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pour sprvir de pied-à-lerre à l'empereur pendant la saison de la chasse.

<( Los jardins du palais de Jclio, dit lord Mncartney, offrent une succession de la- Mcaux enchanteurs ; le sublime y domine , et quelque chose de riant met cependant en harmonie l'ensemble du passage : les cabinets, les pavillons, les pagodes, sont parfiiits dans leur genre; les uns d'une simplicité élégante, les autres superbement décorés; ce sont des ornements d'une convenance parfaite pour la partie du jardin où ils se trouvent, b

l';irmi ses nombreux temples on doit menlionner le Phou-tho-tsoung-chin-miao, ;iu nord du palais. II a été construit en 1770, sur le modèle décelai de Bolala, qu'il égale en magnificence. On y voit 500 statues dorées des lamas morts en odeur de sainteté, .suivant les dévols chinois, et auxquelles on adonné les altitudes contraintes et pénibles que ces personnages s'étaient imposées pend.int leur vie.

.IKRICHO (Palestine). L'ancienne Jéricho, ville dis Jébuséens, fut la première ville du pays de Chanaan, dont les Israélites s'emp.irèrent sous la conduite de Josué. L'or, l'argent et l'airain furent consacrés au Seigneur, après quoi elle fut brûlée. Hommes, lenimes, enf.inis, animaux domestiques, tout fui brûlé; il n'y eut d'épargné que la seule famille de Hahab, en récompense de l'accueil qu'eu avaient reçu les espions de Josué. Celui-ci maudit ensuite le lieu où s'élevait autrefois la ville, et prononça l'ana- Ihème contre quiconque tenterait d'en relever les murs. Ce qui n'empêcha pas plus lard un idolâtre de Bélhel, nommé Hiel, delà rebâlir sous le règne d'Achab.

Les derniers rois de Juda embellirent Jéricho. Hérode d'Ascalon s'y élait construit un palais. On y vit bientôt un amphithéâtre magnifique à la romaine.

Anloitie avait donné à Cléopâtre le domaine de Jérieho.

Les Uom;iins reprirent possession de la ville sous le règne de Vespasien.

Celle ville n'offre plus aujourd'hui que qu( l<iues cabanes de terre ou de jonc : une clôlure formée de nopals et de ronces, que les chacals escaladent la nuit, remplacent les anciennes (nurailles. A côlé s'élève une tour carrée qui tombe en ruine ; c'est le cliâte.iu du gouverneur. (Yoy. le Dirtionnaire (le la Bible de D. Calmel, revu par M. l'abbé James; Paris. Migne, 18i5-18i6.j

JliUUSALK.M (Palestine], ville célèbre dans l'histoire et dans la religion. Juifs, chrétiens et musulmans s'accordent à la regarder comme la ville sainle ; c'est là en effet que Salomon avail bâli le temple juif, centre religieux do lous les Israélites du ni'inde, que Jésus est niorl pour le rachalde l'humaniié, que la foi de Mahomet a établi sur les débris du sanctuaire du mont Moria, la plus belle de ses lentes de pierre et d'or, la gracieuse mosquée d'Omar, en avouar.t hautement ((ue Jésus fut un grand prophète; mais que les chrétiens et les juifs seront à la

fois condamnés à son sujet au jour du jugement : ceux-ci pour l'avoir crucifié, et ceuxlà pour en avoir fait un Dieu.

L'enceinte de la ville comprenail les monts de Sion et de Moria ; D'Anville l'évalue à environ 2,550 toises. I.a longueur de Jérusalem était de 950 toises, et sa largeur do la moitié. Elle formait ainsi une sorte de carré long, dans la direction du nonl au midi, trélait, selon Pline, une des plus belles villes d'Orient.

« La circonférence actuelle de Jérusalem, dit un voyageur moderne, est d'environ une lieue et demie; elle embrasse entièrement le mont Sion, au pied duquel s'élève le torrent de Cédron,à l'orient; à l'occident, la montagne d'.\cra se fait remarquer par les tours carrées du château de David.

