SOS

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flAlexandrion (a), mais Hérode le rétablit (6). L:i plupart dos pritics de la maison d'Aicxaiiiirc Janiiéf y étaient enterrés ; et HéroJe y fit porter les corps d'Alexandre et d'Arislobule, ses fils , qu'il avait fait mourir à Sébaste, autrement nommée Samarie (c).

ALEXAS. troisième mari de Salomé. sœur du grand Hérode. C'est à Alexas et à Salomé que le grand Hérode avait commandé de faire mourir les principaux d'entre les Juifs, qu'il avait enfermé-^ dans l'hippodrome de Jéricho, aussitôt qu'il aurait rendu l'esprit, afin que toute la Judée, affligée de la mort de tant de personnes de considération, parût au moins faire le deuil de son roi. Mais Alexas, au lieu d'obéir à des ordres si cruels, mit en liberté tous ceux qui étaient dans l'hippodrome, dès que le roi eut les yeux fermés : ce qui lui attira l'estime et l'amitié de tous les Juifs (dj. An du monde iOOO, de J.-C. 1, avant l'ère vulgaire, 5.

ALIAN , premier fils de Sobai, fils de Séir.

I Par., I, M. — [11 est le même qu'Alvan. C«î., XXXVI. 23.]

ALICARNASSE. Voyez Halicarnasse.

"ALIMENTS. Lorsque Dieu eut créé l'homme, il lui apprit par quel moyen il pouvait perpétuer sa vie corporelle : Je vous ai donné , lui dit-il , toutes les herbes qui portent qraine... et tous les arbres qui produisent des fruits,... pour votre nourriture [Gen., I, 29).

II ne paraît pas que le monde antédiluvien ait fait usage d'aliments autres que les plantes et les fruits. Après le déluge, Dieu donna de plus à l'homme pour se nourrir tous les êtres ayant vie et mouvement, soit dans la mer, soit sur la terre : Omnes pisces maris tnanui vestrœ tradili sunl ; et omne quod mo-

. vetiir et vivit,-erit vobis in cibum (IX, 2, 3). Il excepta seulement la chair avec le sang, c'est-à-dire la chair vivante. Par là Dieu ordonnait que les animaux destinés à l'alimentation seraient saignés et cuits. Au temps d'Abraham, comme l'a remarqué Goguet (l), on ne laissait point mortifier la viande avant de la faire cuire. « Abraham, dit cet auteur, pour régaler les anges, court à son troupeau, choisit un veau, le donne à un esclave pour le tuer et le faire cuire sur-le-champ [Gen., XVIII. 7). Isaac voulant manger du gibier, dit à Esaû de prendre son arc et ses flèches, et de lui apprêter à son retour un mets de ce qu'il aura pu rapporter (XXVII, 3, 41. Rebecca, pour le tromper, tue inconliaent deux chevreaux qu'elle lui fait manger (vers. 9). » Ce dernier fait prouve qu'on assaisonnait alors les Tiandes de différentes manières. Isaac Toulait manger du gibier apprêté comme il l'aimait (vers. 4) , et Rebecca lui apprêta du chevreau comme il aimait la venaison. Toutefois l'Ecriture ne nous révèle rien touchant l'usage des épiceries. Voyez Assaisonnement.

ALIMES , ville dans le pays de Galaad [tribu de Gad], au delà du Jourdain (I Mac, V, 26).Isa'ie(XV,8)parled'£;imdansle pays

(n) Anliq. l. XIV, c. x.

(b) Anliq. l. XIV, c xxvii.

lc)Amiq.i.\\l,c.uU.

de Moab. On connaît Ilelmon-Deblatahn, ou Almon-Dcblataim, dans le même pays. C'est p.'ut-êlrc la même chose qu'.4/(()ies des Machabées.

• ALLAITEMENT. Il est certain que la nature prescrit aux mères le devoir d'allaiter leurs enfants : les femelles des animaux le remplissent avec joie, et beaucoup de femmes s'en dispensent, sans motifs réels ou raisonnables. Toute mère qui peut allaiter, c'està-dire qui est saine , se porte bien et a du lail , et qui n'allaite pas, ri'cst point une vêrilable mère. Dans l'origine , c'étaient les mères elles-mêmes qui allaitaient leurs enfants. Il en a toujours été ainsi chez les peuples qui avaient des mœurs ; mais il en a été autrement, lorsque la corruption s'y est introduite.

Sara , femme d'Abraham (Gen. , XXI, 7) , Anne, femme d'Elcana (I. Reg. I, 23), la mère des Machabées ( Il Mac. , VII , 27 )" , étaient de saintes femmes ; elles allaitèrent leurs enfants.

