XXV1I

Joseph Psontomphanech, âgé do56ans, règne à Gessen, 54.

Total 71 Les descendants de Joseph.

Hicsos, ou rois pasleurs silon Manélhon

dans Josèphe. Apologie, 1 , 5.

Ephiaïmou Salalis, 19

Boria ou Béon, kk

Rapha ou A|iachnas, 36 a. 7 m.

Reseph ou Apophis , 61

Tlialé ou Janias, 50 a. 1 m.

Thaan ou Assis, 49 a. 2 m.

Total 2o9a.l0m.

Hicsos , ou captifs pasteurs.

Laadan, 40

Amniiud, 40

Elisama jusqu a la 80' année de Moïse , quand il sortit d'Egypte, 19 a. 2 m.

Toial 99 a. 2 m.

i215 ans.

259,10 mois.

99, 2 mois.

Total 645 ans pour les 4

parties du quatrième âge.

V' Age , 774 ans.

Depuis l'an 80 de Moïse jusqu'à sa mort , ou

àJosué, 40 ans.

Josué, 27

Aristocratie des vieillards, puis Anarchie,

1" Idolâtrie, 18

I" Servitude {Jug., III, 8, 10). 8 Olhoniel (/«g., 111,11). 40

!!• Idolâtrie et Anar( hie, 30

II' Servitude (Juff., III, 14) sous Eslon, moa-

bite, 18

Aod(7u(/.,IlI, 30) 80

III' Servitude {Jug., IV, 3) sous Jabin, cha-

nanécn, 20

Débora et Barac {Jug., V, 32) 40 A. du m. av. N.-S. \ Ere attique par le

4418. 1582. I marbre parien.

IV' Servitude {Jug., VI, Il sous les Madiani-

tes, Amalécitcs, Ismaélites, 7

Gédéon Jérobaal {Jug., VI, 8, 11, 21, 25, 32

etVllI. 28.) 40

Abimélech, tyran (/ur/.,IX,22). 3 Thola {Jug., X, 2l. 23

Badan (I Rois, XII, 2 et Cl. Alex. , p. 238),

Boléas {Cl. Alex. , p. 238), 23

Jaïr(/«ir.,X, 3;. 22

V' Servitude {Jug., X, 8) sous les Ammonites. 18 Jephté(Jug.,XII,7). 6 Abesan (Jm^., X1I,9). 7 Ebrom [Cl. Alex., p. 324), 40 Ahialun {Jug., XII, 11). 10

(a) An du monde 3437, avaol Jésus-Clirist 54ô, avaut rèr« Yuli5 34Y.

Ahdon C/«ff.,XII, 14). 8

Vr Servitude {Jug., XIII, 1) sous les Philistins. 40 Samson (7it!/,,XV,20otXVI,31). 20 Anarchie sous les pontifes (5. Thc'oph. d'Antioche, l. m, p. 134). 40 Africain dans Syncellc, pag. 174 et 176, Tradition hébraïque dans Cedren , p. 69 ou 84. L'an du m. 4725, l'an av. N.-S. 1275. Les Argonautes.

Samera, Setncï, Seiuergar, Simniichar, Samané {S. Théoph. d'Ant., l. III, p. 13). Anarchie sous Joseph, pnntife. Eléazaride {Josèphe, VIII, 1 ; Julc Africain dans Sijncelle, p. 174; yu/e Hiliir.,Cedr.j. 30 Hcli I souverain pontife Ilhamaride , est juge (I Rois, IV, 18; Cedr., p. 491. Lan du M. 4791, av. N.-S. 1209.

Sac de Troio.

VII' Servitude sous les Philistins, Achilob

étant souverain pontife. 21

Samuel, juge et prophète. 40

Total. "774 VI' âge, sous les rois, 583ans.

Sous S lui (Ac/.. XIII, 21). 40 ans.

David ill Rois, III, 4) 40

Du commencement du règne de Salomon à la

fond, du temple, 3

De là à la destruction du temple, suivant le

détail des règnes de Juda, 430 Captivité en Babylonie {Jerem., XXV, 12 et

XXIX, 10 ; et Daniel, IX, 2). 70

Total 583

VIP âge, 538 ans, suivaiit le canon mathématique.

Depuis Cyrus à Babylone jusqu'à Alexandre le Grand à Babjlone, 206 ans.

