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DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Amalec contre son peuple (a), et il ordonna à Samuel de venir dire à Saûl de marcher contre Amaloc , de le tailler en pièces et de liclruire tout ce qui était à lui. Ne lui pardonnez point, lui (lit Simuel, ne désires rien de ce qui lui appartient, faites passer au fil de l'cpéc tout ce qui a vie : hommes, femmes, enfants et les animaux même de toute espèce, S.iùl donna donc ses ordres au peuple, et les ayant assemblés, il s'en trouva dans la revue qu'il en fit, deux cent mille hommes de pied, sans compter dix mille hommes de la Iribu de Juda qui faisaient un corps à part.

Etant donc entré dans le pays d'Amalec, il tailla en pièces tout ce qu'il trouva d'Amaiéciles,depui-;Hévila jusqu'à Sur, qui est vis-àvis l'Egyple. 11 prit vifAgas;,roi des Amaléciles, et le conserva avec ce qu'il y avait de ineilleur dans les troupeaux de brebis, do bœufs et de béliers, et tout ce qu'il y avait de plus beau et de plus précieux dans les dépouilles. Alors le Seigneur adressa sa parole à Samuel et lui dit : Je me repens d'avoir fait SaiU roi , parce qu'il m'a abandonné et n'a point exécuté mes ordres. Samuel en fut attristé et cria au Seigneur toule la nuit. Dès le liiidcmain donc il alla trouver Saiil, qui était de retour avec son armée à Galgal, où il offrait au Seigneur des holocaustes du butin qu'il avait fait sur Amalec.

Lorsque Samuel fut près de Saiil, ce prince le salua et lui dit : J'ai accompli la parole du Seigneur. Snmuel lui répondit : D'où vient donc ce bruit des troupeaux de brebis et de bœufs que j'entends ici et qui retentit à mes oreilles ? S.iul lui dit : On les a amenés d'Amalec, car le peuple a épargné ce qu'il y avait de meilleur dans les troupeaux de brebis et de iceufs, pour en offrir des holocaustes au Seigneur notre Dieu, et nous avons tué tout le reste. Samuel dit à Saiil : Permettez-moi de vous dire ce que le Seigneur m'a ordonné de vous annoncer. Dites, répondit Saiil. Alors Samuel lui signifia la résolution que le Seigneur avait prise de le rejeter et de donner la royauté à un autre. Saiil voulut s'excuser, mais Samuel lui dit que Dieu ne lui demandait ni hosties , ni holocaustes , mais qu'il voulait une parfaite obéissance, et que lui résister et lui désobéir était comme le crime de magie et d'idolâtrie. Après cela, il dit : Qu'on m'amène Agug , roi d'Amalec; el après qu'on le lui eut présenté dans les liens et tout iremhlanl [b), A^n^d\l: Faut-il qu'une mort amère me sépare de toutes choses 1 Et Samuel lui dit : Comme votre épée a ravi les enfants à tant de mères , ainsi votre mère parmi les femmes sera sans enfants; et il le tailla en pièces devant le Seigneur à Galgal. Ainsi finit sa vie Agag, roi d'Amalec, vers l'an du monde 2930, avant J.-C. 1070, avant l'ère vulgaire 1074.

(a) I lieg. xv, 1, 2, 5.

(b) I Re'g. XV, 32. Le texte ne dit pas qu'il ait été tout tremblaiil. Mais les Septante et la Vulgale le marquent aiiiM. Le texte hébreu, que nous avons rendu par dans les tiens, se |ieul traduire par dans les délices.

(e) Josepli. Antiq. l. H, c. 2.

(ri) Isai. XV, 8. l Reg. xxv, 44.

(.e) Euseb. inAgaUvii.

AGALLA (c) ou jEgalla, ou Gallim, on Mgallim {d), ville de delà le Jourdain, à l'orient de la mer .Morte, dans la terre de Moab. Eusèbe (e) la met à huit mille li'Ar, ou Areopolis vers le midi.