Les livres sacrés nous parlent de quelques nourrices : 1° de celle de Rebecca , qui se nommait Débora [Gen. X XIV, 59 , et XXXV, 8) ; 2° de celle de Miphiboscth, fils de Jonalhas,et petit-fils du roi Saiil (II Reg.ïV, kl), et 3° de celle de Joas, fils du roi Ochosias (IV Reg. XI , 2 , et II Par. XXII , 11 ). Or, par ces nourrices, il faut entendre, non pas, comme on la cru , des femmes allaitant des enfants nés d'autres femmes , mais ce que nous appelons des bonnes ; les mères allaitaient elles-mêmes leurs enfants , les nourrices leur donnaient les autres soins, et, toujours nommées nourrices, devenaient ce que nous appelons gouvernantes. Miphiboseth avait cinq ans, lorsque arriva la circonstance où sa nourrice s'enfuit , le portant dans ses bras ; Rebecca quittait sa famille , pour venir épouser Isaac, et sa nourrice l'accompagna. Ces nourrices faisaient l'éducation des enfants confiés à leurs sol:is, et étaient regardées comme de secondes mères. Lorsque Débora fut morte, on l'enterra sous un chêne, près de Béthel, dans un lieu qui fut nommé le Chêne des Larmes , tant celte mort causa de regrets et de douleurs à la famille. Ce qui prouve que ces nourrices n'allaitaient pas , c'est ce qui est dit de Noémi : Ruth , épouse de Booz , enfanta un fils , Noémi prit cet enfant , le mil dans son sein , et fut sa nourrice : Susceptumque Noemi puerum posuit in sinu suo, et nutricis ac gerulœ fungebattir officia [Rulh, IV, 16). Si on considère ce texte isolément, Noémi , dira-t-on , allaitait cet enfant. On se tromperait ; car il est dit aussi que Noémi était dans un âge où les femmes sont incapables de remplir cette fonction de la maternité. Voici ce qu'elle dit elle-même : Jam enim senectute confecta sum , nec apta vinculo conjugali [Rulh, I, 12. Voyez aussi IV, 15).

Si on veut à toute force que le mol nutrix, employé dans olusieurs des textes cités , si-.

{(l]Antiq.lib.\y\l,c.y.

(1) Oritjiuc des lois, liv. VI, ch. i, tom. Il, p. 512.

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gniGe une nourrice qui allaite, que dira-t-on du mot nutritius? Mardochée, qui élail le nu(rilius de sa nièce , orpheline el loule petite , l'allailait-il {Eslhcr, II , 7, 20; ? Les nutritii des Gis d'Achab , roi d'Israël , leur donnaient-ils donc un autre lait que relui de l'éducation et de la science (IV Reg. X, 1-3)?

Quant au temps que durait l'allaitement chez les Hébreux, il était de trois ans, comme le témoignent ces paroles de la mère des Machabées au plus jeune de ses fils : Je Vai porté neuf mois dans mon sein, et nourri de mon lait pendant trois ans (II Mac. , VII, 27). Il se pourrait cependant, comme l'ont pensé des auteurs, qu'un excès de tendresse cul porté cette admirable mère à prolonger le temps ordinaire de l'allaiteinent ; mais aucun fait n'est produit pour jusliGer celte opinion. Quoi qu'il en soit , les enfants devaient téter longtemps, parce que leur estomac n'était pas capable, av;int l'âge de deux ans au moins , de supporter les aliments qu'on pouvait leur donner. Voici, au reste, un passage de Pareau [Antiq. hebr., p. 4, c. 6, § 11 , n. 20) , sur celte question : « Qualis mos infantes diu laclandi obtinuit conslanter in Oriente, ut Mohammedes duns annos inter/ros d^nendos judicaret , Coran. 11 , 234., coll. XLVI , 15, talem apud Hebrœos omni lempore obtinuisse, nemo duhitet : ac videnlur cliam matres haud raro suavissimutn hoc officium , ultra Irium annorum spatinm produxisse, coll. l Sam. I, 24; Ps. VIII , 3; Joël. 11 , 16. Trium certe annorum perspicua mentio fil II Machab. VII, 27. »

Lorsqu'on sèvre les enfants, c'est qu'ils sont capables de prendre une nourriture plus solide. Alors les enfants exigent moins (!c soins, les familles ont moins d'inquiétude el plus d'espérance. Le sevrage était pour elles un motif de réjouissances. Quand Isaac fut sevré, Abraham fit un grand festin [Gen. XXI, 8. Voyez aussi I Reg. 1, 24).