« Pour (lieux concevoir le plan de Jérusalem, prenons le chemin du mont Olivet, et, à l'ombre des oliviers vénérés qui le couvrent, jetons un coup d'oeil général sur le tableau imposant et triste où tant de souvenirs parlent à l'âme.

« Le mont Mori;i nous présente, sur le premier plan, la célèbre mosquée d'Omar, non loin d'une vieille église dite de la Visitation (ou plutôt de la Purification), devenue aujourd'hui mosquée, el doni la construction remonte au temps de Conslanlin.

« La mosquée d'Omar est bâtie, «lit-on, sur l'emplacemenl du temple de Salomon, appelé aussi mos'juéc dr la Roche, parce que la tradition rapporle que Dieu parla à Jacob sur le rocher même qui sert de base au monumenl. Elle fut construite à l'époque de la prise de Jérusalem par Omar, l'an 15 de l'hégire (637 de Jésus-Christ). Le calife Abdel-Mélik, fil< de Mervau, l'a parliculièri— ment embellie. Une place spacieuse (de 500 pas de long sur 4(30 de large) forme l'enceinte qui la renferme; quelques arbres l'ombragent, el douze portiques détaches sont élégamment disposés autour d'elle, Son dôme, qui était autrefois de cuivre doré, est aujourd'hui de plomb. Le corps de l'édifice est octogone, décoré de carreaux de faïence verte et bleue, entremêlés de briques, et présente diverses inscriptions gravées. L'entrée de ce temple est interdite aux chré^ tiens.

« Cependant les musulmans font des prières dans tous les lieux saints consacres à la mémoire de Jésus-Christ el de la Vierge, excepté toutefois au sainl sépulcre, que plusieurs ne reconnaissent pas comme un lieu saint. Ceux-ci iroieni que le Christ ne mourut pas, qu'il monia vivant au ciel, laissant l'empreinte de sa figure à Judas, condamné à mourir pour lui ; qu'en conséquence Judas, ayant été crucifié, le tombeau peut bien avoir contenu ses dépouilles, mais non celles de Jésus-Christ (1). »

Le mont (lihon, duquel dépendait le Calvaire, était hors de l'enceinte, à l'ouest, et le temple de Salomon à l'est. C'est par la

(I) Goupil Fesqnel, \oyages de M. Horace Vernet en Orient.

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porte Dorée que Jésus-Christ eutra dons Jérusalem, le dimanche d'avant la Pâque, et cette porte, qu'on appelait aussi porte de la Vallée, parce qu'elle conduisait dan? la vallée de Josaphat, était aussi à l'est de la ville.

Avant d'entrer dans la cité sainte, Jésus, qui arrivai! de Bethphagé, près du mont des Olives, à lorient de la ville, passa entre le mont des Olives et celui du Scandale, et s'arrêta sur un petit rocher saillant d'où l'on découvre toute la ville; son cœur fut touché de compassion, et il pleura sur la ruine prochaine de cette malheureuse cité. Ce rocher prit depuis le nom de Roche de la prédiction.

De là il suivit sa route du côté de la ville aux arclainalions de la foule, qui lui criait : Bosanna (1), et le proclamait Ois de David, c'esl-à-dire le Messie.

Le soir de ce jour, après avoir prêché à Jérusalem, il se relire à Bélhanie, où il était venu, la veille, chez Simon le Lépreux. On sait (jue c'était aussi dans cette petite ville, distante de 15 stades, ou 2 milles géographiques de Jérusalem , que demeurait Lazare depuis sa résurrection , avec ses sœurs Marthe et Marie. Vuij. Béthan:ë.

Le lundi (2), Jésus-Christ revient le matio à Jérusalem el maudit le figuier stérile, parabole en action, qui condamnait tous les chrétiens indolents qui ont la foi, mais qui ne se donnent point la peine de la mettre en pratique. Ensuite il entre dans le temple, en chasse les vendeurs et les acheteurs, puis, pour éviter le ressentiment des chefs de l'Eiat, sort encore le soir de Jérusalem.