De là jusqu'à Plolémée fils de Lagus

De là à Auguste, 275

De là à notre ère vulgaire l'an de Rome 754.

Total 538 AGGÉE , le dixième des petits prophètes , naquit apparemment à B,il)ylone et' revint de ce pays avec Zorohabel a). Les ciptifs commencèrent, aussitôt après leur retour, à travailler avec ardeur à rétablir le temple et à le mettre en tel état que l'on pût y offrir des sacrifices {b). Mais, par la jalousie des ennemis des Juifs et par les mauvais offices des courtisans, Cyrus, dès la seconde année de son règne , révoqua la permission qu'il avait accordée aux Juifs de rétablir leur lenipie. Cambyse, fils de Cyms, étant monté sur le trôi.e, renouvela la même défense. De sorte que le lemjjle demeura pendant quatorze ans au méii.e étal où les Juifs l'avaient mis d'abord après leur retour, c'est-à-dire n'ayant découvert que le temple proprement dit ou le saint et le sanctuaire, et peut-être quelques portiques autour du parvis des prêtres, [b] I Esdr. 111, 3 et seq.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Mais après la mort de Cambyse, Darius, Dis il"Hystaspe,élanl parvenu à reiiipite (a), Aggée l'ut suscité de Dieu [b) pour cxliorier Zorobabol , prince de Juda , cl le grand-prc- Irc Jésus, fils de Josédech, à reprendre l'ouvrage du lemple , qui avait élé si longtemps inlerrouipu. Le prophète leur reproche leur indolence (l),el leur dil(;u'ils ont grand soin de se loger commodément pendant que la maison du Seigneur demeure déserte el ensevelie sous ses propres ruines. 11 leur dit que les maux dont Dieu les a alfligés depuis leur retour, par la sécheresse et par la famine, sont des châtiments de leur négligence à travailler à réparer son temple. Les remontrances d'Aggée curent tout leur effet; et la seconde année de Darius, du monde 348i, qui était la seizième depuis le retour de Babylone, on recommença à travailler au temple (c). On n'eut pas 'plutôt mis la main à l'ouvrage, que le Seigneur ordonna à Aggéc de dire au peuple (d) que si quelqu'un d entre eux avait vu le premier temple bâti par Salomon, et qu'il ne trouvât pas la structure de celui-ci aussi belle et aussi magnifique que celle-là, il ne devait point se décourager ni avoir moins de nsprct pour celui-ci ; que Dieu voulait rendre ce second temple encore plus auguste et plus vénérable que ne l'avait été le premier, non par l'abondance de l'or et de l'argent, mais par la présence du Messie, qui était le Désiré de toutes les nations , el par la prospérité dont il le devait combler.

On ne sait rien de la mort d'Aggée. Saint Epiphane veut qu'il ait été enterré à Jérusalem parmi les prêtres, ce qui pourrait faire croire qu'il était de la race d'Aarôn ; mais Aggée ne dit rien de lui-même qui favorise cette opinion. Les Grecs marquent sa fête le 16 décembre, et les Latins le 4 de juillet.

AGGl, de la tribu de Gad. chef de la lauiille des Aggitcs.iViun. XXVI, 15. — LU était le second fils de Gad et petit-GIs de Jacob.]

AGGITH, cinquième femme de David cl mère d.Vdonias. Il Reij. \ll, 4.

AGIOGRAPHE. Voyez Hagiographe.

AGNEAU. Sous le nom d'Agneau, dans 1 Ecriture, on comprend aussi quelquefois le chevreau. Par exemple, dans le choix de la victime pascale, on pouvait prendre indiileremmenl l'un ou l'autre (e) ; en général l'hébreu Seh s'explique du petit de la chèvre ou de la brebis. A(jnus anniculHs, qu'on traduit un agneau d'un an, peut aussi signifier uu agneau de l'année, né dans l'année, mais qui ne telle plus ; car il était défendu d'immoler l'agneau pascal pendant qu'il letait eucore {[) el de le cuire dans le lait de sa mère [g). Dans toute autre occasion la loi

(a) L'an du nionJe 3i83, avaul Jésus-Clirist 517, avant l'ère vugl. 321.

(b) I Esdr. V, 1, 2, etc. Vide el Agg. i.

An du iiiouile 5484, avant Jésus-Clirist S16, avant l'ère vulg. 520.1

(c) Agg. I, 14, elii, 1.

