffre A la Jambe; un second, je souffire A la main; un troisième. Je souffire des dents? n n'y en a qu'un qni parle, comme il n'y en a qu'un qui éprouve les sensaàons douloureuses qui font le sujet do sa pensée. De plus, cette unité est indivisible; car ta comparaison entre les différentes douleurs serait impossible; sans elle, comment rapprocher trois manières d'être, si l'on n'en ressent qu'une? Comment dire que Tune est plus Intense que cnacune des deux autres? Il faut nécessairement que le moi soit un pour juger ces trois faits, et en général la variété incessante des phénomènes qui viennent se fondre et s'absorber en lui. — Supposons maintenant que les trois faits aient eu lieu â des époques différentes. Le moi dira : j'ai souffert de la jambe il y a un an, j'ai été blessi^ A la main il y a six mois, j'ai éprouvé de violents

L'identité, c'est l'unité continue, c'est la manifestation d'un être qui reste le même. Le moi ne sait qu'il a souffert que parce qu'il se souvient, et se souvenir, c'est se retrouver tel qu'on était A un moment donné du passé. La substance qui est l'Ame ou le moi n'a donc pas changé; ses modes ont varié, mais elle est restée ce qu'elle était, elle n'a rien perdu d'elle-même. A 60, A 80 ans, elle se souviendra exactement de certains faits, arrivés alors ; par la mémoire, qui est la conscience du passé, l'âme se verra dans ces instants de sa durée, comme par le sens intime elle se voit dans le présent. Elle n'a pas pu changer, puisqu'elle est indivisible. L'âme est donc déik une et identique, — De plus, elle est active, elle montre une puissance qui la distingue énûnemment de tous les êtres matériels. Les corps bruts obéissent sans le savoir et sans le vouloir A la force qui les pousse; l'homme agit le

chsnt et le voulant, dans un but qui est dspeiiséo, v«ni lequel il se dirige et sur lequel il réfléchit. Cette activité morale met l'homme au-dessus de la brute, comme elle le place au-dessus de ce qui n'est que matière. Ainsi l'âme se montre dans ses actes une, identique et active ; c'est tui^urs elle, et tout entière, et toi^ours la même qui dit i je sens, je connais, j'agis.

Ces trois caractères i .l'unité, l'identité, la volonté, se trouvent-ils également dans les objets matériels, et notamment dans le corps humain? Si oui, nous sommes forcés d'admettre qu*U n'y a qu'une seule substance ; si non, le contraire est inévitable, et l'âme est une substance différente du corps. Or, l'unité dans les corps n'est que nominalç, puisqu'ils sont composés de parti»

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CQles matérielles; ces particules sont étendues, et, par conséquent, divisibles. La divisibilité à llntini ne pouvant pas être prouvée par rexpér(|Bnoe, dira-t-on qu^e D'est pas admissibleT Si la oivisibilité rencontre une limite, ce que rien ne prouve, il en résultera de deux choses ]*une : ou toutes les molécules matérielles pensent, alors que devient Tunitâ révélée par la conscience, que devient la conscience elle-même? Il faut nier l'une et loutre ; on bien aucune molécule ne pense, et .comme la pensée est évidente, il faut que l'être pensant ne soit pas matériel. Le cerveau, et c'est lui qu*U faut prendra à partie de préférence, le cerveau n'a pas l'unité voulue, il n'a pas non plus l'identité. Il est reconnu que nos organes se renouvellent, et ou'aa bout d'un certain nombre d'années ils sont pétris d^une substance nouvelle; d'antres molécules ont remplacé les anciennes. Au milieu de ce flux continuel , il est impossible d'expliquer la persistance de la pensée, ni de cet être qui dit toujours je en parlant de lui, et qui dit mon corps en parlant d'un ol^et qui est à lui et n'est pas \vA. Reste l'activltâ : mais dans aucune espèce d'êtres sur la terre, autre que l'homme, on ne la trouve avec le caractère qui constitue la personnalité humaine et qui fait de l'homme un être moral; cette assertion n'a pas besoin de preuve. Ainsi, d'une part, on trouve dans le mot trois attributs essentiels : l'unité, l'identité et l'activité (surtout la volonté); d'autre part, ces attributs sont incompatibles avec ce qui est matériel. Donc, il (aut conclure forcément qu'il y a dans l'homme une substance différente de la matière: cette substance, c'est l'âme. V» SFiarroALiré, et Gratgr, De la connaissaneê d$ Vàmê, in-8*; Bouillier, De V%mtté de Vâme penetmte, et du prtnctps vital, 1858, in-8*. R.

Bapports de Vâme avec le corps» Étant donnée la notion de la double nature de l'homme et des deux substances dont elle se compose, une question se présente : Quels sont les rapports de ces deux substances? En quoi condste l'union ne l'Ame et du corps, et leur réciproque influence? Le matérialisme, qui nie l'existence de l'âme, au moins en tant que principe distinct, se met â cet égÊLtd fort â l'aise. Lwe, disent les Épicuriens, est une partie de l'animal, conmie le pied, la main et Toril. Formée d'atomes comme tout le reste, c'est an mouvement des atomes qu'elle doit ses sensations. Consultez, à plus de vingt siècles de distance, les adeptes du matérialisme moderne. Ils vous apprendront, avec Cabanis, que « les « deux grandes modifications de l'existence humaine se « touchent et se confondent par une foule de points cor- « respondanta, et que les opérations désignéas sons le « nom de moredes, résultent directement, comme celles « qu'on appelle physiques, de l'action soit de certains « organes particuliers, soit de l'ensemble du système « vivant. » Ils vous diront, avec Broussais, en termes tout autrement décidés et explidtea, que « toutes les « facultés de l'homme sont attachées à son encéphale; « que l'intelligence n'est pas une chose indépendante du « corps ; qu'elle tient â un cerveau vivant dans certaines « conditions », et que la véritable science de l'homme doit tendre à « rallier les phénomènes instinctifs et in- « tellectDels â l'excitation du système nerveux. » Au même ordre d'idées appartient la doctrine phrénologiqne, qui localise dans certaines régions du cerveau les facultés, principes des o|>érations morales. Selon Gall, inventeur de la phrénologie, le cerveau est l'organe de tous les penchants, de tous les sentiments, de toutes les facultés, et il »i composé d'autant d'organes particulleffr qull y a de facultés esseutiellement diflérentes les unes des autres. Le développement des facultés correspond exactement an développement des organes; on pent, à la simple inspection du crâne, qui reproduit les contours du cerveau, reconnaître les dispositions morales de l'individu. C'est en vertu de ces principes que Gall, et son disdple H continuateur Spurzhelm, ont partagé le cerveau en plusieurs régions, et désigné en chacune d'dles la place des organes propres aux différentes facultés. Les dernières rechercnes de l'anatomie et de la physiologie n'ont point confirmé cette théorie, d^â rivement attaquée par la philosophie spiritualiste. Sans aborder ici rexamen de la phrénologie (K. es mot), disons, en thèse géntole, que rien n'est plus conunode. Il est vrai, qne ces sortes d'assimilations; mais ce n'est pas là résoudre une question, c'est la supprimer, en ne tenant aucun ooinpce de fUta réels et reconnus par le sens commun. Il faut en dire autant de la doctrine diamétralement opposée, do spiritualisme exclusif prindpar lement représenté dans l'histoire de la philosophie par VAmmUme de Stahl (F. Animisiib), qui fait de l'âme