ALLEGORIE, est une figure de discours dans laquelle on se sert de termes et de discburs propres à une chose, pour en signifier une autre; c'est une métaphore suivie et continuée. Par exemple, lorsque les prophètes représentent le peuple juif sous l'allégorie d'une vigne plantée, cultivée, arrosée de la main de l)ieu, el qui , au lieu de lui rendre de bons fruits, ne lui donne que du verius, ou des grappes amères ; et ainsi des autres.

Les allégories sont très-fréquentes dans l'Ecriture , aussi bien que les métaphores, les paraboles, les similitudes et les comparaisons,

(a) Hieronijm. in Multli. xviii.

(6) Philo de Vilii contemplaliva, p. 901. (r) Sap. xviii, 21, et alibi sœpiits, i'I) Joseph. Pioeemio in lib. Antiquit. ad fmem. io Pholius Cod. 103.

{f)r\'-^)m llallelu-iah.

(g) Voyez saint Jérôme, ou l'auieur imprimé sous son nom, sur le Psaume cv.

(A) Tob. siii, \î.

{i)Avoc. XIX, 1, 5, 4, 6.

0") Hieionym. in obitu Fabiolw.

'{K) Idem in Epiluvliio Paidœ, (ij Idh est uu des dix noms de Dieu, dit saint Jérôme ,

Les Juifs, et en général les peuples de Syrie et de Palestine aimaient cette manière de discours figuré, dit saint Jérôme (a), et ils l'employaient dans presque tout ce qu'ils disaient. Un desprincipaux devoirs d'un» ommentaleur est de distinguer le sens allégorique du sens littéral, el de rappeler i;u lillcralle sens allégorique. Les anciens Juifs, comme les Thérapeutes {bj, l'auteur du livre de la Sagesse (c), Josèphe (d) ctPhilon (e), et après eux la pltiparl des anciens Pères, tournaient en allégorie même les endroils historiques de l'Ecriture , et où le sens littéral est le plus sensible. Mais ces explications allégoriques en elles-mêmes ne sont guère propres qu'à édifier. Elles ne peuvent régulièrement être mises en preuve, sinon lorsque Jésus-Christ ou les Apôtres les y ont employées. Voyez ci-après le titre. Sens de lEcritore.

[Les païens ont allégorisé les traditions primitives et d'autres faits apparlenant à l'histoire du peuple de Dieu; telle est l'origine de leurs cosmogonies et de leurs légendes mythologiques. Voyez Moïse, Traditions PRIMITIVES, et les noms des dieux de la fable. ]

ALLELUIA , ou Hallelu-iah [f), c'est-àdire, louez h Seigneur (1). Ce mol se trouve à la tête ou à la fin de quelques Psaumes (g). On chantait alléluia dans les jours de solennité et d'allégresse. Per vicos ejus (Jerusalem) alléluia canlabilur, dit Tobie {h), en parlant du rétablissement de Jérusalem. Saint Jean, dans V Apocalypse (i), dit qu'il ouïl dans le ciel plusieurs trompeiles qui chantaient alléluia. Les vingt-quatre vieillards et les quatre animaux qui étaient devant le trône du Tout-Puissant se prosternèrent, et chantèrent alléluia.

Ce chant de joie el de louanges passa de la Synagogue à l'Eglise. Aux funérailles de sainte Fabiole, on chanta divers Psaumes , et on entonna atleluial dit saint Jérôme (j)'. Les moines de la Palestine s'éveillaient aux veilles de la nuit , ai; eliant de Valleluia (k). On a remarqué tant d'énergie dans ce terme, que l'on a cru devoir le conserver, sans le traduire ni en grec ni on lalin, de peur d'eu diminuer le goût et la douceur. Depuis plusieurs siècles, l'Eglise s'en est interdit l'usage dans les temps de pénitence el dans les cérémonies de deuil. On ne le réelle pas dans le carême, ni dans les obsèques des morts. Toutefois dans la messe des morts, selon le rite Mosarabe , on chante à l'inlroïl : Tu es portio mea. Domine, alléluia; in terra viventium, alléluia, alléluia. On raconte dins la

dans ses Lettres critiques; elleshébraisanlsclsssrntceninl parmi les racines liéhraîques; mais « fo/î, dit M. Bonnelty signifie proprement Éiernel , et partit être un abrégé dû nom de leovaft, que Dieu se donna lui-même, lorsqu'il apparut à Moise dans le buisson ardent. Le nom de ia/i est donné a Dieu par Moïse, dans son beau cantique jprés la sortie de la mfr Rouge, s Annal, de Philos, chrél. t. VU p. 420. Ce cantique commence ainsi dans la Vul'ate ' Exod. XV, 1, 2 : Camcmiis Domino... fortiludo mea el tauà mea Dojiinos; mais dans l'Hébreu : Je chante à Ieovah Mu force, mon cJionl, c'est Iah. Je crois avec M. Bonnotu que le nia- loA îr est que r.ibrégé du nom leora/i nrctwlilanient i.ar ce que nous apjielons une licence poétique. '^

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»ie de sainte Radegonde, qu'à ses obsèques , au lieu d'ulleluia, on nVntendait que des gémissenienls , ce qui insinue que Valleluia était quelquefois d'usage dans ces rencontres , comme on l'a yu ci-devant dans les funérailles de sainte Fabiole. Mais dans ces mallercs, qui sont d'usage et de discipline, les cérémonies n'ont jamais été ni universelles , ni uniformes.

