MI

Ameruiigeii est une seigneurie des anciens Pays-Bas, dans la province d'Utrecht, au diocèse de Cologne.

AMIENS (France', chef-lieu du département de la Somme, dans l'ancii'nne province de Picardie, dont elle était la capitale.

Ou y conservait avec une grande vénération la tôle de saint Jean-Baptiste. Doubdaii, chanoine d' Saint-Denis, se trouvant ii Home en 1652, raconte sa visite à l'église de Saint- Silvestrc : nous allons copier son récit qui intéresse vivement la pieuse tradilion de l'église d'Amiens.

« 11 faut, dit-il, aller visiter l'église Saint- Silvestre, qui est un couvent de r.digieuses, principalement à cause qu'elles se glorifient de posséder entre leurs saintes reliques le chef de saint Jean-Baptiste, qui fut exposé sur le grand autel tout le long du jour que l'Eglise célèbre snn martyre, le 29 d'août. L'église était richement ornée, et cette prérieuse relique, ench;1ssée en or et pieri'eries, liit vue d'une inlinité de personnes qui rendaient la place jiresque inaccessible, Il est vrai que les Italiens, à ce que je i)us connaître en cette visite, ont bien de la peine k croire que la France ait le bonheur de le posséder. El je dirai ici naïvement i[u'on me dit dans la môme église et le même jour, allant visiter cette sacrée relique, que les religieuses de Saint-Silvestre, voyant la ville de Kome prise par les Français, qui ne faisaient que piller et ravager partout, sans é|)ai'gner les plus saints lieux, furent en peine de conserver ce sacré chef, et qu'il y en eut une qui s'avisa d'ôtcr la relnjue du relic|uaire et d'y mettre à la place une autre tête de mort, et que les Français, l'ayant emportée, se sont imaginé avoir le véritable chef de saint Jean-Baptiste ; mais je crois ijue c'est un conte fait à plaisir, puisque 1 église d'Amiens le possède par une autre voie (1). »

De tous les édifices gothiques qui existent encore en France, la cathédrale d'Amiens est un des plus curieux pour la grandeur, l'élégance et l'unité de style qui régnent dans l'ensemble et les détails ; ce monument jieut être regardé comme un des chefsd'œuvre de l'architecture du moyen Age. Ses fondements furent jetés en l'année 1220, sous le. règne de Philippe-Auguste, et cette superbe basilique fut achevée en 1288. Les maîtres auxquels on doit ce chef-d'œuvre d'architecture furent Bobert de Luzarches, 'l'homas et Renault de Cormont son tils. Tous trois faisaient sans doute partie de ces coiporations d'artistes qui, s'étant voués à la construction des édilices religieux, parcouraient alors le monde chrétien, ollrant leurs services dans les diocèses. Le chef de l'entreprise était appelé maître de l'arl. C'est de semblables associations que faisaient partie les architectes qui bâtirent dans le xni' siècle, les églises cathédrales de Cologne, de Strasbourg, de Fribourg, et autres églises d'Allemagne.

(!) J. Doubtlan, Voyage de lu Terre sainte, p. CiU.

La cathédrale d'Amiens surpasse, par la grandeur de ses proportions et la richesse de ses ornements, la [ilupart des temples construits en Europe dans le moyen âge; on admire surtout la rectitude de son pian, la inagniticence de son ensemble, la perspective majestueuse de ses larges percées, et l'heureuse harmonie de ses lignes.

Voici ciuelles sont ses dimensions : la largeur de la façade principale, dans sa totalité, est de 15Ô pieds ; la longueur dans œuvre est de 415 jiieds, et à l'extérieur de 450; les maîtresses voûtes, depuis le percé jusqu'àla clef, sont hautes del32pieds8 pouces ; la hauteur de la flèche du clocher doré, depuis le comble, y compris le coq, est de 201 pieds, et depuis le pavé jusqu'à l'extrémité du clocher, de 402; l'élévation de la tour septentrionale est de 210 ; celle de la tour méridionale , de 190 : le nombre de marches pour parvenir à la tour la plus élevée est de 306.