le principe de tous les phénomènes vitaux. Très -certainement les choses ne se passent point avec cette simplicité 2 aussi voit-on tons les auteurs, philosophes oo physiologistes, qui ont accepté franchement les données fondamentales du problème (existence de deux substances diflérentes, l'une étendue et matérielle, l'antre spirituelle et pensante), témoigner des diificultés qu'il présente, les plus sages en avouant leur impuissance, les autres en recourant â diverses hypothèses. Celles des Anciens sont an fond extrêmement vagues. Platon, dans le Tmée, nous montre lés Dieux « recevant de leiv Père le « principe de l'âme humaine, façonnant ensuite le corps « mortel oulls donnèrent à l'âme comme un char, et dans « lemiel ils placèrent une autre espèce d'âme, âme mor- « telle, siège d'afTections violentes et fatales... Ils placèrent « cell&-ci dans la poitrine, d'où elle dirige les mouvementa « des organes corporels, et où elle en subit à son tour le « contre-coup. » Quanta l'âme dirine, «elle habite le lieu « le plus élevé de notre corps, parce qu'elle nous élève de « la terre vers le del, notre patrie. • N'est-ce pas le cas de reproduire le reproche qu'Aristote, à propos de la théorie des idées, adressait â Platon? Expliquer ainsi les rapports de l'âme et du corps. « c'est se payer de mota vides « de sens et faire des métaphores poétiques. •(Met. xni, 5.) Mais Aristote, â son tour, mérite le même reproche, lorsau'il se résume sur ce st^et en représentant Pâme logée dans le corps comme le marin dans le vaisseau (De l*Ame, II, i, 131. « Il ne suffit pas, dit Descartes, que l'Ame soit « logée aans le corps humain, ainsi qu'un pilote en son « navire, sinon pour mouvoir ses membres; mais il est « besoin qu'elle soit Jointe et unie plus étroitement avec « lui. » {Disc, de la Méthode^ 5* partie.) C'est cette union incompréhensible de deux substances absolument différentes, manifestée par l'action réciproque du corps sur l'âme (sensations , perceptions) et de l'âme sur le corps (mouvemento volontaires), oui a continué, après Platon et Aristote, de donner lieu à aes hypothèses dont celle qui est due â Descartes lui-même n'est pas la moins fameuse. Si la science de l'homme physique était parvenue à découvrir et â faire connaître le pnndpe (unique ou multiple, peu importe) de la vie orrânique, sans doute la question changerait de face. Au lieu oe demander comment l'âme og^t sur le corps, il faudrait demander comment l'âme agit sur cette force vitale, celle-ci sur les organes et viee versa. En fait et dans l'état où nos connaissances, malgré les efforta de quelques physiologistes, sont restées sur ce point, on ne s'est guère occupé que de trouver, ou plutôt d'imaginer, entre l'âme et le corps, un Média-' leur tenant â la fois de la nature des deux substances. Tel fut le caractère équivoque attribué aux Idées images des Épicuriens, aux espèces sensibles du péripatétisme et de la scolastique ( V. loéss, BsFtess). Tel fut aussi le Médiaieur plastique de Cudwortii, principe intermédiaire entre Dieu et la matière dans le monde, entre l'àme et le corps dans l'homme ; spirituel , mais privé de liberté, do sensibilité et d'intelligence. Tels furent les esprits animaux de Descartes, sorte de fluide subtil répandu par tout le corps, et que lès impressions venues du dehors font affluer vers une glande du cerveau (glande pinéale) â laquelle l'âme est plus immédiatement présente : les mouvementa de la glande ébranlée par les esprito donnent naissance aux pensées de l'âme; la gii^nde â son tour, sous l'influence des pensées nées dans l^inie» renvoie les esprita dans les différento organes; et ainsi s'exécutent les mouvementa, volontaires ou instinctifs, oui dénotent l'action de l'âme sur le corps.. Mais quand rexistence des esprita animaux serait anssi proari^ qu'elle est hjrpothétique. Descartes, en définitive, hdsserait inexpliqué ce qui fait le fond même de la question t comment l'agent physique opère-t-ll sur IVigent moral, et réciproquement? Au reste, il fimt dire que la médiation des esprito, dans ce système, n'est qu^apparente, et eue le véritable médiateur, c'est Dieu, dont la volonté flut des mouvemento la cause occasionnelle des

S usées, et de celles-ci la cause des mouvements (F. lUSes occAsroNiiELLBs). C'ost lo même principe, diversement modifié, oui ûdt le fond de la doctrine de Ifalebranche et de Leibnix (V, Vision bn Dibo et HaaMcmm i>aétfTABUB). Nulle École, d'ailleurs, n'était plus condamnée aux hypothèses sur ce point, que le Cartésianisme, qui séparait complètement les deux substances, commençant par déclarer qu'il est Impossible de concevoir que la substance étendue exerce une action qn^. conque sur la substance pensante, et celle-d sur oelle-ia» Tout oe qull faudrait dire, c'est qui! est impossible concevoir comment cette action s'exerce* Bacoro,

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doii-O être entondii que relatifement à Tétat actuel de nos ooiuudflsanoes, et qQoi<iae dos espérances à cet ésard Màent des plus modestes, nous nous iprderions bien faffinner eue la science a dit son dernier mot sur les rappMts «»t de l'âme et du corps, soit de r&me et du oriDdpe de la Tie organk^ue. Mais ces rapports , dussent^ lit rester à tout jamais inexpliqués , n*en sont pas moins coostsDts en lait, et sont attestés notamment par la formstion de certaines pensées à la suite des impressions physiques et par les mouvements que la volonté, la force morale par excellence, détermine dans les organes. V. Stahl, Tkêoria nudica vera; Cabanis , Rapports du Phy^ àque it du Moral de l'homme ; Broussais, De Virritation tidela folie; Bossuet, chap. 3 du Traité de la connaissance de Dieu et de soi^-méme , intitulé : De VUnion de rômê H ifaft conu ; Maine de Biran, Nouvelles considéra' (ions sur (es rapports du Physique et du Moral de Pkomme; la 1" section du H* livre du Cours de PhUosophieétU. Damiron, et les passages de VEssai sur l'hisîoirt dêlaphilosophie en France au xix* siècle,du même lotear, auxquels 11 renvoie pour le développement de qoeI<|Des-unes des parties du sujet.

