ALP

et par sa grande beauté (o). Il venait de la Mauritanie.

Nous croyons que sons le nom de bois almugim , ou algumim , ou simplement yu~ mim , en prenant al pour une espèce d'article , on peut entendre des bois gras et gomineux , et en particulier l'arbre qui produit la gomme d'Arménie , ou celle d'Arabie. On dit que la gomme d'Arménie vient d'un arbre ressemblant à celui qui porte la myrrhe, et que la gomme d'Arabie vient de ï'acacie noire, que nous croyons être la mémo que le bois de sethim, dont il est si souvent parlé dans Moïse. On peut voir notre commentaire sur 111 Reg. X, 11. Si cela était, le bois (ilmugimAc Salomon serait le même que celui de sclhiin de Moïse. Voyez ci-après Sethim.— [M. Cahen rapporte les diverses manières dont on a rendu le mot almouguime , et ajoute : « Selon d'autres , algoumime , ou almouguime est pour agal goumime, la goutte des gommes; enfin, selon Gésénius , c'est un bois rouge, du bois de sandai, et al c'est l'article arabe. Dans cette incertitude de la signification du mot , nous l'avons laissé sans traduction.]

* ALOÈS. Voyez Alohé.

ALOHÉ, père de Sellum (II Esdr., III, 12). On trouve encore un aulre Israélite de ce nom {UEsdr. X,24.).

ALOHÉ sorte d'arbre qui vient aux Indes, de huit ou dix pieds de haut (1) ; son tronc est gros comme la cuisse; à sa tête il l'ait un grand amas de feuilles dentelées et épaisses, larges par en bas, et s'étrécissant vers la pointe^; elles sout de quatre pieds de long; sa fleur est d'un rouge entremêlé de jaune, et double comme l'œillet; de cette fleur vient un fruit rond comme un gros pois, blanc et rouge. On tire le suc de ces feuilles, en les fendant avec un couteau, et en recevant ce suc dans des calebasses.

Les géographes orientaux disent tous que le bois d'aloé, dont l'odeur est exquise, ne se trouve que dans les provinces des Indes comprises dans le premier climat; que le plus excellent de tous est celui qui se trouve dans l'île de Seuf, située dans la mer Indienne, en tirant vers lu Chine (&). D'autres croient que le bois d'aloé qui vient dans l'île de Goniar, ou au cnpdeCoinorin, est le uicilieur de tous, et que c'est de celui-ci dont un roi des ï.ides fit présent à Nouschiran, jusqu'au poids de dix quintaux, qui se fondait et brûlait au feu comme de la cire. 11 vient aussi beaucoup de ce buis, des îles de Sumatra et de Ceyian. Voilà pour ce qui regarde le bois iValoé.

Ily a quehiues interprètes qui croient que l'hébreu (c) ukalim nw ma: zii'Sn.o, signifie Vitloès. La Vulgate dit : Ut labsrnacula quœ fixit Dominus, comme des tentes que le Seigneur a dressées; mais on peut traduire l'hébreu ; Comme des ahaliin que le Seigneur a plantés. Les Septante et saint Jérôme tra-

(a) Plin. l. Xrtl. c. Ib, 16.

(b) l<'-'}'w:h. OiiaU. p. 9)3.

(ci V • ■!. xviv, 6.

(a) J . .;. XIX, 59.

(e) F: :<!. vu, 17,

duiseat quelquefois ahalim par stacten, oc aloen. Mais comme ïaloé, pris dans le sens d'un arbre n'est pas comnmn ni dans l'Arabie, ni dans les pays voisins, d'autres traduisent ahalim par le santal; mais le santal a été inconnu aux anciens, et les modernes qui en parlent, le font venir des Indes. On connaît un aloé de Syrie, de Rhodes et de Candie, nommé aspalate, qui est un arbrisseau hérissé d'épines, dont les parfumeurs emploient le bois, après lui avoirôlé l'écorce, pour donner du corps aux parfums qui, sans cela, seraient trop liquides. Voyez Proverb. Vil, 17, elCant. IV, li, pour la signification à'ahalim. — Voyez encore l'article qui suit.

ALOHÉ ou Aloé , dans le sens de plante ou d'herbe, est une plante dont les feuilles sont de l'épaisseur de deux pouces, piquantes et cannelées. Du milieu sort une tige qui renferme une graine blanche extrêmement légère et presque ronde. H se trouve à présent de ['aloès en plusieurs endroits de la France. On en tire un suc très-amer qui préserve les corps morts de la pourriture. On dit, mais c'est une fable, que Valoès ne fleurit qu'une fois en cent ans, et que sa fleur en s'épanouissant, fait un grand bruit; on en a vu de fleuris assez souvent au Jardin royal à Paris, et sans aucun bruit sensible. Il y a beaucoup d'apparence que cette plante est le seul véritable aloé, car ce que l'on dit du bois d'a/o^, passe pour fabuleux dans l'esprit de plusieurs savants.

C'est de cette plante queTon tire la drogue nommée aloé, qui est une liqueur trèsamère, qui entrait dans les embaumements pour garantir les corps de la pourriture. Nicodème acheta environ cent livres de myrrhe et d'aloé, pour embaumer le corps de Jésus-Christ [d). Dans les Proverbes (e), la femme débauchée dit qu'elle a parfumé son lit de myrrhe, d'aloé et de cynname ; et l'Epouse du Cantique dit que la myrrhe, Yaloé et tous les parfums se trouvent dans le jardin de son Epoux (/"). Le texte hébreu dans ces endroits, lit ahalim, que les rabbins entendent du santal qui est un bois aromatique. Mais la plupart l'entendent de l'aloé dont on vient de parler, ou d'un autre aloé de Syrie, dont nous avons parlé plus haut.