ALLIANCE. Dans les saintes Ecritures on emploie souvent le nom de Teslamentum, et en grec Diathéké (a) . pour exprimer la valeur du mol hébreu Berith , qui signifie Alliance ; d'où viennent les noms d'Ancien et de Nouveau Testament , pour marquer l'ancienne et la nouvelle alliance. La première alliance de Dieu a\QK les hommes , est celle qu'il fil avec Adam au moment de sa création, et lorsqu'il lui défendit l'usage du fruit défendu (b). Le Seigtieur mit l'homme dans le paradis terrestre , et lai fit ce commandement : Vous mantjerez de tous les fruits du paradis, ou du jardin ; mais ne mamjez point de l'arbre de la science du bien et du mal , car aussitôt que vous en aurez mantjé , vous mourrez, ou vous deviendrez mortels. C'est là, dit saint Augustin (c , la première, alliance de Dieu a\cc l'homme, l'estamentum autem primum quod factum est ad hominem primum, profecto illud est : Qua die ederitis , morte moriemini ; d'où vient qu'il est écrit (rfj : Testamentum a sœculo : morte morieris.

(a) ri'"i2, BerWi, Fœdus. Grœc. AiaSr^y, Teslamentum. {b) Gt'iies. Il, 16.

(d) Eccli. XIV, 18, selon le Grec.

(e) I Cor. XV, 22.

If) Rom. V, 12... 19.

(g) Gènes, w, 1.5.

{h] Heby. n, 14.

(1) Arrêtons-nous un peu U ceUe seconde alliance. Nous ouvrons un livre où ce qui h concerne esl résumé cl clairement expliqué en peu de lignes. On y monlro 1 " que c'est une alli^ince de grâce rcblive a la proiiiesse d'un Rédempteur, et scellée par l'iuslilulion des sacrifices ; 2" les raisons de celte alliance de Dieu aver. riiomme, et 5° la condition do celte alliance pour l'homme.

L'autour, après avoir développé le texte de la promesse, «n'était-ce pas, dit-il, annoncer clairement à nos premiers parents la manifestaîion d'un Sauveur et le jour de leur délivrance? n'était-ce pas même leur dire, avec autant de clarté que cela se pouvait encore, que ce grand Liliérateur sérail un liomine sorti d'une Vierge, cl que cette merveilleuse délivrance serait opérée pour la rémission des péchés, et par conséquent pour une parfaite ré • conciliation de l'homme pécheur avec Dieu?

a Alliance de grâce, relative à celle promesse et scellée par l'instiliition des sacrifices. — Fondés lii-tlessus, nous osons même penser qu'immédiatement a|.rès celle proluessc. Dieu contracta dans les formes, avec nos premiers [larenls, une alliance de grâce, sous les conditions expresses de la foi et du repeiilir. Moise ne le dit pas en autanl de mots, je l'avoue; mais il l'insinue assez clairement, lorsqu'il introduit Dieu, qui dit h Noé {Gen. ix, 9) : J'établis mon alliance avec vous. Ce terme, mon alliance, ne désigne-l-il pas une alliance qui avait été déjà contractée avec les ancêtres de ce patriarche? et quand l'avail-elle été, si cène fut pas syecAdum? D'ailleurs l'institutiou des sacrifices en est une indication qui me parait sans réplique. L'usage qu'en firent Catn elAbel en marque une origine antérieure h leur temps. Ces sacrifices hreut donc partie de la religion d'Adam depuis sa chute, et comme il n'est nullement vraisemblable que l'introduclion en ait été arbitraire, il faut que ce soit Dieu lui-même qui l'ait faite; car autrement, et si Dieu lui-même u'a\ait pas iaslilué ce culte par une révélaliou directe , comment les