Siigt de Vàme. Les rapports de TAme et du corps, bien ^isloexplieablea, sont si évidents, que, naturellement, les philosophes ont dû s'occuper de chercher ouèls organes wbissentimmédiatement linlluence des facultés de l'àme, et, à leur tour, réagissent sur elle. On a été plus loin : oD a prétendu trouver à l'âme elle-même un siège matérid. Dans des systèmes où tout est matière ou fonctions de is matière, cela n'est que conséquent. Ainsi , les Épicuriens, qui distinguaient de l'âme en général (cmima) le principe intelligent et dominateur (animus), mais qui ooDBdénuent élément l'un et Tantre comme formés d'atomes, loeeaient oelui-d dans le cœur : Media reaione mcorporis nœr0t (Lucrèce, Dererum nat,, m, 141), et répandaient celle-là dans toutes les parties du corps; Catera pars animœ per totum dissita corpus (id., ibid.^ 144). L'âme, à ce point de vue, n'est qu'un organe plus 00 moins intimement uni à d'autres organes, et peut^ ètn, une fois qa'on est entré dans cette voie, le mieux eu de ndentifler avec un organe déjà connu, comme I^ fittt BroQSsaia, par exemple , en affirmant que « toutes

• les &cultéade l'homme sont attachées à son encéphale», qoerintelligeooa, que le sentiment sont des phénomènes cérébraux , etc. Sans doute la philosophie rejette de pareilles doctrines ; mais, du moins, elle ne peut les taxer dlnoonséquence, tandis qu'elle s'expose elle-même à ce reproche , iorsqa'elle s'eflorce de loger quelque part dans retendue un principe inétendu et dutinct du corps. Plaîon, qui composait l'âme humaine de trois âmes, INue app^ith», l'autre courogstiss, la troisième raûofi- RoUe, suivi en cela par Galien, plaçait cette dernière dans la tète, l'àme courageuse dans la poitrine, l'âme ippétitive dans le bas- ventre t Aristote et les Stoïciens Toolaient qu'elle résidât dans le cœur. Plutarque (Qpi- «toat des Philosophes, liv. IV, c. 5) rapporte encore d'aoïres opinions des anciens : Hippocrate et Hiérophile, dit-il, logeaient l'âme dans le ventricule du cerveau, Êiaaistrate dans la membrane de l'épicrâne, Empédocle daas le sang, Straton entre les deux sourcils. Cicéron dit Uen plus sagement : « Pour la figure de l'âme et le

• liea où elle r&de, c'est ce qu'il ne faut pas cher-

• cher à connaître. • (Tuscul,, I, 28.) Gela n'a pas emptebé Paiacelse et Van Helmont de placer à l'orifice M dans IMutérieur de l'estomac l'âme raisonnable et dirioequi, sons le nom à*arehée, domine chez eux les inm ou ardiéea inférieurs, dispersés, suivant les fonc^ tioitt qu'ils ont à remplir, dans les différents organes. On t'étosne de voir Descartes, le père du spiritualisme mo- Aene, s'applicmer à déterminer le siège de l'âme (1'* partie du traite des Passions: Principes de la Philoso^ P^, et De V Homme, passim), et, non-seulement suivre eocdalea errements du matérialisme, mais se contredire lui-même en affirmant tour à tour que « l'âme est « joiote à tout le corps », et ensuite que « la partie du

• corps en laquelle elle exerce immédiatement ses fonc- ■ tiens a est une petite glande située dans l'intérieur du cerreaa, la glande plnéaie, à laquelle viennent iï)outir es un sens, M d'où partent, en sens inverse, tous les Boavemeotft des «ijvrite OMmaux, Depuis Descartes, philoaopheA et physiologistes ont attribué successivement à toutes les parties du cerveau l'honneur de servir de demeure à Pâme, sans que la question ait avancé d'un pas. Q en efit été autrement sans doute, si, au lieu d'entendre la préseoce de l'âme dans le corps comme préuMce loeale et corporelle, on Teût entendue seulement

comme présence d^action. De même que Dieu, sans èm étendu, ne laisse pas d'être présent partout, de même en ce sens, non-seulement l'âme est présente dans tout le corps, mais on peut admettre qu'elle y est plus immédiat tement présente en certaines parties : s'il en est une qui soit la seule où elle reçoive et exerce une action iinm^ diate et directe, cette partie, sous la réserve qui vient d'être faite, sera le siège unique de l'âme. Sll en est une où elle agisse ainsi principalement, ce sera son siège principal. La question, ainsi posée, ooérite examen, liais ce n'est que depuis peu de temps que, pour la résoudre, autant que faire se peut, l'on s'y est pris d'une manière convenaole, c'est-à-dire par l'observation et l'expérimentation substituées à la méthode hypothétique. En fait, il parait probable que l'âme a dans le corps plusieurs sièges principaux (encore une fois, il ne faut entendre par là que des centres d'action), suivant les différentes fonotions qu'elle y remplit. En ce qui concerne les phénomènes intellectuels, son siège principal est le cervean proprement dit, c'est-à-dire les hémisphères cérébraux dans leur ensemble, et non telle ou telle partie du cerveau, comme on vo^it tout à l'heure que le prétoodent les phrénologistes. Déterminer ainsi exactement les organes sur lesquels l'âme exerce directement son action, et dont elle subit l'influence, en vertu de cette union du physique et du moral, dont U ne nous sera probablement jamais donné de savoir le dernier mot, tel est, quant à présent, le seul résultat que l'on puisse raisonnablement espérer, dans cet ordre d'idées et de faits, du concours des recherches physiologiques et de l'observation philosophique. V, Deiondre , Des Opinions des anciens et des Recherches des modernes sur le siège de Vâene, dans la Revue contemporaine, 31 oct. 1858; Flourens, De Us me et de l'intelligence, I*' partie, sect. ii, ch. 8.

Origine et destinée de l'anw. Sur la question de l'âme avant son union avec le corps, les données expérimentales font encore plus complètement défaut que sur celle des rapports de l'âme et du corps. Aussi semble-t-il

au'elle ait moins tenté la curiosité des philosophes et es physiologistes. Pour. ceux de ces derniers qui n'admettent pas que l'âme soit une substance différente à la fois du corps et du principe de la vie animale, la question n'existe même pas. Évidemment il n'y a pas lieu de chercher ce qu'était, avant son union avec le corps, ce qui, même dans l'état présent, n'a pas d'existence propre. Les fonctions dont le mot dsns, dans ce svstème, n'est que le signe abstrait, ont commencé à avoir lieu à mesure que se sont formés, développés et affermis les organea destinés à les produire. Quoi qu'il faille penser de cette manière commode de résoudre les questions en les supprimant, nous ne croyons pas que le spiritualisme, de son côté, ait été plus heureux sur celle-ci que sur la précédente. La métempsycose pythagoricienne, à laquelle se rattache U préexistence des âmes de Platon (Y, ces mots ) ; dans Aristote , une théorie vague et tout hypothétique qui, de l'âme nutritive, la seule que possède Tenfant dans le sein de aa mère, fait naître l'âme sensible et motrice, puis de celle -d l'âme raisonnable {De generatione animalium, I, 1); le système dit de la trt^duction, qui considère l'âme des einfants comme engendrée {per traducem) de l'âme des parents, et dans lequel S* Augustin a cru trouver l'explication de la trammisaion du péché originel ; derechef, dans les systèmes cartésiens, la croyance, au moins implicite, à la préexistence des âmes; le panthéisme, qui fait de l'âme humaine un simple phénomène, dévdoppé, par suite de lois nécessaires et à un Jour donné, sur le fond de la substance divine ; voilà à peu près tout ce que l'on peut citer; «n somme, rien que des hypothèses, qui pour la plupart ne résolvent même pas la difficulté et ne font que la reculer. Cette question doit donc être considérée comme une de celles qu'il ne faut pas, sans doute, perdre entièrement de vue, mais dont Dieu, créateur du corps et de l'âme, et auteur de leur union , s'est, pour toujours peut-être, réservé le secret. Quant à la destinée de l'âme, il eo sera traité ailleurs. {V, Imuostalité. ) B--I.