Le mardi, il j revient encore dans la matinée, el enseigne à ses disciples, à la vue du figuier, l'efficacité de la foi et des œuvres. H se dirige ensuite vers le temple. Les princes juifs lui reprochent son action de la veille ; mais il les confond par sa réponse. 11 propose plusieurs paraboles : celle des deux, fils, celle delà vigne louée à des fermiers, et celle du festin nuptial, pour annoncer que le royaume de Dieu allait être enlevé aux Juifs pour être transporté aux étrangers. Puis vient la quesiion des pharisiens et des herodiens sur le payement de l'impôt à <]csar, celle des sadducéeos sur la résurreclion des morts, celle des scribes sur le plus grand précepte de la toi. Jésus reste au milieu d'eux jusqu'au soir, el se relire en recoinmandani aux siens d'écouter la doctrine des scrilies et des pharisiens, mais d'éviier leur conduite. Il ne sort du temple qu'à la nuit tonihéi-, et va passer la nuit sur le miiTit des Olives.

Le mercredi , il revient encore dans le temple pour enseigner sa doctrine, el s'as-

(1) Le nint hébreu nrjunn, qu'on Iradtiil nrdinaireiiieiit [f.ir siiitvex-noux, élail un cri populaire semblable an vivat des Lalins ei a» rive des l'iançais;tnais il ciail souveiil dcloiinié de sa sigiijlie:iliori littérale.

Ci) Nous prenons celle énunioratinn des jours de la semaine sainte ix Christ. Adrlciiomius, écrivain exact, dans son Theiiirum lerrce saiicliv.

sied pour voir ceux qui venaient apporter leurs offrandes au trésor public : il voit une pauvre veuve qui apporte deux deniers pour offrande, et il dit que ce don-là surpasse tous les autres. Sorti du temple, il en jirédit la prochaine destruction de fond en comble. 11 va s'asseoir ensuite sur le mont des Oliviers, et prédit tout à la fois la ruine de la ville et la fin du monde. 11 avertit ensuite ses disciples d'être toujours préparés à la venue du Seigneur, qui sera prompte et imprévue ; il leur cite à ce sujet la parabole du serviteur sage et fidèle, qui attend son maître avec persévérance; celle des vierges folles el des vierges sages, celle des dix talenlii distribués par un maître à ses serviteurs. 11 conclut, en recommandant à ceux qui l'écoulaient une vigilance incessante, et en leur annonçant qu'il sera crucifié dans deux jours, pendant la pâque. En elTel, pendant qu'il parlait encore. Judas Iscarioth était allé trouver les chefs des prêlres et les princes delà ville, rassemblés dans l'atrium du grand prêtre, et occupés à chercher un moyen de s'emparer de la personne de Jésus, et leur livrait son maître pour la valeur de 48 fr. 07 c. de notre monnaie (1).

Le jeudi, premier jour des pains sans levain, ou des azymes, .lésns envoie Pierre et Jean à Jérusalem, pour leur faire préparer ce (jui devait être nécessaire pour la célébration de la pàque , et d'abord , pour le repas préliminaire qui devait se faire à la On du jour , c'est-à-dire, au coucher du soleil, vers six heures du soir. Il faut remarquer ici que c'est à six heures du soir que les Juifs comptaient le changement d'un jour à l'aulre, comme nous te faisons, nous, à minuit, ce qui est plus logique dans le nord à cause des variations de longueur que subissent les jours dans nos climats.

Jésus recommande donc à ses deux disciples d'aller à la ville, et de suivre un homme qu'ils rencontreront portant une cruche d'eau puisée sans doute à la fontaine de Siloé. Pierre et Jean s'en vont avec confiance , rencontrent l'homme qui est au fait de leur demande, et qui les conduit dans une salle vaste et ornée pour le festin pascal , et la prêle à Jésus el à ses apôtres.