La seconde alliance est celle que Dieu fil avec l'homme après son péché, en lui promettant non-seulement le pardon, pourvu qu'il fît pénitence, mais aussi la venue du Messie, qui le rachèterait, et toute sa race , de la mort du péché et de la seconde mort qui est celle de l'éternité. Saint Piiul, en plusieurs endroits , nous parle de ce pacte , par lequel le second Adam a rachelé et délivré de la mort ceux que le premier Adam avait fait condamner à mourir {c) : Sicut in Adam omnes moriuntur , iia in Christo omnes vivificabuntur. El ailleurs (f) : Sicut per unum hominem peccatum in hune mundum introivit , et per peccatum mors.... sicut per inobedientiam unius hominis peccntores constituti sunt mulli , ita et per xuiitts obedilioncm justi constituentur mulli. Et le Seigneur, parlant au serpent, dit (g) : Inimicilias ponam inter te et mulierem , et semen luum et semen illius , ipsa ( Hebr. et Sept, leguut ipse ! conteret capul luum , et tu insidinberis calcaneo ejus : Je mettrai une inimilié entre toi et la femme, entre ta race et lu sienne; elle [la race do la femme] te brisera la tête, et tu l'attaqueras en secret [par ruse] par le talon. La postérité de la femme qui doit briser la télé du serpent , est le Messie qui , par sa mort , a fait périr le diable , qui avait l'empire de la mort Jij : Ut per mortem destrueret eum qui habebàt mortis imperium, id est diabolum (1).

hommes auraient-ils pu savoir qu'il lui était agréable, ou plutôt, comment Diou l'aurait-il accepté?

(1 Raisons de l'alliance de Dieu avec l'homme. — Mais en attribuant, comme nous le fiisons, l'origine de cet établissement à l'ordre exprès de l'Etre suprême, on en voil sans peine les fins et le fruit. La mort des victimes présentait à l'homme une vive image de la sienne, non sans lui en rappeler la cause et la source. Ces victimes, qui laissaient subsister la grande promesse d'un Rédempteur dans la semence de la femme, marquaient ;suflisanimenl qu'elles n'étaient elles-uièmcs que dep types el des ligures de celle dont le sang pouvait seul effacer les péchés et le fera.t à quelque heure. J.lles servaient par cela niènic à eulietenir le genre humain dans le souveidr de cette grau le promesse et dans l'attente de celte précieuse victime, qui ne devait être immolée qu'après une longue succession des siècles encore il venir.

« Condition de cette alliance pour l'homme : la fui cl fûbéisiance, comme cela parait pur les différents sacrifices de Cuïn et d'Abel. —Ces sacrifices ne furent don.- institués que pour être des sceaux d'une alliance de grâce, qui; Dieu voulut bien contracter avec uns premiers [lareuis, ol ce fut effectivement la même méthode qu'il suivit eu d'autres ronconties (Gen. \m, 20, 21; xv, 8-18; Bxod. XXIV, 4-11, etc.), n'ayant point trailê d'alliance avec les hommis, sans la sceller de même par le sang des victimes. Par ce moyen il s'engageait avec les hommes, et 1rs hommes s'engageaient avec lui. Ici l'engagement qu'il prenait avec eux élail de leur donner un jour la semence de •a femme qui briserait ta tête du serpent, et ceux (|u'il prenait avec lui étaient la foi de cette promesse el l'obéissance h ses lois. —Ce dernier point nous paraît incouiestalile, si l'on fait quelque attention sur les premiers sacrifices dont il est parlé dans l'histoire sacrée. Je veux parler de Caiii et d'Abel, qui en présentèrent tous deux égalemeul par devoir. Cependant Dieu accepta l'un, et n'accepla point l'autre. Quelle en fut la raison? Dieu l'a dit luimême à l'atué des frères. Si tu fais bien, lui dit-il, m.; sera-l-il pas reçu '! mais ù tu ne fais pas bien, le péclié est à ta porte ^Gen. iv, 7). N'était-ce pas lui reprocher qu'il manquait à ses dispositions ce qui aurait pu rendre son sacrifice agréable; et qu'est-ce ilonc qui y manquait? Saint Paul nous l'apprend , lorsciu'il dit (|ue (Bébr. xi, 4) ce fut par la foi qu'Abel offrit un sacrifice plus excellent, et lorsqu'il ajoute [Uébr. xi, 7) que par cette même foi Xoé fut fait héritier de ta justice. La loi el la justice rnani

ALL

Une Iroisièmc alliance est celle que le Sci- (,'neur Dt avec Noé , lorsqu'il lui dit de bâtir une arche («) , ou un grand vaisseau, pour y sauver tous les animaux de la terre , et pour y retirer avec lui un certain nombre d'hommes , afin que par leur moyen il pût repeupler un monde nouveau après le déluge.

Celte alliance fut renouvelée cent vingtun ans après, lorsque, les eaux du déluge s'étanl retirées, et Noé étant sorti de l'arciie avec sa femme et ses enfants , Dieu lui dit (b) : Je vais faire alliance avec vnus et avec vos enfants après votis, et avec tous les animaux qui sont sortis de l'arche, en sorte que je ne ferai plus périr toute chair par les eaux du déluge ; et l'arc-en-cicl que je mettrai dans les nues, sera le gage de l'alliance que je fais aujourd'hui avec vous (1 j.