AGAPE. Ce nom est grec et signifie proprement l'aniilié. On l'a donné aux repas de charité qui étaient en usage parmi les chrétiens dans la primitive Eglise, et qui se célébraient en mémoire du dernier souper que Jésus-Christ fit avec ses apôtres, lorsqu'il institua la sainte Eucharistie. Ces festins se faisaient dans l'église et sur le soir, après avoir entendu la parole de salut et fait les prières communes. Alors les fiilèles mangeaient ensemble, dans la simplicité et dans l'union, ce que chacun apportait; en sorte que le riche et le pauvre n'y étaient nullement distingués. Après un souper frugal el modeste, ils parlicipaient au corps et au sang du Seigneur et se donnaient le baiser de paix. Cet usage, si louable et si beau dans son origine, dégénéra bientôt en abus. S.flnt Paul, dans sa première épître aux Corinthiens (/■ , se plaint que déjà de son tem|)S les riches méprisaient les pauvres dans ces assemblées et ne daignaient pas manger avec eux. Lorsque vous vous assemblez, dit-il , ce n'est plus pour manger la cène du Seigneur ; car chacun y mange son souper particulier sans attendre les autres, et ainsi les uns n'ont rien à manger pendant que les autres font bonne chère. N'avez-vous pas vos maisons pour y boire et pour y manger ? Ou méprisezvous l'Eglise de Dieu ? Et voulez-vous faire honte à ceux qui sont pauvres? Que vous dirai-je sur cela? vous en louerai-jet Non, certes , je ne vous en loue point.

Les Juifs avaient certains repas de dévotion qui avaient assez de rapport aux agapes dont nous venons de parler. Dans les jours de grande fête (g), ils faisaient des festins à leur famille, à leurs parents et à leurs amis , auxquels ils invitaient les lévites, les pauvres, les orphelins, et leur envoyaient des parts de leurs victimes (h). Ces repas se faisaient dans le temple el devant le Seigneur, et il y avait certaines victimes et certaines prémices ordonnées par la loi que l'on devait mettre à part pour cela.

AGAR, égyptienne de nation et servante de Sara, femme d'Abraham. Sara voyant qu'elle était âgée el stérile et connaissant que Dieu avait promis à Abraham une postérité nombreuse, crutque, pour contribuer à l'accomplissement des promesses du Seigneur, elle devait donner sa servante pour femme à Abraham , afin que , par elle, il pût avoir des enfants qui fussent les héritiers des promesses de Dieu. Abraham prit donc Agar pour femme (i) , à la sollicitation de Sara (j). Mais Agar voyant qu'elle avait

tf) I Cor. XI, 2t.

(g) Deut. XIV, 22, 23, 24, 2o, 26, 27,28,29; et xïvi 10, 11, 12.

{h) UEs'lr.Mm, 12. Esfft.ix, 19.

(i ) An du monde 2095, avant Jésus-Clii ist 1907. «vaut l'ère vulg. 1911.

(;) Gehes. xvi, 1, 2, 5 et seq

conça , commença à avoir du mépris pour Sarà sa maîtresse. Alors Sara dit à Abraham : Vous me traitez d'une manière injusie. Je vous ni donné ma servante pour être, votre femme, et, dep^tis qu'elle est enceinte, elle me méprise. Quête Seiipieur soit juge entre voits et mot. Abraham lui répondit : Voilà votre servante, elle est entre vos mains, usez-en comme il vous plaira.

Sara l'ayant donc maltraitée , Agar s'enfuit, et lange du Seigneur layant trouvée dans le désert, près la fontaine ou le puits qui est sur le chemin de Sur, dans la solitude, lui dit de retourner vers sa maîtresse et de s'humilier sous sa main. Il ajouta: Je ifiit/a'/j/ieraivolre race et je larendraisi nombreuse qu'on ne pourra la compter. Vous avez conçu un fils que vous nommerez Jsmael, parce que le Seigneur vous a écoulée dans votre affliction. Ce sera un homme fier et farouche , dont la main sera levée contre tous, et contre qui tout le monde aura la main levée; il dressera tes tentes vis-à-vis tous ses frères. Agar ayant reconnu que c'était un ange qui lui parlait , dit : Puis-je encore vivre après avoir vu le Seigneur? Et elle appela ce puits : le puits de celui qui est vivant et qui m'a vue. Elle revint ensuite à la maison d'Abraham et se soumit à Sara, et quelque temps après elle enfanta un flis qu'elle nomma Ismael. Abraham avaitalors quatre-vingt-six ans, et c'était l'an du monde 20%, avant J.-C. 1906, avant l'ère vulgaire 1910.