Trois portiques occupent toute l'étendue de la partie inférieure de la façade; ils sont décorés d'un système uniforme d'ornements, qui consiste en un soubassement continu, enrichi de caissons en forme de ti ètles, contenant 118 bas-reliefs, et qui est décoré d'un fond de mosaïque. Sur ce soubassement s'élève un rang de colonnes légèrement engagées, dont chacune porte en avant une statue de grande proportion, élevée sur une console et surmontée d'un dais, le tout terminé par de profondes voussures ogives, disposées en cul-de-four, dont les arcs multipliés, présentant une diminution progressive , sont remplis d'une grande quantité d'anges, de séraphins, et d'autres personnages en rapport avec le grand tableau en relief, sculpté sur le fond du tympan; enfin, ces trois portiques sont surmontés par des pignons triangulaires , ornés de chardons qui se détachent d'une manière pittoresque sur des renfoncements obscurs, et l'arc d'ouverture du chœur est enrichi d'un cordon à tleurs et d'une dentelle en pierre délicatement découpée. Les trois portes de cette façade ont chacune une dénomination particulière : celle du milieu est appelée la Porte du Sauveur; celle de droite est dite de la Mère de Dieu, et celle à gauche de saint Firmin le martyr.

La plupart des ornements et des figures des portiques, ainsi que ceux des extrémités de la croisée, portent encore l'empreinte des dilférentes couleurs et de l'or dont ils furent originairement revêtus, suivant le système de décoration tout oriental, importé en Italie par les Grecs, pendant le moyen Age. La partie des trois façades au-dessus des trois portiques se compose d'une galerie à jour en forme de péristyle, qui règne dans toute la largeur, et dont les arcades ogives sont subdivisées par d'autres arcs en forme de trèlle; cette galerie est soutenue par une autre, également à jour, et dont les entre-colonnements sont décorés d'une série de vingtdeux statues colossales, que l'on croit représenterles monarques français bienfaiteurs

Ai»n

AMM

lU

ae cette égliso, qm ont gnuvorné le royaume depuis Cliil(l(5ric 11 jusqii'h Philippe-Auguste. Au-dcssiis se voit une gr indo rose h compjirtinients, en pierr's d'un nia.^nilique 'ravail; toute cette partie de la façade est surmont<^e d'une baliislrado h jour, <^ hauteur d'appui , n^ghant dans toute la largeur, et foi-matit une riche ceinture liorizcntale. A cette hauteur se termina penduU longtemps le |>ortail de la cathédrale d'Amiens ; les deux tours et la galerie vitrée (pii les unit îi la hasi^ n'ont été élevées que plus d'un siècle après l'achèvement du bAtimeut de l'église. En se dirigeant du côté du sud, on découvre totalement la façade latérale de l'église : l'tcil embrasse la vaste étendue de cet édifice, ses i roportions imposantes, la projection des arcs-boutants, la prodigieuse élévation des combles et do la belle llôche

3ui les surmonte. Sur l'un des contreforts e la tour se voit la statue colossale d'un ange. Cette façade présente trois entrées ou portes latérales. La première est connue sous le nom de Portail de l'Horloge, ou de saint Christophe: la seconde, connue sous le nom de Portail Saint-Uonoré, ou sous celui de la Vierge (lon'e, est assez riche de sculpture. La troisièm :• entrée de l'église de ce côté est appelée la Porte du Puits de l'œuvre.

La façade septentrionale, obstruée en partie par les bâtiments du jtalais épiscopal, n'offre presque rien de remarquable. La partie supérieure n'a pas été terminée, le |iignon reste à faire, ainsi que les deux campanilles pyramidales qui devaient surmonter les piliers angulaires.

Le premier clocher de la cathédrale, bâti en pierre, avec le corps rie l'éditice, vers l'an 12i0, fut détruit par la foudre le 15 juillet 1525. Les travaux du nouveau clocher furent achevés en 1533.

L'intérieur de cette basilique est remarquable par ses dimens'ons colossales, par 1 élévation et le jet hardi de ses voiites, la délicatesse de ses arcades et de ses fenêtres, la régidarité et l'heureux accord de leurs proportions. Le vaisseati, dont le plan est en forme de croix latine, consiste en une nef, un chœur et une croisée ou traussept, accompagnés de vastes bas-côtés, disposés sur le mèmi! axe et bordés de cliai^elles qui régnent autour de la nef et du chœur.