(d) Agg.M, % 5, 4, 5, 10.

(e) Exod. \u , 5. VS! pecus parva, seu agiius, seu tadus.

if) ExoU. 5.11, o.

voulait qu'on laissât au moins huit jours le petit avec sa mère avant que de l'offrir en sacrifice (/*].

Les prophètes nous représentent le Messie comme un agneau plein de douceur, qu'on toud et qu on porte à l'autel sans qu'il se plaigne [ij. Saint Jean-Baptiste désigne le S.iuveur sous le nom d'Agneau de Dieu (j'i.et dans l'Apocalypse {k) il est représenté en plusieurs lieux sous l'idée d'un agneau immolé. Dans Isa'i'e , XI , 6 , il est dit qu'.iu temps du Messie, l'agneau et le loup paîtront paisibleuient ensemble ; et dans l'Evangile, au jour du jugement, les méchants sont comparés aux boucs et les justes aux agneaux. Le Seigneur envoie ses disciples annoncer l'Evangile aux nations, comme des agneaux au milieu des loups. Luc. X, 3.

AGNEAU DE DIEU. C'est le nom qui- saint Jean-Baptiste donna à Jésus-Christ lorsqu'il le vit venir à lui (/), pour marquer l'innocence de ce divin Sauveur, et sa qualité de victime , qui devait être immolée pour les péchés du monde. Enfin il pouvait faire allu- , sion à ces paroles du Prophète (m : Il a été immolé parce qu'il ia voulu, el il n'a puinC ouvert la bouche. Il sera conduit à la mort, comme xme brebis à la boucherie, et il demeurera dans le silence comme un agneau devant celui qui lui ôte sa toison.

[Dans la Vulgatc, le mot agneau esl employé comme valeur au moyen de laquelle on fait un paiement : Abraham, dit-elle, paya cent agneaux une partie du champ qui lui fut vendue par les enfants d'Hémor [Gen., XXXIII, 19). On a disputé sur ce texte. 8'agit-il du jeune animal né de la brebis , ou d'un poids nommé agneau , ou d'une pièce d'argent (jui aurait porté ce même nom? Cette dispute était oiseuse, car l'Hébreu porte cent kesitah. Que vcul dire ce mot kcsitah? C'est sur quoi il fallait d'abord s'entendre. Voyez Gen., XXUl, 16 ; Jos., XXIV, 32; Job, XLIl, 11, et Act. VII, 16.]

AG.NEAU PASCAL , victime de la pâque.

Voyez PaQue.

• AGRICULTURE. — 1. Ce mot, agricultura, se lrou>e trois fois dans la A'ulgale, mais deux fois seulement pour signifier l'art de cultiver la terre : II Par. XVI, 10, et II -l/nc. XII, 1. Le mot agricoln , signifiant l'homme qui exerce cet art, y est employé au moins vingt-cinq fois, mais presque aussi souvent dans le sens métaphorique que dans le sens propre. C'est seulement lorsqu'il e-i question de Caïn que ce mot paraît pour I ; première fois, Gen. IV, 2 : Fuit... Caïn agri cota : Ca'in fut agriculteur. On le trou m deux aufres fois dans la Genèse : IX, 20, t : XXV, 27.

(g) Exod. xxiii, 19.

(Il) Exud. xxii, 30; Levil. xsii, 27.

{i) Isai. LU!, 7; Jerem. xi, 19.

(j) Joan. I, 29, 56.

ik) Apoc. V, 6, 8. 12, 13; vi, 1 ; vii, 9; xii, 11, etc. Ij Jotm. I, 29, 36.

(m) /su;. L'ii, 7.

(1) Ll'5 reproches du firopliète ne s'açJfBS'e'it pas i Zornbal)el el h Jésus, fils rie Josédecb, persooaËllemeut; mais aux Juifii