Quatorze ans après (a), le Seigneur visita Sara et elle enfanta Isaac (6). Abraham avait alors cent ans. L'enfant étant sevré, le jeune Ismael, qui avait déjà dix-sept ans, voulut jouer avec Isaac d'une façon trop familière et qui approchait peut-êtie de la raillerie , ou de l'insulte , ou même du mauvais traitement (cj , de sorte que Sara dit à Abraham de chasser Agar et son fils, parce qu'ils ne devaient point hériter avec Isaac Abraham fut affligé de ce discours, et il eut quelque peine à se résoudre à les chasser de sa maison ; mais le Seigneur lui apparut et lui dit de faire ce que Sara lui avait dit, parce que d'Isaac sortirait la race qui devait porter son nom. Et quant au fils de la servante , ajoutal-il , je le rendrai aussi père d'un grand peuple, parce qu'il est sorti de vous. Abraham s'étant donc levé le malin , prit du pain et une outre pleine d'eau, la mit sur l'épaule d'Agar, lui donna son fils et la renvoya. Agar voulant s'en retourner en Egypte , qui était son pays, s'égara, et allait errant dans le désert de Beersabée. L'eau qu'elle portait lui ayant manqué, elle laissa son fils sous un des arbres qui étaient là, et s'éloignant de lui à la distance d'un trait d'arc , elle s'assit en disant : Je ne le verrai point mourir, et élevant sa voix , elle se mit à pleurer.

Or, Dieu écouta la voix d'Ismael; et l'ange

(a) An du monde 2108, avaat Jésus-Christ 1092, avai,c l'ère vulg. 1096.

(6) Gènes, xxi, 1, 2,3, eic.

,idj Gènes, xxv, ii.

du Seigneur r.yant appelé A?nr, la rassura, lui dii que Dieu avait écouté la voix de son fils , lui ordonna de l'aller lever et de le conduire à un puits qu'il lui découvrit, pour le rafraîchir. Elle prit donc Ismael, lui donna à boire, et ayant rempli son outre d'eau , elle se retira dans le désert de Pliaran , où l'enfant crût et demeura. Il devint habile à tirer de l'arc, et sa mère lui fit épouser une femme d'Egypte. Ismael fui père de douze fils (d| , qui turent chefs de douze tribus dans l'Arabie où ils s'établirent, et possédèrent le pays qui s'étend depuis Hcvila, vers la jonclion de l'Euphrale et du Tigre , jusqu'à Sur, ville voisine de l'Egypte^.

On ne sait quand Agar mourut. Les rabbins ('') croient qu'elle était fille de Pharaon, mais saint Chrysostonie(/'jveutqu'elle ait été l'une des esclaves que Pharaon donna à Abraham,tfpne.«., XII, 16. Les paraphrastes Chaldéens et plusieurs Juifs {g) croient qu'Agar était la même que Céthura , dont le mariage avec Abraham est raconté Gènes., XXV.

Mais ce dernier sentiment n'est pas croyable. Les caractères que l'Ecriture donne à Céthura sont trop différents de ceux qu'elle attribue à Agar. Philon (/t) croit qu'Agar avait embrassé la religion d'Abraham ; ce qui est assez vraisemblable.

Les Musulmans, qui descendent d'Ismael , fils d'Agar, donnent de grands éloges à cette femme et racontent son histoire fort différemment de Moïse. Ils lui donnent le nom de Mère Agar par excellence i] et soutiennent qu'elle était, non simple concubine, mais femme légitime d'Abraham ; qu'elle fut mère d'Ismael , fils aîné de ce patriarche et qui, en celle qualité, posséda l'Arabie, qui surpasse de beaucoup en étendue et en richesses la terre de Chanaan, qui fut donnée à Isaac son cadel.

Ils disent de plus qu'Agar prit naissance eu Egypte dans la ville ou aux environs de Farma,qui était, disent-ils, capitale d'Egypte et le siège royal de Pharaon. Cette ville dans la suite fut tellement ruinée qu'il n'y en restait aucun vestige; on montrait seulement le lieu de sa situation sur une hauteur en venant du Caire en Syrie, en passant par le milieu des sablons de Goslir. Les Falimiies, c'est-à-dire, les descendants d'Ali et de Fatima, fille de Mahomet, la rétablirent , mais elle fut ruinée par Baudouin , roi de Jérusalem.

Ils prétendent qu'Agar mourut à la Mecque et qu'elle fut enterrée dans l'enceinlf extérieure du temple qui y est et qu'ils nomment la Maison carrée. On peut voir ce que nous avons dit ci-devant en parlant d'Abraham.

Agar, selon saint Paul {7) , est la figure de la Synagogue , qui n'enfante que des esclaves. Elle est chassée de la maison de son mari et de son maître, chargée de son ûls ,

(e) lia Cliald. Rnbb. Josue, el SeUom. Jarchi.