Les voiltes, élevées sur cent vingt-six grosses colonnes, sont généralement à arêtes, et reposent sur quatre nervures croisées diagonalement. Les grandes fenêtres sont au nombre de quarante-une, non comprises celles des chapelles et de la galerie qui entoure le chrur. L'église a beaucoup perdu de son efl'ct par l'absence des verres de couleur qui décoraient ces fenêtres. L'intérieur est encore éclairé par trois grandes roses, remarquables iiar leur forme circulaire et la flé!icates-c de leurs compartiments, dont les ramiticat ons, contournées avec toute la souplesse des métaux les plus ductiles, servent d'encadreuient à une nombreuse siiite de sujets peints sur verre. La chaire de l'église, exécutée en 177.3, est un monu-

ment de sculpture qui jouit d'une grande ré[)utation.

Les chapelles de la cattiédrale, qui sont au nombre de vingt-quatre, n'avaient pas l'té comprises dans le plan primitif de Itobert (le Luzarclies; elles ont été successivement érigées depuis à diverses époques.

Le travail de la bf)iserie des stalles du chœur, disposées en deux rangs étages de chaque côté, est riche et éh^gant. Le grand autel, disposé à la romaine, e~t décoré d'un bas-relief doré, repiésentaiit Jésus-tduist faisant sa prière au .lardin des Olives. Deirière le maître-autel s'élèVe une grande gloire rayonnante construite en pi rre cl en bois, et dont l'immense proportion produit un bel elfet dans la perspective du temple.

Nous avons voulu nous étendre sur la description de cette cathédrale, qui e.>^t regardée comme l'un des prototypes des édilices vulgairement appelés. gothiques. Ceux de nos lecteurs qui voudraient entrer dans plus de détails, peuvent lire une histoire de ce monument par M. Gilbert, ouvrage trèsexact et très-complet.

La c<ithédra!e d'Amiens est dédiée îi la sainte A'ierge; c'est un de ses plus beaux sanctuaires dans le monde chrétien.

La nef de cette belle basilique a mérité d'être citée comme un type, tant ses proportions sont admirablement calculées. L'ar chitecture du moyen ûge a prouvé, lii surtout, combien les calculs de la géométrie lui étaient familiers; combien il était possible, avec du génie, de faire sortir des froides abstractions de la science îles c(mibinaisons pleines de goôt et de poésie.

Amiens possédait autrefois une iuiage miraculeuse de la siinte Vierge, citée par Ciumppenberg sous le titre de Notre-Dame de Foy. Voici ce qu'il en dit :

« Cette Matue, sculptée dans un morceau du vénérable chêne de Foy, n'est |)as plus grande (pie la paume de la main. L^lle était d'abord honorée par la piété particulière d'un P. Jésuite; mais dans la suite s'étant manifestée par un grand nombre de miracles, dans un couvent d'ermites de Saint-.\ugustin, à qui ce Père l'avait donnée, elle devint l'objet d'un pèlerinage foi t nombreux. Anne d'Autriche, reine de France, et le cardinal, tirent le voyage d'Amiens pour vénérer cette image, et laissèrent au monastère de riches présents.

AM.MON (Egypte ancienne). Le temple de Juoiter Ammon est peut-être le lieu le plus célèbre de l'ancienne Egypte. 11 était situé , selon M. Champollion-Figenc, dans l'Oasis qui ])orte aujourd'hui le nom de Swmah. A oici ce (jue cet auteur en lapportedans son livre sur rEgy|:te (1) : « C'est là qu'existait le fameux oracle que toute l'antiquité alla consulter, et qui cessa de prédire et de parler connue tous les autres, quand l'imjiorfance politique du pays où il était élahli fut anéantie {2. On rapp(î)rle l'origine de l'oracle

(i) L'univers, ou Uist. et desciipt. de tous les pevples, Ole. — Egypte , § 6.

(-2) 1). Ciiliiiel (Uutioim. de la Bible) dit que, du

AMM

AMM

d'Artimon S une intervention supérieure, et ' on raconte ([u'inie colnmlie, partie du grand temple de Thèbes d'Egy-Ue, alla désigner avec évidence le lieu où l'oracle devait être établi. Le temple d'Aminon , qui était la grande divinité de Thèîies, et que les Grecs ont assimilé à leur Jupiter, fut en effet construit dans la partie la plus fertile de l'Oaiis. La statue du dieu était faite avec du bronze, où l'on avait mêlé des émeraudes et autres pierres précieuses. Il était porté sur une barquç d'or, comme les autres dieux do l'Egypte. Plils de cent prêtres étaient attachés au service du temple, et c'était par la bouche des plus anciens que le dieu Ammon rendait s s oracL^s, les plus célèbres de l'antiquité : Hercule, Persée et une fi)ule d'autres persoiinag s illustres dans les traditions ! istoriifues île la Grèce allèrent religieusement le consulter.