Jésus arrive le soir à l'heure légale, et se met à table avec les siens, couche à la manière antique, pour faire le repas preparatif de la pâque (2). Comme on entrait ce soirlà même dans le (luatorzième jour de la lune, on ne pouvait déjà plus se servir d'autre

(1) J'estinre ici chacune des trente pièces d'argent doruiées à Judas à \ liv. li s. 5 d. et l/ô de den., sur le pied de i8 frarjcs le uiaïc d'arjjeirl fnr. Ce e;ileirl est plirs exact que celui (pie j'ai donrn' ailleurs {Rome et l'ilalie mériiliunale); rrrais dans ce dernier ouvrage je citais l'opinion de Métrocliius, sans avoir pris la peine de la drscuter, parce que cela élail inutile alors; tandis qu'ici II est plus nécessaire d'être précis.

(i) Un voit que nous adoptons l'opinion du P. Bernard Lamy, Traité historiq. de t'aiic. pâque des Juifs. Paris, lli'JS. Je renvoie à cet ouvrage ceux de mes lecteurs qui ne sont pas de mon opinion.

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pain que du pain azyme (I); mais on no mangeait pas encore l'iigne.iu qu'on ne devait tuer qu'après midi pour le nuinger le soir avant six lieurcs , selon le précepte de Moïse ; encore fallait-il qu'il lût iminolé de la main des prêtres juifs, et dans linlérieur même du temple. Or nous ne voyons rien de tout cela dans l'Evans^ile, pour la dernière cône que lit Jésus avec ses apôtres.

Après ce repas, qui semblait marquer le commencement de la paque(2), Jésus se lève de table, baigne les pieds do ses apôtres, et les essuie avec un linge, en signe d'humilité et de pureté.

Celte cérémonie terminée, Jésus reprend sa pl.iceà lablc , et donne à ses apôlrts son corps et son sang à manger et à boire sous les espèces apparentes de pain azyme et de vin; et il leur recommande ensuite de renouveler souvent celte même consi'Cration en mémoire de lui, quand il aurait quitté ce momie sauvé par sa mort.

« Je dois ôlrc trahi, leur dit-il, et trahi par l'un de vous. » Puis il désigne le traître à Jean , en présentant à Judas Iscarioth un morceau de pain trempé. Judas sort un instant après pour exécuter son infâme projet. Après Sun départ, Jésus donne à ses apôtres réunis autour de lui les plus tendres et les plus sublimes instructions : c'est à l'alfeclion qu'ils auront l'un pour l'autre qu'on reconnaîtra ses vrais disciples. I! leur préditensuitequ'avaiit peu ils l'ab;mdoiincront, et que Pierre lui-même le reniera trois fois avant le chant du coq.

Après ces tristes paroles, il cherche à les consoler en leur parlant de son Père , et en leur annonçant la venue de rEs,)rit-Sainl.

Kiisuite ils récitèrent l'hymne accoutumé; puis Jésus leur parla quelque temps de la charité fraternelle et de la dilection qui devait unir tous les membres de la grande famille chrétienne ; enfin, il les recommande à son Père, et sort du Cénacle.

Le Cénacle était situé hors de la ville, à trois cents pas de la porte de Sion , qui y conduisait, et sur la pente du mont Sion. C'était un bâtiment isolé, compose de deux étages. La |)reniière salle du rez-de-chaussée, garnie de tapis de pied, selon l'usage oriental, servait de salle à manger; dans la seconde, moins grande, Jésjs-Christ lava les pieds lie ses apôtres. L'élagc supérieur, où les aijôlres ont couché plus lard, était distribue de la même manière. Vuycz Cénacle. Le Cénacle était séparé du nio;it des Olives par un sentier long d'un kilomètre et demi , et il était nécessaire pour y arriver de traverser le torrent de Cédron et la vallée lie Josaphal qui bornait la ville a l'esl. C'est là le chemin que Jésus suivit pour aller

(I) <"e quatorzième jour était employé .tux préparatifs de la pàpic ei à la deslniclion de (nul le pain levé qu'on pouvait trouver dans cliaipie maison.

(i!) La p.^que devait durer sept jours, selon la lettre de la loi, mais on n'en coniptait ordinaiienuiii que huit à cause de ce jour de iiréparatioii. (roy. Josèphe, Antiq. judau/. liv. n, cli. 5.)