AMB DBS aixBS. Los bêtos ont-elles une âme? Y a-Ml chez elles un principe différent à la fois du oorpa et du principe de la vie organique, et capable, dans une cei^ taine mesure, des fonctions qu'accomplit l'âme humaine i capable, par exemple, de sentir et de penser? Toutes les habitudes extérieures de l'animal, surtout dans les espèces les plus élevées, noua donnent lien de le croire; et l'antiquité philosophique, sans avoir expressément posé cette question, parait l'avoir implicitement résolue par l'affirmative, soit dans les écoles de Pythagore et de

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Platon « où les idées de métempSYCOse sapposaient néeoBisireifient la croyance à rime des bètes; soit dans le péripatédsme, les textes les plus formels d'Aristota étaufsoanl qutl considérait ranimai, ainsi cnie l'homme, comme VentéiéchÀ9 (V.ee mot) formée par 1*00100 d*uie Ime et d*an corps, comme doné, non pas, il est Yrai, de nàaoB^ mais de sensibilité et parfois d'intelligence (ce <nd s'accorde asses aisément arec son opinion sor la molttpUdté des âmes) ; soit enfin chez les stoïciens, qui rogardaient tout être comme le résultat de l'union d'une ponle de la matière arec la crande ime du monde (F. Ami do uondb). D ta sans d&e que les systèmes oui, niAme dans liiomme, ne Jugent pas l'âme essentiailement dilTérente du corps, se trouvent kà hors de caose. Au contraire, c'est an sein du spiritualisme, c'est dans la philosophie de Descartes qu'est née, on tout an moins qne s'est développée avec éclat, l'opinion qui refuse absolnment aux bétes l'intelligence et la sensibilité, pour les réduire à la condition de simples machines, d'automates formés avec un art divin. Toutefois, avant Des* cartes, Gomex Perdra, médecin espagnol, avait avancé la même opinion dans le livre intitulé : AnUmiana Mot' garita, publié en 1554. D'un autre cMé, le paradoxe contraire, à savoir, que non-seulement les bâtes sont raisonnables, mais qu'elles se servent de la raison mieux que l'homme, avait été soutenu par Jér6me Rorariusdans un ouvrage composé an milieu du xn* siècle, mais qui ne ftit publié qu^en 1648. 11 est plus que vraisemblable, ce» pendant, que Descartes ne prit qu'en lui-même les motifs de son opinion relativement à l'ftme des bétes ; et, en toot cas, ce fut lui qui la rendit populaire. Conçue de longue date, communiquée à quelques amis longtemps avant que Descartes eût rien écrit, positivement exprimée dans la 5* partie du Dtscour« (U la Méthode, soutenue à divenes reprises dans ses Lettres, cette opinion acquit parmi les partisans de la philosoplàe cartésienne nne vogueextraorainaire,en même temps qu'elle sooleva, de la part de ses adversaires, une foule d'objections et de réfutations. On trouve dans le Dictionnaire historique et critique de Bayle (art. Pereira et Roranus) et dans VEncudopédie de Diderot et Dalembert (art. Ame des Bêtes) l%istorique complet de ce débat, les principaux arguments invoqués de part et d'autre, et Findication très-étendue des écrits anciens et modernes oui s'y rapportent. Bornona-nons à dire que ce qui rendait les cartésiens si fa^ vorables à l'hypothèse des animaux machines, c'est qnils y voyaient le moyen d'échapper aux deux difficultés suivantes : 1* si les animaux ont une âme de même nature que l'ftme humaine, cette ftme doit être immortelle comme celle des hommes, ou- bien celle des hommes doit périr comme elle; i* sous on Dieu Juste, il serait contradictoire que les bêtes fussent exposées comme elles le sont, si on les suppose douées d'une ftme, à des soulfrances qu'elles n'ont pas méritées, et dont elles ne devraient pas être dédommagées dans une autre rie. — Uais, en réalité, rien n'est moins prouvé, ni moins susceptible de l'être, que l'espèce de dilemme auquel les cartésiens semblent avoir été si désireux d'échapper. Que les bêtes aient une ftme, que cette ftme soit une substance simple comme l'ftme humaine, cela ne prouve pas qu'elle est nécessairement immortelle, mais seulement qu'elle ne périt pas de la même manière que le corps, par la dissolution des parties. La volonté dirine est la seule cause ft laquelle on puisse légitimement rapporter la conservation de l'existence chez les êtres créés ; et il est d'autant plus étonnant que les cartésiens aient méconnu cette vérité, qne c'est an moins une de leurs tendances de considérer )a conservation des êtres comme une création continue. La question revient donc à chercher s^l y a des raisons snffisantes de croire que Dieu conserve l'être à l'ftme humaine et ne la conserve pas à celle des animaux, lorsque le corps subit la loi de la mort Or, ft la 2* difficulté, tirée des sonfflranoes des animaux, on a répondu, à bon droit selon nous, que le principe invoqué n'est fait que poor les créatores raisonnables, capables de mérite et de démérite; qu'en réalité les animaux, ft ce compte, ne méritent pas plus le plaisir que la souflfhince, et que d'ailleurs nous ne devons Juger, ni de leurs plaisirs, ni de leurs souffrances, par analogie avec les nôtres. — En somme, on croit quïl v a, chez les animaux en général, un principe diflérent du corps et du principe de la rie organique;' principe de quelques sensations sourdes et obscures chez les espèces inférieures; principe de sensations très-nettes et très-rives, et aussi de perceptions, de souvenirs, d'associations d'idées, qui présentent quelquefob les apparences du Jugement et du raisonnement.

chez les espèces pins voisinea de l'homme et mienx serries par leur organisation ; intelligence par conséquent, mais intelligence limitée aux foncaonsempirignea, incapable de s'élever ft la conception des vérités générales et abstraites; en d'antres termes, Intelligenoe irrationnelle. On croit enfin que la destinée de l'anlmid s'accomplit tout entière en cette rie, et qull n'y a ancon motif de supposer que Dieu acooide ft son ftme llnmaortalité; oe <nu ne ftit pas la moindre difficulté contre la doctrine d'une antre rie pour l'homme. V. Bossuet, Draiti de la connaissance de Dieu et de soi-même (S* chapitre : De la différence entre l'homme et la bête); ^ P- IHffdies, Dis» amrs de 1« eonmajuatuê des bêtes; Boullier, Essai phikh sophique sur Vdme des bétes: le P. Bougeant, Amusement philosophique sur le langaae des bêt9S; 6. Leroy, Lsitres philosophiques sur l'inteUiçence et la perfecttbUité des animaux; BuflTon, Histoire des animaux, passim; Condillac , Traité des animaux, et, dans un genre tout différent, VBsprit des bêtes, par M. Tbnssenel, livre Cfui contient, ft côté d'énormes paradoxes, beaucoup de faits et de détails intéressants. N'y aurait-il pas quelque injustice ft omettre La Fontaine et !son admirable plaide^ en ikvenr de l'intelligence des bêtes? seul point sur lequel il s'éloigne de la phUosophie de Descartes , qu'il admire et auquel il rend cet hommage enthoosiaste:

DeioartM, oe mortel dont on eût fUt on dien

Ches lee palene, et qui tient le mlUen Entre lliomme «t l'eiprit

Feblee, X, 1 , la dmx Rats, U Renard d tOEuf.

