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nom d'un pir vénéré dans la Carnatie, et pour qui il avai^une dévotion particulière (1). «

Voici quelques autres détails, que nous empruntons à un recueil périodique très connu :

« Le temple d'Adjmir est l'un des monuments les plus anciens et les plus remarquables de l'architecture hindoue. On suppose qu'il a été construit environ deux cents ans avant l'ère chrétienne. L'intérieur se compose d'une vaste salle ornée d'une quadruple rangée de colonnes. Le plafond n'a de parties voûtées qu'entre les colonnes du centre ; aux bas-côtés il est seuL'ment divisé en comi arliraents richement et délicatement sculptés. Les colonnes méritent surtout l'admiration. Décorées avec une profusion élégante, elles n'ont de commun entre elles que les caractères généraux du dessin. Elles sont toutes difl^rentcs les unes des autres par les détails, qui sont d'un fini précieux. La gravure ne pourrait représenter que d'une manière vague et imparfaite, les chnrmants caprices des vieux artistes hindous. L'extérieur du bâtiment est d'un art plus moderne. L'avant-mur qui règne à l'entour est un magnifique modèle d'architecture sarrasine. La foçade entière est couverte d'inscriptions arabes. On reconnaît à droite de la porte les traces d'un minaret. Le plan de cette construction est pur; la pierre est d'une couleur jaune, qui a le poli et ]"éclat du/«i(«e antique.

« Le nom vulgaire de ce temple est urai din co/7(opra, c'est-à-dire « l'œuvre de deux jours et demi. » Suivant 1 1 tradition populaire, l'architecte n'aurait employé que ce temps pour commencer et achever tout son travail. En changeant les jours en années, il y aurait encore assez lieu de s'émerveiller d'une si rapide exécution.

« C'est en l'honneur de l'Etre suprême , un et indivisible , spirituel, sans parties ou étendue, que le temple d'Adjmir a été élevé.

« Les édiiices sacrés les plus remarquables de rimle occidentale sont tous boudhistes ou djeinas.

« Les Djeinas forment une secte très-importante , qui proteste , depuis une longue suite de siècles , contre les innovations successivement introduites par les brahmes dans la religion primitive de l'Inde. On croit généralement que ces sectaires sont peu nombreux et sans intluence , et l'ahbé Dubois, dans son ouvrage sur « les mœurs, institutions et cérémonies des peujtles de l'Inde , » a contribué à répandre cette erreur. 11 est au contraire établi , d'après des renseignements de date réconte , que l'autorité religieuse et [lolitique des Djeinas , bien qu'elle ne soit plus ce (|u'elle était il y a cinq ou six cents ans, est encore trèsjonsidérable. Ou cite le ponlife d'une des

car en Hinsdoiis'.aiii on '.oiifond un peu les deux animaux

(I) Le lombenii fie ce saint personn.ige, élevé 5 Arcaii , est aoinellenient mémo un lien l'roqnenié de pèlerinage, (llainiiloii, East Imita Gaielleer, II, 271.)

branches de cette religion , qui seul a onze mille disciples prédicants répandus aujourd'hin dans toute l'Inde. Une simple communauté de Djeinas , l'Ossi ou l'Oswall , se compose de cent mille familles. Plus de la moitié du commerce de l'Inde se fait par les Djeinas, et c'est parmi eux que se trouvent le plus de banquiers et de receveurs des impôts pulilics.

« Les principaux articles de la foi des Djeinas sont les suivants : — Ils croient dans un Dieu unique et spirituel. La vertu étant juste de sa nature , ceux qui la pratiquent dans ce monde seront récompensés dans une autre vie par une renaissance heureuse. Le vice étant mauvais et injuste de sa nature , ceux qui s'y livrent sidDiront leur punition dans un autre monde par une mauvaise renaissance.

« Ils supposent qu'il existe trois mondes : 1° Vourdonaloca , ou monde supérieur, est d'visé en seize demeures différentes, dans chacune desquelles la mesure de bonheur est graduée en proportion des mérites des limes vertueuses qui y sont admises; 2° l'adha-loca , ou monde inférieur , est divisé en sept demeures , dans chacune desquelles la rigueur des châtiments est proportionnée à la gravité des crimes ; 3" lo mahdia-loca , ou monde du milieu, est celui que les mortels habitent, et oii régnent la vertu et le vice. La durée du temps se partage en six périodes, qui se succèdent sans interruption de toute éternité. A la fin de chacune, il s'opère une révolution totale d.ins la nature, et le monde est renouvelé. D.ms leuis règles de conduite, les Djeinas sont plus rigoureux que les brahmes. Ils s'abstiennent non-seulement de toute nourriture animale, mais de tous 1 s végi'^taux où se trouvent ordinairement des insectes : leurs seuls aliments sont le riz, le laitage, et des pois de diverses espèces. La crainte d'ôter la vie à un ôlre vivant est telle, cjuo l'on puise toujours l'eau en la filtrant à travers un linge, pour empêcher qu'aucun animalcule ne s'introduise dans le vase. Si un voyageur se penche au bord d'une fontaine , il n'aspire de même l'eau qu'en se couvrant la bouche. Un Djeina dévot ne tiendrait pas une lampe allumée dans la saison où les mouches et les papillons pourraient venii s'y brûler. Cette horreur de la destruction de la vie n'a pas peu contribué à amoindrir la puissance de la secte. On conçoit , en ell'et, combien il leur est difficile de se résoudre à commencer ou à soutenir une guerre. »

.ERSGHOOT (Belgique). .Erschoot, ville de Belgique (Brabant mérid. ) , sur la Demer, était d'abord un comté érigé en duché en 153.3 , après avoir passé dans la maison de Crot. L'image qu'on y vénère fut déposée à Bois -le -Duc, pendant les troubles des Pays-Bas : elle est comptée par Gumppi nberg au nombre des vierges miraculeuses dont il a fait la collection.

AFFL!N(iEN (Belgique). Cette ville, dont ie véritable nom est Allinghem , était une abbaye très-considérable de l'ordre de Saint-