(/) Clinisosl. humil. 58, in Gènes.

ly) .Jarchi. Eliezer.

Ui} Philo de Abr.ilurn.

(i i D'Herbelot. Bibl. Oiieiit., p. 420. Uamar.

(j) Galat. IV, 24 el suiv.

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elle erre dans le désert accablée de lassitude, de douleur cl de soif, elle et son enfant ; tout cela marque les Juifs infldèles et incrédules qui ont persécuté Jésus-Christ et qui ont été chassés de leur pairie, de leur temple, de la maison de leur père. Ils sont errants et vagabonds au milieu des nations et répandus parmi les chrétiens, odieux à tout le monde, à charge à eux-mêmes et aux autres, ayant un bandeau sur les yeux qui les empêche de voii' la lumière qui les environne cl de découvrir le puits d'eaux vives qui pourrait les désaltérer. Mais, à la fin, le Seigneur, touché de leurs malheurs , leur ouvrira les yeux : Agarse déchargera d'Ismacl ; le Seigneur leur ouvrira les yeux (a) pour voir le jour, et pour venir à la fontaine de vie, au baptême qui les sauvera.

[ « Nous sommes touchés (1) de voir Agar et Ismael (6) chassés de la maison d'Abraham ; cl nous sommes surpris du peu de pro\ isions qu'un homme aussi riche et aussi charitable que ce patriarche donne à une mère exilée et à un fils déshérité, qu'il envoie périr de misère et de soif dans une solitude. Rien n'est plus étonnant que toutes ces circonstances. Pourquoi se hâter dès le matin de faire une action dont le simple projet l'avait affligé '? Pourquoi se charger de ce qui paraissait odieux dans celte conduite, et n'en pas iaisser le soin à Sara? Pourquoi donner si peu de chose à une mère et à un flis qui élait aussi le sien? Pourquoi mettre sur les épaules d'une mère si affligée une charge que la moindre bêle, parmi tant d'autres qu'avait Abraham, aurait pu porter? Pourquoi l'envoyer sans guide, sans dessein, sans consolation? Tout cela paraît si visiblement contraire à l'humanité et à la justice d'Al raham, qu'on ne peut s'empêcher d'en être blessé, si l'on ne va au delà flu récit, en apparence fort simple, qu'en fait l'Ecriture. Mais après que saint Paul a tiré le rideau qui en couvrait le mystère (r), on voit dans la diligence d'Abraham, la sage précaution des apôtres de ne pas laisser de faux frères et des blasphémateurs avec des fidèles pleins de reconnaissance et d'amour pour Jésus-Christ; on voit dans la sévérité de ce patriarche celle de Dieu même qui chasse de sa maison la synagogue orgueilleuse avec ses enfants. La charge mise sur les épaukes d'Agar, marque l'attachement insensé et infructeux de la synagogue à des observances légales qui la courbent vers la terre, cl que Jesus-Cbrist a abolies. Le pain e( l'eau, donnés en si petite quantité, sont une preuve qu'elle a quitté une maison abondant(-, et qu'elle est condamnée à mourir de faipi et de soif, pour n avoir pas reçu celui qui est le pain de vie, el la source éternelle d'une eau qui désallère pour toujours. Agar et son fils, marchant dans le désert, sans guide, sans roule, sans dessein, et s'y fafa) Il Cor. m, 16. Cim conversiis fiieril, auferelur velamen. Rom. xi, 25. 26. Uonec pleniluclo Genliuni iiiiraret, et sic omnis Israël siUviis fieret.

fh) Gen. xxi, 9 el seq.

le) Gai. IV, ^ et seq.