AMB DO MONOi. Les Audens désignaient ainsi une force qui, selon eux, animait et ririflait tout: elle servait ft la madère de principe moteur et de piindpe plastique. Parmi les pmlosophes, les uns, comme Pythagore, et surtout Platon et les Alexandrins, faisaient consister l'Ame du monde en une substance intermédiaire entre le Dieu suprême et l'univers ; d'autres, comme les stofdens, la substitcuient ft Dieu lui-même, et aboutissaient ainsi au mmthéisme. Presque tous les docteurs de la primitive Eglise, s'accordant sur les trois hypostases ( v. ce mot) platoniques, semblent reconnaître l'ftme dans le Saint- Esprit. Au moyen ftge, cette docolne disparaît prea<iue entièrement, pour se montrer de nouveau ft l'époque de la Renaissance, d'abord avec le platonisme, et ensuite sous le nom à'archêe, ou de prmctptum hylarchicum, dans les doctrines empreintes de mystidsme de Cornélius Agrippa, de Van Helmont et d'autrea. — Toutes les doctrines sur l'ftme du monde n'étaient que des tentatives faites pour expliquer l'ordre et l'harmonie qui régnent dans la création, et qui révèlent une intelligence infinie. V, Platon, le Timée; Schelling, VAme du monde, in-^«, Hambourg, 1809; Ch.-Gottl. Schmidt, VUnivers et l'Ame du monde Saprès les idées des Anciens, in-8*, Leipzisr. 1835. R.

AMI. C'est, dans nn instrument ft cordes, le petit cylindre de bois placé debout entre la table et le fond, pour maintenir la distance respective de ces parties et établir entre elles des ribrations uniformes; on le met ft peu près au-dessous du pied du chevalet. La beauté des sons dépend beaucoup de la manière dont l'ftme est placée.

AMB ou NOTAD, OU latin nudeus, terme nsité dans les beaux-arts pour désigner l'ébauche d'une figure qui ae fait sur une armature de fer avec du mortier et du plfttre.

AMBS (Représentation des). Les artistes du moyeu Age ont figuré les ftmes, dans les bas-reliefs et sur les vitraux, tantôt par des colombes, tantôt par de petites formes humaines. Jeunes, souvent drapées, quelouefois nues, nimbées ou auréolées, ayant les bras croises sur la poitrine ou les mains Jointes. En général, l'école bysantine a représenté les ftmes enveloppées de bandelettes, tandis que les artistes de l'Italie les représentent nues et sans sexe; nues, parce qu'après la mort terrestre elles o*oat plus d'enveloppe rideuse ; sans sexe, parce qne la différence entre l'homme et la femme ne tient au'an corps. Quelqu^ois Dieu le Père, Jésus-Christ, Abranam ou les anges les portent dans une sorte de nappe ou de linoeiil. Dans les représentations du Jugement dernier, on voit souvent des ftmes disputées entre des anges et des démons. On bien l'archange S' Michel les pèse dans une balance. F. Molanus, Historia imaginum sacrarum, in-4«. B.

AHÉBÉE (Chant), en grecomotbata oouU, c-ft-d. chant alternatif (af?iet&d, échanger); ainsi nommé parce que.

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lonqaHiD interlocateor arait chanté on coaplet, Tautre Id répondait par un couplet ordinairement d'égide Iongaeur. Ce second couplet dendt dire plus, ou du moins «mot que te premier, que la pensée fut la même, ou difftreote, ou contraire. Le débat était Jugé le plus souvent psranarMtre, qui déclarait vaincu celui dont les coupleis loi paraisBideiit dire moins, et a(]Uog«dt au vainqoeur la récoo&penae lliée avant le concours par un •ecord mutuel « le prix était partagé lorsque le 2« interlocateor avait égalé le !•'. Les idyUes IV, V, Vin de IhéocrilB, Véglogue III de >^rgile, offrent des modèles de oesoire de poéaie. Dans Téglogue de Virgile, les couplets

ont deux vers. Dans les idylles de Théocrite, ibiont d*ane forme plus variée; souvent les interloculears ne disent qa'un vers. — Quelques chansons modenes, en forme de dialogue, rappellent œ genre de oomposition, entre autres le Voyagetw et VÉcrivain public de Bérajnger. P.

A3ISIJ0RATIONS, terme de Droit. V, Impenses. AHEH, mot hébreu emprunté par la liturgie chréticDiie à rAnden Testament; il exprime une affirmation^ et j«it se tradi:dre par om, ossurefMfU, vraimeni^ ainsi jaM. Cest une sorte d*acclamation des fidèles en répooe aux paroles ou aux chants du prêtre. Les Juifs, du» leurs synagogues, confirment par ce mot la béné- (fiaioo prononcée à la fin d*une cérémonie religieuse. Les aabométans, aossi bien oue les chrétiens, le disent à la la de leora prières. En Anyssinie, on appelle amen le sacrement de l'Eucharistie, parce qu'on dit amen en recefiat la Communion. B.

AXÉNAGEMENT, art ou méthode qui règle le mode de cahore des bois et forêts, l'étendue et l'fige des coupes taBuelles, de manière à rendre le revenu annuel unifomie et anaai avantageux que possible, en assurant la reproducâon régulière des arbres. Les particuliers font, à œt égard, ce qui leur convient, liais, pour les bois et Jbiéis de l'Etat, des communes et des établissements pu- Mies, il y a des règles obligatoires, ainsi que le décide Tirt. 15 du Code forestier* L'ordonnance réglementaire da 1* août 1827 impose à l'administration forestière le tniienieot en futaie, comme procurant, dans un temps donné, les produits matériels les plus considérables et les pins utiles. Dans les forêts aménagées en taillis, l'Ase de k coupe doit être de 25 ans au moins, à moins que le dAtaignler et les bois blancs n'y soient les essences do- Bdnantes, on que le terrain ne soit de mauvaise qualité. Pùvr les a^iniôres des montagnes, l'aménagement ne peut être régulier; l'ordonnance détermine seulement l'âge ou la grosseur que les arbres doivent atteindre pour are coupés. F. Perthuis de l'Allevault, Traité de Vami- ^açemmU et de la restauration des hoh et forêts de la Framee, 1803, in-8*; L. Tassy, Études sur Vaménagenwal des forêts, 1858, in-8*.