ACR

AGR

« Les premiers chapitres de la Genèse nous apprennent que Gain fut occupé de la culture des terres, qu'il les féconda par ses travaux, et qu'il fut le père du labourage. Ainsi, dès les premiers jours du monde le labourage fui regardé comme le seul moyen d'obtenir de la terre les richesses qu'elle produisait auparavant d'elle-même et sans culture [Gen. iV, 2). » C'est M. Glaire qui s'exprime en ces termes, dans un ouvrage destiné surtout aux élèves du sanctuaire, et dans lequel se trouvent malheureusement beaucoup d'erreurs (1). Le passage que nous venons de citer en renferme au moins deux qu'il importe de relever. L'auteur sacré ne dit pas que Gain fut le père du laboumije; laijrictilture ne fut pas inventée comme le fut l;l musique (2), et Adam, qui cultivait la terre avant Caïn (3), n'est pas non plus appelé le père ou l'inventeur de l'agriculture, parte que sans doute il ne l'invenla pas (k). La Genèse ne dit pas non plus que la terre, même avant la chute, produisît d'elle-même et sans culture; elle dit même expressément le contraire : Dieu mit l'homme dans l'Eden ou le jardin de délices afin qu'il le cultivât (5). Il est inexact de dire (|uaux premiers jours du monde , que l'homme passa dans l'innocence, le labourage était le seul moyen d'obtenir de la terre les richesses nécessaires à sa subsistance ; car on fait par là disparaître la différence qui existe entre la ioi de cultiver l'Eden et celle de cultiver ia terre maudite; et c'est après la chute que le labourage devint le seul moyen d'oblenir de la terre les richessis qu'elle produisait auparavant pnr une culture récréative. Enfin, dire que dès les premiers jours du monde, le labourage était si nécessaire et si pénible, el en même temps que la terre protluisait auparavant d'ellemême et sans culture, c'est commettre une contradiction dans les termes.

IL En général, les économistes disent que la barbarie est l'état des peuplades qui vivent de chasse et de pêche; que le premier degré de la civilisation est marqué par la vie pastorale, le deuxième par la vie agricole, et le troisième par la vie industrielle. Parmi ces savanls observateurs, qui sont parfois grands amateurs de théories, on en compte un assez bon nombre qui prétendent que la barbarie ou l'état sauv.ige fut le premier état social de l'homme. Kien d'un peu spécieux ne se montre à l'appui d'une pariille idée; je ne comprends même pas comment on a osé la jeter au milieu d'une société civilisée. L'histoire fait voir des peuples dégénérés, tombés du haut en bas de l'échelle sociale, mais elle n'en mentionne aucun qui de lui-même soit sorti de la vie sauvage, aucun même qui ait parcouru successivement les premiers degrés de la civilisation sans secours étranger.

(1) Introduclion.... aiiximes de l'Ancien et (tu Nouveau Testament, lom. H, pag. 141 (2)GeH. IV, 21.

(3JI6)d., 111,23, Ptiv, i.

H)Ibid.,u,i^;m,U-

Je n'hésite pas à dire que l'état sauvage n'a point été l'état primitif de l'humanilé. J'ajoule que la première famille humaine, après la chute (car j'admets la chute, ne serait-ce que pour compieudro quelque chose à l'hisloire de l'homme), se trouvait dans un milieu de civilisation, dont sortit la seconde pour entrer dans un état social plus avancé. Et pour cela j'ai des preuves contre lesquelles il n'y a plus d'objections possibles , attendu que toutes les objections n'ont abouti qu'à les rendre plus convaincantes.

Toutefois, la loi du progrès nous montre trois états de société dans l'histoire de la civilisation, le pastoral, Vngricnle et l'industriel. J'admets la succession de ces étals dans les sociétés dégénérées qui, enfin, se trouvent peu à peu refaites par le contact et le commerce qu'elles ont avec les sociétés plus civilisées; mais je ne la dislingue pas , cette succession , dans l'hisloiie des premières familles humaines. J'y vois, au contraire, lout ce dont sont privées les sociétés tombées au-dessous de l'état pastoral.

La vie agricole est donc le second degré de la civilisation ; que ce soit une déduclion de la théorie du progrès ou un fait historique, peu importe ici; c'est une assertion des économistes, et j'en prends acte.

Recherchons maintenant ce que l'histoire nous apprend touchanll'état de l'hommeà l'origine. Interrogoens la Bible, oui, la Bible, car c'est le monument historique le plus ancien, celui qui explique et conliinie les autres. Nulle autorité, en fait d'histoire, n'est aussi imposante ni aussi vénérable que celle de la Bible; et on ne saurait citer un témoignage qui vaille celui de ce livre, considéré, si l'on veut, comme œuvre purement hum ai ne.