« Non loin du temple était une autre merveille ; c'était une source nommée la Fon- Ininn du soleil: selon Hérodote, l'eau eu était Hô le le matin et froide à midi, tiède au coMclierdu soleil, et bouillante vers le milieu delà nuit. Alexandre le Grand vouliit visif;>r et consulter cet orade de Jupiter, l'aUteur (le sa race, disàil-il. Il descendit donc des environs de Meiuphis dans la Basse-Egypte, au[;rè5 du lac Maréutis ; il s'enfonça de \h dans le déseit avec les p;>rsonnes qu'il avait di'signées pour le voyage à l'Oasis d'Ammon. Les deux premiers jours, dit Quinte-Garce, la fatigue était sujiportable, quoiqu'on n'eût jamais vu de telles solitudes ; mais dès qu'on fut avancé dans ces mers de sable, l'aspect de la terre ne frappait plus les yeux, pas lui arbre, pas une tracé de végétation ; la provision d'eau portée pai- les chameaux était épuisée, et il n'y en avait pas dans ce sab'o brûlant : le soleil avait tout desséciié; mais il sin-vint heureusement un p:M! de plu'e, et on se désaltéra avec avidité, m6iiio en recevant dans la bouche l'r-au q>!i tombait du ciel. Ou mit quatic jours à traverser ces vastes solitudes. Comme on approchait, une troupe de corbeaux vint servir de guide à l'armée d'Alexandre; enlin il arriva îl l'Oasis d'Ammon, où il vit, au milieu d'immenses déseits, le leiuiile entouré d'un bois épais, où di's sources nombreuses entrelenàieht la fraîcheur et la végétation, et il visita aussi la FoiHaine du Sofeil, dont Hérodote avait fait connaître l'existence aux Grecs, Uns'èole aiqi u-avant. Alexand:e consulta l'ijrvcle, qui déilara, sans hésitation, qu'il était le tîls de Jupàter.

« Les voyageurs modernes ont retrouvé, h l'Oasis do Syouah, les r.stes des temples égyptiens, lafontaineintormiltente qu'I-térodote et Alexandre av.dent bien coniiue, d'S tombeaux creusés dans le roc, des restes de momies, et plusieurs lieues de terrains fertiles, appartenant à plusieurs villages. La

temps lie Strahoii , cet or.icle n'avait Ueji plus la niciiie vogue qu'aiip;iravaiil; que, du temps (le PIularqiK^, on nVu taisait piesipie aucuii cas; el qu'cnliii ou irci |Kirlail iiliis l'n h^ i.ps lie ttiéodose , suivant le léiiioigiiage lie Prudence.

viîie de 'Syouah, qui donne aujourd'hui son nom a l'Oasis, en est le chef-lieu. Cette ville est placée sur le sommet d'un rocher ; elle est partagée en deux parties distinctes ; dans l'une. Cl Ile qui est à l'orient, habitent les gens mariés, les fennues et lesenfcuUs ; dans l'autre, à l'occident, sur un sol pUis bas, les veufs et les garçons. Les rues sont couvertes, et on circule dans la ville , d'une iuaisou à l'autre, comme les abeilles dans une ruche; mais, en plein midi, il faut avoir une lampe à II main. La population de Syouah est d'environ 2500 individus.

« A une lieue et demie de cette ville, h l'est-nord-est, existent, à Omra-Béyda, les ruines d'un grand tetuple de style égyptien ; il était formé de trois enceintes, dont la plus étendue avait 360 pieds de longueur sur 300 de largeur. Une salle encore subsistante est couverte par trois énormes [ùerres qui lui servent de plafond; elles ont chacune 26 pieds sur 33, et pèsent ainsi cent mille livres chatiue ; des sculptures subsistent encore et prouvent que le temple était dédié à la grande divinité de Thèbes, h Ammon- Ra, le Jupiler Ammon des Grecs. Des inscriptions en caractères hiéroglyphiques accompagnaient les scènes religieuses tigurées sur les bas-reliefs. Non loin de ces ruines, au Sud-est, on retrouve dans un bois de palmiers la fontaine dont les eaux sont alternativement c.iaudes et froides dans l'espace de douze heures. Voilà donc le véritable temple de Jupiter Ammon et la Fontaine du Soleil dont Hérodote a donné la de-cription, et q-c Alexandr," le Grand alla visiter apinisqu'il eut fait là conquête de l'Egypte. Caniliyse avait voulu détruire ce temple ; son armée périt k la traversée du désert. Alexandre s'y rend t pour honorer le dieu, et aussi, dit une tradition , parce ciu'Hercule et Persée avaient fait ce voyage.