AMENDE (du latin menda, faute, ou d'emendare, corriger), peine pécuniaire imposée psf la loi, soit à raison d'an aime, d'un délit ou d'une contravention, soit môme à raison de faits purement civils. En matière pâiale, la quotité en est généralement réglée par un oûmmum et un maximum, sauf certains cas où elle se calcule sur le dommage causé par le délit , ou sur le bénéfice que le coupable pouvait en retirer (art. 174,177 da Code Pénal). Pour les contraventions de police, le annimnm est de 1 fir., et le maximum de 15 fr.; le minimum des autres amendes est de 16 fr., le maximum peat être élevé à 20,000 fr. et plus. L'amende est proooooée, tantôt seule, tantôt accessoirement à une autre peine. Les tribunaux ne peuvent en faire la remise, ni en détemdner l'emploi ; elle appartient au fisc; la loi attribue le montant de l'amende prononcée pour délits ou contraventions aux communes où ils ont été commis, et, dans des cas exceptionnels, aux administrations qui en ont sooiiBrt, ou aux agents qui les ont constatés. L'amende est personnelle: par conséquent, les héritiers n^ont pas charge de la paver après le décès de leur auteur, sll est mort avant le prononcé de la condamnation; de même, le pajrement n'en peut être poursuivi contre Jes personnes civilement responsables. C'est là ooe ^S^eaee essentielle avec ce qui a lieu pour les dommsges-mtérêts au point de vue de la responsabilité. Les sm^des ne produisent pas d'intérêts. Tous ceux qui jofit oondanuiés pour un même crime ou un même délit sont tenus solidauément des amendes. Lorsqu'il y a ooncaneoce de Tamende avec des restitutions et des domottes-intérêts, ces dernières condamnations sont prélerjes les premières sur les biens du condamné. — Les uneodes sont recoayrécs par radministration d^ï l'enre-

gistrement et des domaines, qui peut employer ta €«r.« trainte par corps (K. ce tnot). En cas d^nsolvabilité Jus» tiflée conformément à l'art. 420 du Code d^instrttction criminelle, et lorsque l'amende est inférieure à 300 fir., l'emprisonnement est de 15 Jours à trois mois (lois dn 17 avril 1832 et du 13 décembre 1848.) En matière forestière, les condamnés insolvables ne sont mis en liberté qu'après 15 Jours lorsque l'amende n'excède pas 15 fr., au bout d'un mois lorsqu'elle s'élève de 15 à 50 fr., et au bout de deux mois lorsqu'elle excède cette dernière somme (art. 215 du Code forestier). — Lea amendes mcourues se prescrivent par l'écoulement dn laps de temps nécessaire pour éteindre Faction du minist^ public à raison du fait qui en motiverait l'application ; c'est-àdire par 10 ans, 3 ans ou 1 an, suivant c^u'il s'agit d'un crime, d'un délit ou d'une contravention. Lorsqu'elles ont été prononcées, la prescription est, dans les mêmes cas, de W ans, 5 ans et 2 ans. Êa matière d'enregbtrement, elles sont prescrites par 2 ans, lorsque les actes qui y ont donné lieu ont été enregistrés sans qu'il ait été fait pendant ce délai aucune poursuite pour en obtenir le payement. Les amendes pour contravention au droit de timbre se prélèvent sans Jugement préalable, et se prescrivent par 3 ans.

L'amende, oonmie mode de pénalité, a l'avantage de ne point enlever 'e condanmé à sa famille et à ses aflkires, et de le préserver du contact des criminels dangereux. Mais souvent son effet moral est nul, et il est difficile de la proportionner aux moyens du coupable. Le s]rstème des amendes a existé dans tous les temps. Il fut poussé k l'excès chez les Grecs et les Romains, et souvent les condamnés étaient hors d'état de payer. Dans les premiers siècles de Rome, les amendes consistaient généralement en têtes de bétail. La peine pécuniaire fut presque la seule usitée. chez les nations germaniques. L'ancien Droit français multiplia les amendes. Avant 1780, on en distinguait de deux sortes, les amendes fixées par ordonnance, et les amendes arbitraires. Les premières frappaient particulièrement les délits commis dans les forêts, à la pêche, à la chasse, et les contraventions aux règlements concernant l'administration et la régie des fermes; en général, elles appartenaient au roi ou au fermier général. Les secondes étaient prononcées par les Juges, au civil et au criminel, et appartenaient au roi. Il y avait aussi les amendes de police, consacrées en partie à la rémunération des employés de ce service public, et les amendes pour contraventions aux règlements des manufactures, partie au profit des inspecteurs de ces manufactures, partie au profit des hôpitaux. Nos lois n'offrent ai4ourd*hui qu'un cas à peu près unique d'amende arbitraire (F. art. 192 du Code Napoléon). — D'après le Code de 1701, on ne pouvait prononcer d'amende pour crime emportant une peine afflictive et infamante; cette disposition a été abrogée.

En matière civile, il y a des amendes portées par la loi pour contravention à ses prescriptions : ainsi, contre les officiers d'Ëtat civil , dans la rédaction de leurs actes art. 50, 53, 192, Code Napoléon)^ contre les notaires 68, Code de commerce) , et autres officiers ministériels. )e même dans les instances Judiciaires, pour défaut de comparution en conciliation, et dans certains autres cas prévus par le Code de procédure civile, en matière d'enquête, de récusation, d'appel, de tierce opposition, de requête civile ou de prise a partie.

En principe, ces amendes ne sont point recouvrables par la voie de la contrainte par corps, à moins de lois spéciales; les poursuites sont exercées par radministration de i'enre^strement au moyen de contraintes. En général, la prescription est celle de 30 ans, sauf les exceptions déjà signalées en matière d'enregistrement et de loi sur le timbre. R. n'E.

AMEifDB, consi^ation préalable d'une certaine somme, faite par celui qui veut ootenir la réformation d'un Jugement par les voies légales. Cette somme est perdue pour lui, s'il succombe. On a voulu empêcher par là les plaideurs mécontents et de mauvaise foi de prolonger indéfiniment les procès, et de s'engager à la légère dans une nouvelle procédure.

AMniDB HONOBABLB, prière dans laquelle le prêtre catholique, en son nom et en celui des fidèles, demande pardon à Dieu des injures faites à son nom par les blasphémateurs et les sacrilèges. Cette prière, dont il existe diverses formules dans les livres de piété, se dit principalement aux offices des Quarante heures, au Salut du dernier Jour de l'année, et en une fête dite ta Réparation des injures. L'amende honorable est obligatoire quand un

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fi^x saint a été profané par un sacrilège ou par tout autre aime. — L'amende honorable étidt aussi Jadis une peine infiunante.K. notre Dictumnairê de Biographie et aHu" lotr*.