Toutes ces alliances ont été générales entre Adam et Noé , et toute leur postérité. Mais celle que Dieu fit dans la suite avec Abraham , fut plus limitée : elle ne regardait que ce Patriarche et sa race , qui devait naître de lui par Isaac [c). Les autres descendants d'Abraham par Ismatl et par les enfants deCéthura, n'y devaient point avoir de part. La marque ou le sceau de celte alliance fut la circoncision que tous les mâles de la famille d'Abraham devaient recevoir le huitième jour après leur naissance (d) ; les effets et los suites de ce pacte sont sensibles dans toute l'histoire de l'Ancien Testament; la venue du Messie en est la consommation et la fin (2j. L'alliance de Dieu avec Adam forme ce que nous appelons Vélat de nature ; l'alliance avec Abraham, expliquée dans la loi de flloibC, forme la loi de rigueur; l'alliance de Dieu avec Ions les hommes, par la médiation de Jésus- Christ , fait la loi de grâce.

Dans le discours ordinaire, nous ne par- Ions guère que de l'Ancien el du Nouveau Testament ; de l'alliance du Seigneur avec la race d'Abraham , et de celle qu'il a faite avec tous les hommes, par Jésus-Christ, parce que ces deux alliances contiennent

Îa) Gènes, vi, 18. Fonam fœdus meum tecum. 6) Gènes. IX, 8,9, 10, 11.

c) Gènes, xii, 1, 2, 3, elc; Ib, i, b, 18.

((() Ge/ics. xvri, 10, 11, 1-2. '

(fij Exod II, 24 ; vi, i, 7.

il) E.rorf. XIX, 5, C, elseq. x\, 1,2, ô, clc.

ig) Dctit. XXIX.

(Il) Josiie. xxiii-xxiT, 35.

[i] IV Req. xxui, I, 2, 3. II Par. xxxiv, 26.

(;■) I Esri'i: x, 3.

\k] II £s(/r. IX. 38.

iinèrent ilonc à Càin, el p.ir cnnsé(|iipnl nés deux condiliuiis lireni pailie de l'alli lui'o di' (,'ràce que Dioii lil .ivec Adam el sa puslérilé imniéJialL'iiienl api es l;i r.liiite. »

(1) L'auleur qui nous a l'ourni la rmle piécédciilc fail, a propos de l'alliaace de Dieu avec Noé, les rem iiques suivantes : « Noé, seul, avec sa famille, '.ul miiandeuspnienl préservé dans celte dé.solalion générale (du déluye). La distinclioii fut accordée a sa fui et à sa venu {Gcn. vi, 8, 9). Elle était d'ailleurs nécessaire pour rem(ihr l'ailente de la semence promise "a la femme , dans une brauclie de ses descendants (Gen. vi, 71, 18). Aussi Dieu ne maiiqua-t-il point d'appreudre à ce palriarclie {Gen. ix, 9) qu'il renouvelait avec lui son nlliwice, et*liieiit6t après <ia apprit duquel des eulanis di- Noé devait sortir le grand llOdemplcur [Gen. ix,2'2-2ti). CItum s'élani attiré l'uiiligiiuiionde son |ière, par une action que quelques rabbins

éminemment toutes les autres, qui en sont des suites , des émanations et des explications ; par exemple , lorsque Dieu renouvelle ses promesses à Isaac et à Jacob (e) , el qu'il fait alliance à Sinaï avec les Israélites (/■) , et leur donne sa loi (3) : lorsque Moïse, peu de temps avant sa mort, renouvelle l'alliance que le Seigneur a faite avec son peuple [g] , et qu'il rappelle devant leurs yeux tous les prodiges qu'il a faits en leur faveur ; lorsque Josué se sentant près de sa fin (h), jure avec les anciens du peuple une fidélilé inviolable au Dieu de leurs pères ; tout cela n'est qu'une suite de la première alliance faite avec Abraham. Josias(«), Esdras (7) , Néhémie [k] , renouvelèrent do même en différents temps leurs engagements et leur alliance avec le Seigneur; mais ce n'est qu'un renouvellement de ferveur, et une promesse d'une fidélité nouvelle à observer les lois données à leurs pères.