« L'Oasis d'Ammon fut célèbre dès la plus haute antiquité : c'était un temide dédié au grand dieu de l'Egypte, Ammon-Ra à la tôte de bélier, comme le montrent les sculptures du temple d'Omm-Béyda. Quant à l'oracle, il est vraisemblable qu'il fut imaginé par les Grecs, et Cambyse, qui le méprisait, ne pensait, en occupant le i)ays des Ammoniens , qu'à en faire la conquête.

« Autrefois reunies à l'Egypte, dont elles étaient des dépendances politiques, lesOasis en sont aujourd'hui séparées de fait, et ne conservent avec elle que des relations de commerce ; les Oasis sont les stations , les lieux de refraîchissement des caravanes qui partent chaque année de l'intérieur de l'Afrique, et traversent le grand désert pour se rendre en Egypte. Elles sont d'une ressource inlinie [lour 'la sûreté et le succès de ces voyages. »

Se. on Jahlonski, le nom d'Ammon pourrait venir d'Amoun, qui , selon lui, était le nom égyptiendeThèbes(l). Maisil cite unpcu plus loin les paroles (2) de Plutarque [de Isi

(1) JaWonski, Opuscula, etc., p. 28.

(2) Pag. 50 el 51.

AMM

AMM

et Onirld. p. HS'O- " P<'"' ce nom d'Amoun les Kgvi)tinii,s (lôsi^naiont dans leur pi'oprc langu'o le Jupiter nppeh'; par les Gimm s Jupiter Aimiion.» C'est aussi, ajoutn-t-il, leseutinient d'Héinildte fLih. ii, cap. V2); de Jainbli([ue (lie Mj/steriis, sect. viii, cap. 3 , et de quelques autres (irecs. Le môuK^ savant fait dériver ee nom delYîgyiJlien (iinnûn qui signilie, S(don lui, briUnnl nu purtc-lnmirrr. Au reste il renvoie, pourphis dedétails, à sou Pnnth- /Egyptiaciim (Lib. ii, cap. 2). Nous y renvoyons aussi nos lecteurs. Nous ferons remarquer néanmoins que le mot grec 'Apuoç vent dire sable.

Le géographe Ptolémée regarde comme une ville la réunion d'habitations qui entourait le temple ; Arrien l'appelle x'"'P'-'^' et Diodore de Sicile dit que l'Oasis où le temple était bAti était enfermée de tous cfttés par des déserts , arrosée de plusieurs ruisseaux d'eau douce, semée de villages, et que ce lieu était protégé par une citadelle.

11 ne faut ])rol)ablement|ias confondre cette ville avec No-Ammon qui paraît désigner plus particulièrement la ville de Thèbes. (Voy. Jablonski, Opuscula, etc. voce. No et No-Ammon.)

Ajoutons ici, en forme de supplément, ouelques réflexions que nous venons de lire clans un recueil religieux qui contenait les lignes suivantes en 183i :

Divinités symboliques de l'Egypte.

Les animaux et les végétaux les plus connus en Egypte furent consacrés k des divinités diverses, et employés comme symboles religieux ou ornements sacrés dans les temples et les cérémonies du culte. Le nombre des êtres divins était considérable dans la croyance égyptienne (1) ; ils représentaient individuellement, s'il faut s'en rapporter aux philosophes modernes qui ont pris à tâche de donner un sens aux absurdités païennes, diverses qualités du grand dieu qui les renferme toutes ; on consacra donc, disent-ils, à chacun de ces êtres divins l'animal à qui les Egyptiens attribuaient de posséder essentiellement ces mêmes qualités ; chaque animal était donc un symbole religieux, et il est employé comme tel dans les représentations nombreuses qui nous restent du culte égyptien. C'est pour cela qu'il

(1) Nous avons personnellement sur ce sujet une opinion qui n'esi point encore une conviction, mais qui est fort probable.