ABIENDEBIENT (du latin ammdare, corriger) , modification proposée ou faite à un projet de loi. Le droit d'amendement sur la proposition d*un membre ou d'une commission exista dans l'Assemblée constituante de 1789, dans l'Assemblée législative et dans la Convention. Sous le Directoire, les Cinq-Cents et les Anciens devaient accepter les projets de loi en masse ou les rejeter sans amendement. D'après la Constitution consulaire de l'an vin , le Corps législatif adopta ou rejeta sans discussion, après avoir entendu contradlctoirement les membres du conseil d'État et les Tribuns. Vers la fin du 1*' Empire, il était divisé en commissions qui examinaient les projets de loi, et qui pouvaient proposer, en comité secret, des amendements que l'empereur acceptait ou rejetait Le droit d'amendement fut consacré par l'art. 46 de la Charte de 1814, sons la restriction que les amendements seraient proposés ou consentis par le roi , renvovés et discutés oans les bureaux : mais les Chambres ne tinrent Jamais compte de cette restriction. Le droit d'amendement fut à peu près illimité depuis cette époque : mais, en vertu de la Constitution de 1852, un amendement ne put être adopté au Corps législatif, sll n*éiait accepté par le conseil d'État. — Dans le parlement britannique, les deux chambres nomment respectivement des commissaires qui s'entendent sur la rédaction des amendements. B.

AMÉNOPHION. V. THiBBS.

AMÉRICAIN (Art). L'Amérique, depuis la découverte de Christophe Colomb, n'a pas eu d'art qui lui fût propre ; les Européens y ont seulement transporté les principes et les traditiona artistiques de l'anden monde, et les plus crands Étata, les États-Unis, le Brésil, etc., n'ont rien innové. Hais, avant Tarrivée des Européens, l'Amérique avait des monuments d'un caractère original , et qui n'ont rien de commun avec ceux des autres T;«uties du mdnde. Dans la vallée du Mississipi et de ses atUuents, 1*01110 et le missouri , se trouvent les restes des ouvrages d'une race éteinte, qui parait avoir été plus avancée en civilisation oue les indigènes contemporains des découvertes européennes. Ce sont principalement des monuments tumulaires ou religieux et des remparts ou enceintes fortifiées, construits à l'aide d'un mélange de terre et de pierres. A en Juger par leur solidité et leur étendue, ils ont demandé la coopération d'une population nombreuse et pleine dlndustne. On en a compté plus de 11,000.

Les monuments tumulaires sont ordinairement des eènes tronoués; mais, en avançant vers le sud, ils ofiinent souvent la forme d'une pyramide quadrangulaire à sommet aplati , comme les téocaJilit ( V, es moi) du Mexique et du Tucatan.Les plus grands, surtopt ceux qui sont quacbran-

Salaires, parussent avoir servi de temples; on y a trouvé es ossements humains, bien que les tertres moins élevés semblent avoir été, en général, consacrés anx sépultures. On V a trouvé aussi des débris de vases d'argile, d'armes et (nnstruments de pierre, et même d'animaux gigantesques, tels que les mammouths, dont les familles n'existent plus. Les proportions de ces antiques tumulus sont variables : il en est qui n'ont qn'un mètre de circonférence et de hauteur; d^autres ont une base circulaire de 300 à 600 met., et une hauteur de 20 à 30 met II v a, dans l'État de Mississipi, an monument tumnldre nont la base couvre une étendue de 308 ares et 52 centiares.

Les remparts ou enceintes fortifiées se trouvent ordinairement sur des éminences ou près des fleuves ; de forme carrée, circulaire, ou parallélogrammatique, ils ont, en épaisseur et en hauteur, de 2 à 10 mètres. A 4 kilom. de la ville d'Hamilton , on voit une forteresse composée de 0 remparts concentriques séparés par des fossés. L'étendue de terrain que ces ouvrages de défense entourent n'est pas en proportion avec le travail qu'ils ont dû coûter: ainsi, dans l'Ohio, un terrain de 20 hectares est enveloppé d'un fetranchement de 2,400 met de circonférence, et une autre enceinte de 6,500 met. ne protège qn'une surface de 50 hectares.

Parmi les monuments consacrés au culte, il en est qui se composent de deux compartiments, tous deux entourés de murailles et de fossés : l'un est rond , et parait avoir contenu les images des dieux, les autels, tous les objets sacrés; l'autre, carré ou octogone, doit avoir été destiné à la foule. Certains monuments religieux, dans le Wisconsin, par exemple, sont des exhaussements de terre dont les contouis affectent des formes bizarres d'hommes ou

dVmimaux. L'un représente un géant à deux tètes ; uo antre figure un serpent qui porte à la gueule une boule ovale, et dont les replis tortueux ont un développemenc de 210 met.; ailleurs, on a cherché à représenter diverses formes de.quadrupèdes et d'oiseaux.

En s'avânçant plus au sud, sur le plateau d'Anahuac et du Mexique, et dans les vallées humides de l'Amérique centrale, vers la péninsule d'Yucatan et les bords do Honduras, on rencontre encore des débris d'une dvilis:tlon antérieure à l'invasion espagnole. Cortex et les autni envahisseurs s'appliquèrent a effacer toute trace de lu grandeur primitive des races indigènes, afin de les habituer plus facilement à la servitude; la destruction systématique des constructions et œuvres d'art du Mexique continua pendant plusieurs siècles, et l'on ne trouve, au s^Jet de ces monuments, que fort peu de renseignements chez les écrivains espagnols qui ont fait l'histoire de la conquête. Au milieu du siècle dernier, quelques aventuriers ayant découvert dans les forêts delà prov. de Chiapas (Mexique) les ruines d'une ancienne ville au'ils appelèrent Palenqui, le gouvernement espagnol fit faire, en 1787, une exploration; la relation en fut écrite par Antonio del Rio et José Alonzo de Calderon, mais ne fht publiée qu'en 1822, en anglais, avec dlntéressants dessins. A. de Humboldt a aussi attiré l'attention publique sur ces régions, qu'un autre voyageur, Stephens, a enfin fait connaître plus complètement {Incidents oftravd in central America, Chiapas and Yucatan, 1838; — Incidents of travel in Yucatan, 1842). Stephens a découvert les ruines de 44 villes enfouies au milieu d'une végétation luxuriante, et ignorées des tribus voisines. Les murailles, en pierres de taille, y sont habituellement cimentées à l'aide du mortier, et portent la trace de sculptures on relief et d'inscriptions hiéroglyphiques. Des obélisques sont également couverts d'inscriptions et de figures mythiques. On voit des voûtes parfaitement exécutées. Lm nunes les plus remarquables sont des temples ou palais, qui ont la forme a'une pyramide à plusieurs étages, séparés par de vastes terrasses auxquelles de magnifiques escaliers donnaient accès : des appartements dépourvus de fenêtres y sont disposés sur deux rangs parallèles; ceux de la façade reçoivent le Jour par les portes, et ne transmettent à ceux de derrière qu'une bien faible lumière. Us sont revêtus de stuc, ornés de sculptures, ou couverts de peintures en rouge, en Jaune, en bleu, en blanc ou en noir.