Ses premières pages nous apprennent que Dieu, après avoir créé Adam, c'est-à-dire l'homme ou l'humanité (car il s'agit tout à la fois el du genre et de l'individu), le mit dans l'Eden, afin qu'il le cultivât (6). Voilà donc l'homme créé dans le second degré de la civilisation, le voilà vivant de la vie agricole. Get étal social fut sans douie altéré par la chute, mais il n'en fut pas moins celui de l'homme déchu, qui dut alors travailler avec beaucoup de peine la terre maudite et devenue stérile (7). Si Abel, en s'adonnant à la vie pastorale, faisait descendre la civilisalion d'un degré, Ca'i'n maintint l'état originel tant qu'il vécut dans le voisinage de son père, et le fit avancer dans la suite en créant la vie induslrielle. [Voyez mon addition à l'article d'ABEL). Il bâtit une ville (8), et Josèphe nous le dépeint comme le type d'une civilisation presque aussi avancée que la nôtre [Voyez Caïn). Il n'y avait sans doute pas d'académies, mais on y voyait, grâces à ce meurtiier du premier jws/e, des philosophes et des scélérats, comme nous en voyons dans

(5) I6id., Il, 13.

(6) r,en. ii, 15.

(7) Ibid., ui, 17, 19.

(8JZ6.,iv, 17.

BS5

nos sociélcs actuelles, qu'on dil beaucoup plus élevées que les anciennes. Parmi ses desteiidanls, Jabel introduisit la vie pastorale (1), effrayé peut-être des excès qui suivaient le progrès social. Jabel appartenait à la septième génération depuis Adam; c'était, si on en juge par l'étal auquel il s'est voué et les circonstances , un homme de mœurs douces, d'un cœur droit et d'un estait juste : il n'était pas fait pour le vice ni les vaines spéculations; il se fit berger, Ciimme l'avait été Abel, et fut le fondateur <le la vie pastorale, qui est celle de l'homme libre qui veut vivre tranquille ici-bas. Jub'il, son frère, paraît avoir inventé la musique; et Tiibal-Caïn, né du même père, mais non de la même mère, fut, dans l'aride travailler avec le marteau, plus habile en toutes sortes d'ouvrages d'airain ou de fer que ceux qui l'avaient cultivé avant lui (2). J'ai dit plus habile, parce que l'Ecriture m'y autorise : elle ne dit pas qu'il fut \e père de ceux qui travaillent les métaux, comme elle dit de Jubal qu'il le fut de ceux qui cultivent la musique (Voyez Fer). Ainsi, de ce que, d'après l'histoire, l'agriculture a été le premier étal de l'homme dés son apparition sur la terre, il s'ensuit : 1° que l'homme a rommencé par vivre de la vie civilisée; et 2° i|ue les économistes, quand ils conjecturent qu'il vécut d'abord de la vie sauvage, sont en contradiction avec l'histoire.

111. M. bureau de la Malle, un de ces économistes qui prétendent que l'état sauvage fut l'état primitif de l'homme, et pour qui cependant la Bible est souvent la plus impo- .sante des autorités, dil que, suivant la Genèse (-3) les céréales furent découvertes dans la Palestine, et que là aussi commença l'agriculture. La Genèse ne parle point de la découverte des céréales. M. de la Malle croit que Ca'in les cultiva, et que ce sont des fruits de cette espèce qu'il offrit à Dieu; mais la Genèse dit que Ca'iu cultiva la terre et offrit à Dieu des fruits de la terre. J'admets cependant que ces fruits étaient des céréales , mais j'en nie la découverte, supposée, e\\ disant que Ca'i'n avait appris de son père à les semer et à les récolter, assertion autorisée par la Genèse qui constate qu'Adam cuUivait la terre avant la naissance de son fils. La Genèse ne dil pas non plus que Vai/ricultui-e ait commencé dans la Palestine : elle dit que ce fut dans YEden, et hors de l'Eden quand le premier homme en eut été chassé ; mais où était situé l'Eden? élait-ce en Palestine? M. de la .Malle confond ordinairement, soit ijar distraction, soit par système, le inonde post-diluvien avec le monde anté-diluvien. L.a patrie des céréales a pu, après le déluge, être ailleurs qu'auparavant; cette réflexion 1 '.ait bien de nature à engager M. de la Malle à chercher un témoignage qui n'appartînt pas à un inonde séparé du nôtre par une

(l)Gen., iv20.

(1) Ib. 17-22.