La plus grande , la plus solennelle , la plus excellente et la plus parfaite de toutes les alliances de Dieu avec les hommes est celle qu'il fait avec nous par la médiation de Jésus-Christ : alliance éternelle qui doit subsister jusqu'à la fin des siècles , dont le Fils de Dieu est le garant , qui est cimentée et affermie par son sang , qui a pour fin et pour objet la vie éternelle , dont le sacerdoce , le sacrifice et les lois sont infiniment plus relevées que celles de l'Ancien Testament.Voyez saint Paul dans les Epîtres aux Galales et aux Hébreux.

■ ALLIANCE (Livre de l' ). 11 est parlé dans r£'xof/e(XXIV,7j d'un livre del'Alliance, Volumen fœdcris. Quel était ce livre? Comme il ne nous en est pas venu sous ce titre, on a dit qu'il est perdu. Si on lit avec attention les chapitres XIX et suivants de YExode, jusqu'à l'endroit où il est parlé du livre de l'alliance , on n'aura peut-être pas trop de peine à reconnaître que sous ce titre Moïse désigne le Décalogue , qui renferme, en effet , les condilions de l'alliance. Les lois et ordonnances qu'on trouve ensuite n'en sont

conjecturent avoir eu pour principe le mépris de la grande promesse, ce père irrité le déclara décliu de tout droit à celte espérance, en disant qu'il serait mnndil, el le servileur des servUeurs de ses frères. Il lixa même riucertiluiJe qui restait encore entre Sem et J(#e(, eu révélant (lue l'héritage de la semence de la fanme était restreint au premier : Béni soit, dit-il, l'Eternel, le Vieu de Sem. Car ici l Eternel ne peut être le Dieu de Sem qu'au même sens {Gen. xxvi, 24, etc.) qu'il le fut dans la suite d'.46rfllumi, à'Isaac et de Jacob. »

(2) L'alliance de Dieu avec Noé ne fui que le renouvellement de celle qu'il avait faite avec nos premiers parents après la chute; l'alliance qu'il lit dans la suite avec Atfrabam n'en était aussi que le renouvellement, comme aussi celle qu'il lil encore après avec David. Mais, remarquez la limitation successive de cette alliance : avec Adam elle est tout-h-fait générale ; avec Noé, générale d'abord, elle. est bienlût particulière à Sem, un de ses fils; avec Abraham , descendant de Sem, elle est limitée h sa race ; plus lard, dans la race d'Abraliam, à Juda (Gen. xlix, 10) père • de la tribu de ce imm; plus tard, à David el à ses descendants sur le lr6ne de Juda ; plus lard, à Marie^ à la Vierge (fsme, vu, 11), de la lamille de David, mariée 5 Jose()b, de la même lamdle, et de laquelle naquit le Messie objet di' la promesse.

(ô) Le 25 du mois Tizri, les Israélites célébraiea\ une solennité eu n^émoire de cette alliauce.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

que le développement , l'explicatioa , le commentaire.

* ALLIANCES des Hébreux avec les peuples. Dieu leur avait défendu sévèrement de faire alliance , soit politique , soit matrimoniale avec les peuples chananéens qu'il voulait tout à fait détruire à cause de leurs abominations {£xod. XXllI, 32 ; XXXIV, 15 , 16 ; Deut. Vil, 2 et suiv., et ailleurs). Mais il ne leur défendit pas de s'allier avec les autres nations. Longtemps auparavant , Abraham et Isaac avaient consenti à s'allier avec les rois de Gérare. « Moïse a donné lui-même l'exemple des conventions avec les nations étrangères , et de l'équité rigoureuse qui devait y présider (1). » Il y eut alliance entre David et Hiram, roi de Tyr (H Reg. V, 11) ; cette alliance fut renouvelée à l'avénement de Salomon ^^II1 Reg. V, 1). Déjà, lorsqu'il était persécuté par Saùi , il s'était réfugié chez Achis , le roi de Geth , qui lui avait donné la ville de Siceleg pour séjour {Voyez AcHis). Il reçut aussi la proposition d'alliance que lui Ut Thoii , roi d'Hémalh (II Par. XVIII, 10). Il était encore allié avec ïholmaï, roi de Gessur, dont il avait épousé la fille (1 Par. III, 2). Les Hébreux , depuis David , contractèrent aussi des alliances avec diverses nations ; mais plusieurs de ces alliances eurent de funestes résultats pour eux.

* ALLUSION , figure de rhétorique ; c'est une espèce d'allégorie tirée des faits passés ou d'autres choses : elle était fort en usage chez les Hébreux, et on la rencontre fréquemment dans les livres saints.

ALLON , de la tribu de Siméon , fils d'Idaïa, et père de Séphaï (a).

ALLOPHYLI (6). C'est un terme grec, qui signifie proprement les étrangers. Mais il se prend ordinairement, dans l'Ancien Testament, pour signifier les Philistins. Voyez le titre du Psaume LV, et ailleurs.