ligant inutilement, nous apprennent que la nalion juive, en renonçant à l'Evangile, a perdu la lumière, la sagesse, l'espérance el le fruit de tous ses travaux. Rien n'est plus misérable que le Juif, ni plus désolé que la Judée. Le temple, le sacerdoce, Jérusalem, la royauté, le pays même, tout leur a été ôlé. Agar et Ismael errent depuis si longtemps autour d'une fontaine sans la voir. Jésus-Christ se montre aux Juifs dans toutes les Ecritures ; l'éclal de sa croix brille de toutes paris; ils sont au milieu de son empire, el leurs ténèbres le leur cachent encore. Agar et son fils sont par terre l'un et l'autre, de deux différents côtés, près de cette source, el meurent de soif. 11 faut que Dieii envoie un ange qui ouvre miraculeuseraenl les yeux à Agar, pour lui faire apercevoir une fontaine si visible et si nécessaire. Dès qu'elle la voit, elle y désaltère son fils; et comme si c'était avoir tout trouvé que d'avoir trouvé celte eau salutaire, l'Ecriture ajoute, aussitôt, qu'lsmael devint un homme fort, grand et adroit; qu'il s'établit avec puissance et avec gloire, el qu'il devint père de plusieurs princes. Si quelqu'une de ces circonstances avait manqué , la figure aurait obscurci la vérité, au lieu d'en être ', l'image. Il fallait qu'Abraham se conduisît | d'une manière en apparence inhumaine , pour se conduire d'une manière éclairée et prophétique. Il fallait que, dans le récit , Moïse n'omît rien de ce qui était essentiel au mystère, quoiqu'il parût injurieux à Abraham. L'esprit humain ne serait pas descendu dans un détail si peu important selon les faibles lumières de la raison. Il en aurait dit trop ou trop peu; el l'on doit reconnaître ici qu'une main supérieure conduisait celle de Mo'ise; et qu'une sagesse infinie, à qui tout est présent, marquait les plus grands événements futurs, sous les plus faibles circonstances d'une histoire passée. »

Ces réflexions conduisent naturellement à cette conclusion, qui est une des règles que l'on doit suivre dans l'interprétation de l'Ecriture : « Lorsqu'il y a dans l'Ecriture des choses qui, par le simple récit, ne conviennent pas (1 notre faible raison, ou à l'idée que nous avons des personnes qui les ont faites, c'est une règle sûre qu'il y a sous cette écorce quelque mystère qu'il faut lâcher d'approfondir, ou du moins qu'il faut respecter, si l'on n'est pas assez heureux pour en découvrir le sens. »]

AGAREENS, sont les descendants d'ismacl.

On les appelle aussi Ismaélites et Sarrasins-, et enfin Arabes, d'un nom général tiré du pays qu'ils habitent. Le nom de Sarrasins ne leur vient pas de Sara, femme d'Abraham , comme (luelques-uns l'ont cru, mais de l'hébreu Sarak {d) , (\u'\ signifie voler; parce que la plupart des Sarrasins, ou Sarakins , font métier de voleurs. Quant aux Agaréniens , ou aux Agréens, ils demeuraient dans l'A-

(d) t:-iD Furari, prœrlari.

(1) Dit l'auteur de la Préface générale sur l'Ancien Testament, dans la Bible de Yeuce, tom. I, pag. 283.

AGE

rabie Henreuse, selon Pline (a). Sfrabon {b) les joint aux Nabalhécns et aux Cliavlotéens, dont la demeure étail plutôt dans l'Arabie Déserte. D'autres croient que leur capitale étail jPt^'ra, aulrement ^^m, et, par conséquent, il faudrait les mettre dans l'Arabie Pctrée. L'auteur du Psaume LXXXII , 6 , les joint aux Moabiles; et dans les Paralipomènes (c) il est dit que les enfants de Ruben , du temps de Saùl, firent la guerre contre les Agréens et se rendirent maîtres de leur pays, à l'orient des montagnes de Galaad. Voilà donc le véritable et l'ancien pays des Agréens. Trajan étant entré dans l'Arabie , Gt inutilement le siège de la capitale des Agaréniens, il ne put prendre cette ville (dj. Lcsfils d'Agarse piquaient anciennement de sagesse, comme il paraît par Bariic, III, 23. — \ Voyez Barbie du Bocage].

AGARENIENS. Voyez Agakéens.

AGATE, pierre précieuse nommée achatès, ou gagathês, et en hébreu schebo. Il en est fait mention en quelques endroits de l'Ecriture le). On dit qu'elle tire son nom d'un fleuve de Sicile, où elle se trouve. On en Toit aussi dans les Indes et dans la Phrygie. 11 y en a de plusieurs sortes : l'une appelée agate sardoine, ou simplement sai'doine ; une autre agate onyx, ou simplement onyx; une autre agate calcédoine, ou simplement calcédoine; une autre agate romaine, et enfin une autre agate d'Allemagne. Toutes ces agates sont différentes en couleur et en prix. On en voit qui ont des veines d'or, noires ut blanches, et semblables à raméthislc. On f.iit des vases et des tasses d'agate. L'agate orientale est polie , luisante et on y voit quelquefois de fort belles choses représentées naturellement.

* ÂGÉ, père de Semma, qui fut l'un des bravos de l'armée de David (II Reg. xxui , 11).