L'écriture hiéraii(|ue des prêtres égyptiens était composée, a-t-oii dit, d'un alplialict dont chaque lettre était représentée par un <il)jet sensil)le et niaieriel, ou par un animal dont le nom connnençait par la lettre qu'il s'agissait d'exprimer. Ainsi lé signe •l'un ((««/'aurait repicscntc un \i, ou du moins l'articulaiion labiale du B. Ne pourrait-on pas conclure que de l.i à représenter la Bonté par un Bmuf, ii n'y a qu'une transition facile à comprendre? Nous raisonnons pour ce mol dans l'hypotlièse de la langue iran^aise ; n)ais qui empêclierait d'applicpier le même système à toutes les langues du monde? Seulement on avait pu convenir que, pour chaque dillérenie vertu, on avait choisi pour symbole un animal différent. (ttudes religieuses, (j déremlire lïiôl.)

nous est parvenu un si grand nombre de ligures en toutes manières, représentant les mêmes animaux, tels que le bélier, le chakal, le chat, le singe, le crocodile, ré|)ervier, l'ibis , le taureau , le scarabée , le Ixeuf, le vautour, diverses espèces de serpents, quel(|ues insectes et ijuehjues arbres, arbustes et plantes. Pour faire com[)rendre les motifs du choix de chacun de ces symboles, nous citerons quelques exem|)les des idées ((ui guidèrent ces prêtres et fihilosophes de l'Egypte. Ils consacrèrent le cynocéphale (espèce de singe) h la lune, parce que le cynocéphale, nourri dans les temples, était jtrivé de la vue pendant les conjonctions du soleil avec la lune ; l'éjiervier était le symbole du dieu soleil, parce qm; cet oiseau avait la'faculté de lixer ses yeux sur cctastre; le scarabée était aussi consacré au soleil, parce que le scarabée a trente doigts, comme u' mois solaire a trente jours ; le vautour était l'emblème de la déesse-mère, parce (pi'ils n'avaient dans leurs temples que des femelles de cette espèce d'oiseau ; l'ibis était consacré à la lune, parce que cet oiseau s'occupe de ses œufs pendant la durée de la croissance et de la décroissance de la lune. L'ibis représentait le grand Hermès ou Thôth, particulièrement adoré en Egypte, parce que cet oiseau marche avec mesure et gravité, que son pas était une mesure métrique, et qu'il avait inventé la science des nombres. On disait aussi qu'une espèce de cynocéphale connaissait la valeur des lettres : il était en conséquence le symbole du dieu ïbùth, l'inventeur des sciences ; on figure, en elfet, cet animal tenant dans ses pattes une tablette d'écrivain. Le bélier fui le symbole (le la prééminence d'Ammon-Ha, le grand dieu de l'Egypte, parce que sa principale force est dans sa belle tête et qu'il est toujours placé en avant du troupeau pour le coiiduire. Le chat, le crocodile, des serpents étaient aussi des emblèmes d'autres dieux de lEgypte. Chacun de ces animaux était nourri avec beaucoup de soins, et selon ses goilts, dans le temple consacré au dieu dont il était l'emblème, et soigneusement mis en momie après sa mort. Saint Clément d'Alexandrie rapporte que les tem|iles égyptiens étaient de magnifiques édifices, resp'lendissants d'or, d'argent et des pierres précieuses de l'Inde et de l'Ethiopie : « Les s;inctuaires, ajoutc-t-il, sont ombragés par des voiles tissus d'or ; mais si vuus avancez dans le fond du temple et que vous cherchiez la statue, un emi)loyé du temple s'avance d'un air grave en chantant un hymne en langue égyptienne, et soulève un peu le voile, comme pour vous montrer le dieu; que voyez-vous alors? un cliat, un crocodile, un serpent indigène, ou quelque autre animal

dangereux! ledieudesEgv ptiens parait!

C'est une bête sauvage, se vautrant sur un tajiis de pourpre ! » Tous les sanctuaires dn l'Egypte renfermaient en effet un animal vivant ; les philosophes prétendant que ce nï'tait pas l'animal qu'on adorait, mais la divinité dont il était le symbole vivant et