ALMA ou Almah (c). Ce terme hébreu signifie proprement une vierge , une jeune personne cachée et inconnue aux hommes , qui n'est point mariée. On le trouve en ce sens dans le fameux passage d'isaïe (d) , qui porte : Ecce Virgo concipiet , et pariet fitiwn (2). Les Hébreux n'ont aucun terme qui signifie une vierge plus proprement qa'almah; mais il faut avouer, sans donner atteinte à la certitude de la prophétie d'isaïe, que quelquefois , par abus , on donne le nom d'almali à une jeune personne, sans faire attention à sa virginité (e) -, de même qu'eu latin on donne quelquefois le nom

Uebr.

(H cum quiim

I Par. IV, 37.

iix^xoi CiiIWi'^VPIiUisinm.

nnby Halma.

Isai. \u, U.

Voyez Prov. xxx, 19. Viam viri in adolescentula.'

Uieromim. in Isai.: Ergo aima non solum pueila, sed «KMù virgo ubscondila dicHur et sécréta, quœ num-

liroiuin paluerii «s;;t;t(i&«.s.

Vuie jehilou. t. coiUra ftac. et de specialib. legib.

Uapûivof.

In Genwr.

de virgo , à une jeune femme qui n'a pas sa virginité. Voyez notre Dissertation sur le passage d'/saïe , VII , 1^ , à la tète d'/saïe (3j.

Saint Jérôme , écrivant sur ce passage d'isaïe où se trouve le nom d aima , remarque que le prophète n'a pas voulu se servir du mot belhula , qui signifie une jeune fille, ou une jeune personne; mais qu'il a employé le terme aima , qui marque une vierge qui n'a jamais paru aux yeux des hommes. C'est la propre signification d'alma (/■). Il vient d'une racine qui signifie cacher. On sait que dans l'Orient les filles no paraissent point en public, et demeurent enfermées dans leurs maisons et dans l'appartement de leurs mères, comme des religieuses {g). Le paraphraste Chaldéen et les Septante (/<) , traduisent aima pur une vierge [k). Akiba (t), fameux rabbin, grand ennemi de Jésus-Christ et des chrétiens , qui vivait au second siècle , l'entend de même. Les Apôtres et les Evaugélistcs , et les Juifs du temps de notre Sauveur, l'expliquaient dans le même sens, et attendaient un Messie né d'une Vierge. Mahomet et tous les musulmans reconnaissaient la virginité de celte sainte Mère de Dieu. Voyez Halma.

ALMATH , neuvième fils de Béchor, fils de Benjamin , I Par. VU , 8.

ALMATH , ville de la tribu de Benjamin. Elle est jointe à Analhoth (/). Toutes deux étaient villes de reluge dans Benjamin.' — [Voyez Almon, qui suit.]

ALMON , ville de la tribu de Benjamin (Joiue, XXI, 18), apparemment la même qu'Almath, dont on vient de parler. Elle l'ut donnée aux prêtres de la famille d'Aaron (I Par. VI, 60j. — [Barbie du Bocage la place au nord-est d'Anathoth.J

ALMUGIM , certain bois dont il est parlé dans le troisième livre des Rois , chap. X, 11, et qui est traduit dans la Vulgate (À) par ligna lltyina , et dans les Septante , par des bois travaillés. Les rabbins le rendent d'ordinaire par du corail; d'autres, par de l'ébène , ou du brésil , ou du pin. Il est certain que ce n'est point le corail , puisque le corail n'est point propre à faire des instruments de musique , ni à mettre dans la structure d'une balustrade ou d'une montée , à quoi l'Ecriture nous dit qu'on employa le bois d'aimugim. Le pin est un bois trop commun dans la Judée et dans les pays voisins , pour en aller chercher à Ophir. Le bois thyinum est le bois de citre, connu des anciens , et fort estimé par sa bonne odeur

{}) I Par. VI, 60 ; vu, 8.

(fc) D'aD^N Âlmugim. II Par. ii, 8.- CDWX algunàm. 70 ; ivtn miexTjTi, Ligna dotata. 111 Reg. x, u {ox« tiw.-.,i 70, et i'idg. Ligna pinea.

(1) Salvador, Instil. de Mme , liv. 'V, ch. u , tom. II, pag. 129.

(2) Ce qui doit se traduire : Voici, lu vierge (et nou pas une Vierge) Concevra, etc.

(3) Dans sàTroisième Lettre d'un rabbin converti.M.Dnch prouve niie los Juifs des anciens temps e.'cpliiiuaiL-uluQi- ■quemciild'une vierge la célèbre prapliélie d'isaïe (S).

(4) Nou pas par une vierge, mais par lu Vierge, vi TOeOj««