Tels sont les caractères des ruines de Pafengutf. décrites

rr A. de Humboldt, et qui ont un circuit de 32 kilom., peu près la circonférence de Paris. Le plus curieux édifice de cette localité s'élève sur une terrasse autrefois revêtue de pierre sur la façade, longue de 95 met, large de 80 met. Il a près de 8 met. de hauteur, 60 met. de développement^ et 55 met. de profondeur, regarde l'Orient, et présente 14 portes, séparées par des pilastres. La pierre a été couverte de stuc, d'ornements, de peintures et d'inscriptions. Parmi les figures, les unes sont droites, les autres ont les Jambes croisées à la manière orientale. On a trouvé à Palenqué une statue de 3" 20 d'élévation, une tête et deux torses, d'un style sévère, et qui rappelle celui de l'art grec primitif. F. Cabrera, Description des ruines de Palenqué^ en anglais, Londres, 1822, in-4\

Les ruines de Copan (Honduras) occupent une immense étendue. Là se trouve, au milieu de constructions moins importantes, une pyramide de 45*30 de hauteur, et qui paîralt avoir servi de temple. Sur les murs on aperçoit, à divers endroits, le crâne d'un animal quadrumane exécuté en relief. Il y a aussi plusieurs obélisques sculptés, qui ont 3 à 4 met. de hauteur et 1 met environ d'épaisseur. Enfin , on a découvert à Copan une grande statue représentant un babouin, dont la forme rappelle le cynocéphale des Égyptiens.

De magnifiques ruines du même genre se rencontrent à UaDmal (Yucatan), à 60 kil. S. de Mérida. Là sont des obélisques sculptés, portant sur leur face principale une statue de grandeur naturelle, d'une attitude bienveillante, les mains sur la poitrine, et , aux autres faces, des inscriptions hiéroglyphiques. Mais l'édifice principal est une pyramide à trois terrasses o^ étages, revêtues en pierres de taille, et arrondies aux angles. Les Indiens la nomment la Maison du gouverneur. La l'* terrasse n*a pas moins de 200 met de long. Du centre de la seconde terrasse, on arrive, par un escalier large de 40 met el admirablement construit, à la partie supérieure, où se trouve un palais de 100 met de façade. Les appartementi ne sont pas voûtés en pierre, comme à Palenqué et à Copan ; mais les plafonds s*appuient sur des poteaux d'un

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bob crta-dur et coaTerts d'hiéroglyphes. Oa dlsthigae encon la Casa de Uu Monjas (nûlBon des Nonnes), la Com M Anano (maison du Nain), la Cota d$ Paiomoi (msison des Pieecna), etc. — Au milieu d*antres b&timents d'Oxmal , on remarque une tour quadrangulaire, (|ui fut pavée de pierres dont chacune représentait en rehef un groape de 4 tortues; d'après les dimensions de cette cour, le paTage a dû eilger 43,660 pierres tsillées de la mAme façon.

Les niinea de Chichen (Yucatan) oouTrent un terrain de 3 kilom. de ciroonférence. Il y a, là aussi, une construction à trois étages, dont le pourtour est de 195 met., et la hauteor de 20 met environ : la façade du 2* étage est très-habUement sculptée; les portes sont enrichies de moaliaea et d^omements, et les appartements voûtés en pierre. — Attenante k ce monument se trouve une eoDstruction fort curieuse : elle consiste en deux murs de pierre parallèles, longs de 84",40, distants Tun de rsotre de 9*,i4, et ayant une ép&Jsseur égale à la distance qid les sépare; on conjecture qu'elle était destinée à des Jeux pabhcs, comme les palestres des Grecs.

Besocoop d'autres ruines se trouvent dans le Yucatan : les principlales aont celles de Chichenisa (près de Valla» dolid) et de TSchooalahtoun.

Aa millea des ruines américaines, u est des b&timents où l'on ne peat pénétrer, et que l'on appelle casas cerndas (nuoaons fermées). Les portes en ont été murées, ctron ne sait à quel usage ils étaient destinés.

Enfin, il est digne de remarque que ceux qui fondèrent tm antiques villes de l'Aménque les pourvurent d'une eu abondante, fraîche et pure, à l'aide de fontaines et dadiemes d'une excellente construction.

Le Mexique et le Pérou ont aussi dHmdens monuneots qui rappellent une grandeur déchue depuis l'arrivée des Européens. K. Mexicain, Péruvieh (Art).

Des savants ont voulu rapporter l'origine des construcliaiis américaines à une influence étrangère. Assurément, 0» eottstmctions n'ont ni le caractère cyclopéen, ni auame saalog;ie avec les monuments grecs et romains. Tandis qns les Hindous aimaient à pbM^er dans des catenes le sanctuaire de leurs idoles, les Américains élelaieat leurs édifices sur des tertres artificiels, et rien nettoie chez eux Texistenoe de travaux d'excavation ; on •s voit pas davantage ces figures hideuses, aiiformes, à plaéeazs têtes, qu'on remarque sur les monuments de flnde. SU y a, dans l'antique Amérique, des constructions pixamidaies comme dsns l'andenne Egypte, ces mono* BHot» dînèrent complètement de caractères : les pyrantides égyi^lennes, carrées à la hase, vont en diminuant iusqu'an sommet, et présentent des chambres intérieuresi les pframides américaines sont oblongues, arrondieaaux quatre coins, et n'ofbent ni ouvertures, ni excavations; les unes sont complètes en éUes^-mèmes, les autres servent de bases à des édifices. Les Égyptiens employaient des pierres de dimensions colossales; les constructions anéricaines aont en pierres de grosseur tnto-ordinaire. EaÉA, en u% pas trouvé en Amérique une seule colonne proprement dite. On ne peut rien conclure de quelques inainginn dans les détails, et il faut reconnaître que les ounuments américains sont d'une originalité complète, nns modèles, sens tradition étrangère, et qu'ils sont le IBodnit d*une civilisation isolée, inconnue au reste du OMode, absolument indigène. F. Warden, Recherches sur les OÊiHquitis de VAmérviw septentrionale, dans le t. U des Jfôn. de la Soc de géoffraphie, Paris, 1825; Bradtort, American OÊUiquUies, Lond., 1842, in-8«. B.

AMÉRICAINE (littérature). V. États-Ciiis.

ABiÉRICADiES (Langues). Balbi, dans son Atlas ethno- (frapkunte (Paris, 1826), a énnméré 423 idiomes parlés en Amérique par les populations indigènes : 211 de ces appartiennent à la région du nord, 44 à celle du ilipe, l6 à oe^e du midi. Sur cette liste ne figurent que lei hmgnes sur la structure desquelles on a quelques, cosniteanoea. Vater aflBirme que le nombre des idSocnei du continent américain dépasse 500, pour une popolatioB qui ne s'élève qu'à 2 on 3^ millions d'àmes. côte difvrnté de langage a'explique aisément. Toute langnseidaaivement orale est sujette à des fiuctuations â*antaat plus nombreuses et rapides, que le peuple qui la paiia est plus firéquemment exposé à des vicissitudes de tetnne, et que les individus qui composent ce peuple ont moins de rapports les uns avec les autres; die se décompose en dift'i^'^*^ par l'eflét des migrations, de l'isolemeot, des guerres on du mélange avec d'autres peuples. U n*y avait d'ailleurs, chez les indigènes de l'Amérique, aoeon des pciocipes qiii donnent de la fixité à une langue,

DïCr, BBS LCTTUi.

ni l'usage firéquent de l'écriture, ni enseignement public de la langue, ni poésie traditionnelle, ni classes d'hommes obliges par leur profession de l'em^oyer constamment, ni stabilité dans l'état social.

On peut classer de la manière suivante les principaux idiomes de l'Amérique :