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à Gclhsémani , dans un jardin couvert d'uliviers, où il allait prier assez souvent quand il demeurait ù Jérusalem ou à Iti thanie. Ce soir-là il s'y rendit, sui\i de trois disciples , Pierre , Jacques et Jean. 11 les laissa près d'un rocher que l'on visite encore avec une grande dévotion, cl s'en alla lui-même dans une grotte solitaire , où il répandit devant son Père , dans le silence solennel de cette nuit d'angoisse , toute l'amn tume de son cœur, lei est le seul instant où l'Evangile nous montre le Fils de Dieu luttant contre les souffrances de son humaniié. Il géiuil, il pleure, une sueur de sang et d'c.iu inonde son visage , l'Iiomiiie est abattu, et si une force di\ine n'aviiit été envoyée par son Père au secours de cet homme , qui avait pour sonlTrir toute la force d'un Dieu , le Fils de .Marie allait succomber sous l'énergie de sa douleur- Mais la grandeur de son sacrifice ramène dans son cœur la conscience de .l'œuvre dont il s'était chargé , et c'est avec un divin courage qu'il revient éveiller ses disciples , et leur dire avec sa douceur inaltérable : « L'esprit est plein de zèle, il est vrai, mais la chair est débile.» Voy, Otra-

SÉMAM.

Cependant la trahison marche dans l'ombre. Une troupe de soldats romains se glisse sur les pas du Judas Iscariute , et an momiMiloùiis pénètrent tons dans le jardin , Jésus et ses disciples peuient voir à travers les troncs noueux des oliviers briller le 1er de leurs piques et de leurs épécs à la lueur flottante des lanternes et deç llambeaux.

Alors Judas s'approche à la tête d'une petite troupe envoyée par les autorités juives de Jérusalem et livre son maître en l'embrassant. Les soldats s'avancent pour s'emparer de Jésus qui les renverse d'un mot; mais sachant que son heure est venue, le Christ s'offre de lui-même. Alors Pierre veut empêcher celte soldatesque impie de saisir soa maître : il prend une épée, mais son courage inutile n'est point approuvé par Jésus qui lui fait remettre l'épce au fourreau , et guérit la blessure (|u'il vient de faire à .Nlalchus. Jésus est lié et emmené hors du jardin, et les apôtres s'enfuient cl se dispersent comme des brebis sans pasteur.

Le jardin des Olives existe encore : quelques oliviers debout semblent remonter aux temps évangéliques, et attester la vérité des scènes dont ils ont été lémnias. Le jardin est sur le penchant occidental de la montagne et entouré d'un petit mur ù hauteur d'appui. Kn sortant du jaidin, les soldits emmenèrent Jésus chez Anne ou Ananus, beau-père de Caïphe, et qui avait été grand-sacrilicaleur, ou souverain pontife avant son gendre, pendant onze ans. Sa haute renommée engagea les Juifs à conduire Jésus chez lui, soit pour lui demauder conseil sur ce qu'ils avaient a faire de leur prisonnier, soit parce que c'était lui qui avait organisé le complot dont le Christ était victime.

« Il paraît, dit an écrivain, d'après l'indication de quelques vestiges de mains et de pieds sculptés dans ta roche, que les bour-

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reanx de Jésus-Christ ne lui firent point traverser do pont pour rentrer dans la ville , mais qu'ils le (rainèrent dans le lit môme du torrent de Cédron qui était à sec. »

Nous n'adoptons guère cette tradition.

Pour aller du jardin des Olives au palais d'Anne, ils pouvaient très-bien suivre la vallée sans entrer dans la ville, et sans mettre en rumeur toute la population, avant de savoir ce que les anciens voulaient faire à 1 égard de Jésus. Ils n'avaient qu'à longer le mur extérieur du temple jusqu'au pont qui conduisait de la vallée de Josapliat à l'espèce de vallon qui séparait le quartier d'Opliel de la colline de Moria pour arriver de là directement à la maison d'Anne, en entrant par la porte Sterquilinaire.