AGES DU MONDE. On divise ordinairement tous les temps qui ont précédé la naissance de Jéscs-Ghrist, en sis âges. Le premier s'étend depuis le commencement du monde jusqu'au déluge, etcomprendmillesix cent cinquante-six ans.

Le second âge , depuis le déluge jusqu'à la venue d'Abraham dans la Terre promise, en 2082. Il comprend quatre cent vingt-six ans.

Le troisième âge du monde, depuis l'entrée d'Abraham dans la terre promise, jusqu'à la sortie d'Egypte, en l'an du inonde 2513. Il comprend quatre cent trente ans.

Le quatrième âge, depuis la sortie d'E- P>P'''i jusqu'à la fondation du temple par Salomon, en l'an du monde 2992. 11 comprend quatre cent soixante et dix-neuf ans.

Le cinquième âge du monde, depuis que Salomon eut jeté les fondements du temple, jusqu'à la captivité de Babylone, en l'an du monde 3416. Cet âge comprend quatre cent vingt-quatre ans.

la) Plin. l. VI, c. xkviii.

\b]Slrai>o, l. XVII, p. 5Î8.

{<<) Bio, l. VXVIH.

AGE î?6

Le sixième âge du monde ^'élend depuis '. caplivile de Babylone, jusqu'à la naisssaucc de Jésus-Christ, arrivée en l'an du monde 4000, la quatrièmeannée avant l'ère vulgaire. Cet âge comprend cinq cent quatre-vingtquatre ans.

Je ne me m'étends point ici à concilier, ni même à exposer les différents systèmes des chronologisles anciens et modernes sur les années du monde. Ceux qui voudront s'en éclaircir iront sans doute aux sources et aux auteurs qui en ont traité exprès. Nous avons pris le parti de suivre Ussérius dans la chronologie de l'Ancien Testament, à quelques différences près , où nous croyons avoir des raisons de l'abandonner. Nous donnons, à la tète de ce Dictionnaire, une table chronologique conforme à ce système ; et nous avons tâché de nous y conformer dans toutes les dates que nous avons marquées dans le cours dn cet ouvrage.

Tout le monde sait qu'il y a une grande disproportion entre l'âge des patriarches marqué dans les Septante, et celui qui est exprimé dans le texte hébreu. Celte différence va environ à cinq cent quatre-vingtsix ans pour le temps qui a précédé le déluge. Selon les S'ptante, le déluge arriva l'an du monde 2242; mais selon l'Hébreu et la Vulgale, il arriva seulement en l'an 1656. Et après le déluge, depuis l'an 601, de Noé, qui est l'année qui suivit le déloge, les Septante comptent onze cent soixante et douze ans, jusqu'à la soixante et dixième année de Tliaré, au lieu que la Vulgateeii met seulemeut deux cent quatre-vingt-douze ; ce qui fait une différence de huit cent quatrevingts ans. En sorte qu'en y comprenant les cinq cent quatre-vingt-six ans d'avant le déluge, cela don ne mille quatre cent soi xanle-si s ans dans les Septante plus que dans la Vulgate.

Personne jusqu'ici n'a pu découvrir le véritable motif qui a pu obliger les Septante d'allonger ainsi la vie des anciens patriarches. Quelques-uns ont conjecturé qu'ils avaient voulu mettre les livres sainls à couvert de la censure des pa'i'ens, qui, ne pouvant croire la longue vie des palriarclies, soutenaient qu'une de nos années en valait dix ou cinq des leurs ; en sorte que celui ipii a vécu huit cents ans, n'en aurait vécu liue qualre-vingls, ou au plus cent soixante, et ainsi des autres à proportion. Quoi qu il ou soit, on ne doute presque pas que ce ne soient les Septante qui ont multiplié les années des patriarches ; car on n'a aucune raison de mettre la diminution de ces années sur le compte des auteurs hébreux.

Quant à la longueur de l'année des anciens Hébreux et de Mo'ise, on ne peut douter que, dès le temps de Noé, elle n'ait été de douze mois, de trente jours l'un (1). On en trouve la preuve dans le détail des jours de l'année du déluge que Moïse nous a donné fort exactement. Ou parlera de Caï-

(e) Exod. xxvm, 19; xxxix, 12. nilT Schebo. 70 kjà-nii, Achales.

(I) Voyez S. Augustin, De Chil. Dei, lib. XV, cap. xii, et ci-aprëï LonoÉviTÉ.

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IV' Age.