En atlrndant qu'ils aient pu voir le grand prêtri', ils attachèrent Jésus au tronc d'un olivier qu'on voit encore dans la cour de l'église construite à celte place. Anne fit introduire Jésus auprès de lui et l'interrogea sur ses disciples et sur sa doctrine. Le Fils de Dieu lui répondit qu'il avait enseigné publiquement dans le temple, et qu'on n'avait qu'à interroger ceux qui l'avaient entendu ; sur cette réponse un valet lui donna un soufllet.

De chez Anne Jésus fut conduit chez Caïptie on Ka'i'aphas, au milieu du conseil des prêtres et des sénateurs. Accusé par deux faux lémoins , il ne répond rien à leurs accusations; mais enfin interrogé sur le fait de sa fi'iaiioii divine, il affirme qu'il est en elïet Fils du Dieu vivant. Alors il est jugé digne de mort comme blasphémateur, et les soldais se précipitent sur lui en l'accablant d'oulrages.

C'est alors que Pierre , qui avait suivi de loin la IrcKipe qui emmen/iit son maîtr»; et qui avait pénétré jusque dans la cour du grand prêtre, eut la faiblesse de nier qu'il était des amis de Jésus, et répéta trois fois sa négation. Le coq chanta; Jésus regarda son apôtre, et Pierre, honteux de lui-même, sortit et pleura amèrement. Ti'Ut ceci se passait dans la nuit du jeudi au vendredi (qui appaitenail tout entière au vendredi selon la supputatiou judiïque ). Quand le jour commença à paraître, les Juifs, qui savaient à quoi s'en tenir sur Jésus et sur la fermeté de son caractère, comprirent qu'il leur était impossible de le surprendre dans ses paroles, et de formuler contre lui aucun réquisitoire sérieux devant le juge romain , qui seul pouvait prononcer la condamnaiiou à mort. Jis se chargèrent donc de donner à leur arcusation une tournure politique. Jésus s'était dit le Fils do Dieu; c'était, aux yeux de ces hommes, un crime capital ; mais ils sentaient bien (]ue cette considération devait peu loucher un Rimain, et que les mots de scandale , de saciilrge, de blasphème, n'avaient pas pour lui le même sens que pour eux. Alors que font-ils? Cette accusation intentée par la haine et présentée comme une violation de la loi de Moïse, devient en un instant un crime social , et ce Fils de Dieu n'a jamais , disent-ils , désiré autre chose que de se faire proclamer roi

de Judée en détruisant à Jérusalem jusqu'à la dernière trace de l'autorité impériale. C'est ainsi qu'ils croient justifier à leurs propres yeux, et à ceux de Pilale, tous les abus de leur pouvoir, l'arrestation nocturne de Jésus , les violences exercées contre lui dans le tribunal même, avant toute condamnation légale. Dès lors ce ne sera plus un jugement environné de toute la majesté de la justice humaine, c'est un honteux acharnement où l'injustice aveugle, mais toule puissante, insuliera comme à plaisir l'innocence douce et résignée, où tons les moyens seront employés, jusqu'à l'inlimiilation. pour arracher à un juge faible, mais honnête, une sentence inique et attentatoire au droit d'un citoyen placé sous la sauvegarde des lois.

Judas , voyant que celte persécution des Juifs contre son maître prend un caractère si alarmant , va reporter à ceux qui avaient consenti à son ignoble trafic, la résiliation de leur traité; mais les autres rient de sa lâcheté comme de son repentir, et quand il jette dans le temple les trente pièces d'argent, ils se bornent à los ramasser; et pour ne point les emi)I()yer à quelque dépense de culle ou d'intérêt public, ils se décident à s'en servir pour acheter une mauvaise pièce de terre assez bonne, comme ils le disent, pour y enterrer les élrangers qui mourraient à Jérusalem , sans y avoir encore de domicile fixe ; et ce champ d'un potier s'appellera Haceldama , champ du sang. Voy. Hacel-