Les Arabes appellent «a6r(jr), l'a/o^, tjuand il se prend pour une plante. Ils croient que de toutes les espèces d'aloé, celui qui croit dans l'île deSocotorah, est le plus excellent, qu'Alexandre le Grand transporta en Arabie et en Ethiopie les anciens habitants de cette île, et mil en leur place des Macédoniens pour cultiver Valoé ; et les habitants de^Socotorali cueillent les feuilles de cette plante au mois de juillet, les font bouillir dans de grandes chaudières pour en tirer le suc ; ils mettent ensuite ce suc dans des outres pour les exposer au soleil pendant les jours caniculaires.

ALPHA. C'est la première-lettre de l'alpha»

if) CaïU. IV, 14.

(q) BibIJûtIi. Orient, p. 427. Sstbr.

(I) Il rèyne une giande iiicerUtuiie sur lesdivprsej esv.èceïde bois d'aloès, el sur les arbres qui les prydiii. sbut. (Y. Guiliourt, Ukloiie des Drogttes iimiil*s.i Ëdit.

DICTIONNAIUE DE LA BIBLE

bel des Grecs, de même qu'alcph est la première de l'alphabet hébreu. Dans l'alphabet grec, alpha vaut un ou le premier. D'où vient que Dieu, dans l'Apocalypse (a), se «lualifie V alpha et V oméga, le commencciiieiit et la fln. Voyez A et Q.

ALPHABETH HÉBREU. Yoijez ci-après Lettres hébraïques.

ALPHÉE,pcre de saint Jacques le Mineur [h], premier évêque de Jérusalem.

Alphée était époux de Mario, que l'on croit avoir été sœur de la sainte Vierge (c); d'où vient que saint Jacques est appelé frère du Seigneur. Plusieurs croient que c'est le même que Cléophas, dont il est parlé dans saint Luc (d). Ainsi Alphée serait sou nom grec, et Cléophas sou nom hébreu ou syriaque, suivant l'usage de cette province, où Li plupart des hommes avaient deux noms.

ALPIIÉE , père de Lévi (c), ou de saint Matihicu, que le Fils de Dieu tira de son bureau pour en faire un apôtre cl un évangcliste. On ne sait rien de particulier d'Alphée, nère de saint Matthieu.

• ALTÉRATION. La Bible est pure d'altération fondamentale, mais la négligence des copistes y a introduit un certain nombre d'altérations secondaires dans les noms propres, dans les nombres, et mémo dans certaines locutions. Delà les variantes si nombreuses du texte hébreu que les règles de la critique sacrée apprennent à apprécier. Voyez la Synopse d'hcrméneutiqije par de Ilossi, les Variantes du texte hébreu de co même auteur et son Introduction à l'étude de l'Ecriture sainte (S).

ALVA ou Alvan, premier fils do Sobal, do laraced'Esaù. 11 fut le second chef d'Idumée, ctsuccédaàThamna.Geri.XXXVl,23.

(D. Calmet confond Alva, dcscendjint d'Esaù et chef d'une tribu iduméenne (vcrs.'tO), avec Alvan, fils aîné de Sobal (23), qui était le deuxième fils de Séir horréen (20). Alvan vivait plusieurs siècles avant Alva, que j'ai quelque raison de croire à peu près conteuiporaiii de Moïse, tandis qu'Alvan n'existait plus quand Abraham n'était pas encore lié {Voyez mon article Ana, et ma note sur celui qui le suit). Je ne crois pas qu'Alva ait succédé à Thamna (verset 40) ; car il me paraît plus vraisemblable que Thamna, Alva et les neuf antres chefs descendants d'Esaù, gouvernèrent en même temps, chacun dans son territoire, le pays d'Idumée, après qu'ils eurent détruit la monarchie élective des Horrcens. Voyez Eliphaz.]

ALVAH. C'est le nom du bois que Dieu montra à Moïse pour adoucir les eaux de Mara {[). L'Ecriture ne nous a pas conservé le nom de ce bois ; mais les mahomélans le nomment Alva, et tiennent que Moïse eu

(n) Apoc. I, 8.

(b) Multli. X, 3. Luc. VI, 13.

((/) Luc. xxn , 18.

(<?) Marc. 11, 14.

(/■) Exod. XV, 23.

(Si llibihtli. Oiietil. p. lOo, col. 1, et 1022, coi. 1.

(Il) JVtim. xx.Mn, 13.

C«J Jmtiili. 1, y, ()i Giu'fo.

gardait un morceau qu'il avait reçu par succession des patriarches depuis Noé qui l'avait gardé dans l'arche (g). Moïse, selon eux, le mit ensuite dans l'arche d'alliance avec la manne et les tables de la loi. Le mot alva a assez de rapport à aloc, qui est un bois d'une très-grande amertume, et quelques inter.' prêtes croient que Moïse prit exprès un bois très-amer, pour faire remarquer davantage la puissance de Dieu en adoucissant ces eaux. Josèphe dit que ce législateur prit uu bois qui se trouva par hasard à ses pieds.

' ALVAN, horréen. Voyez Alva.

ALUS ou Allcs. Les Israélites étant dans le désert lie Sur, partirent de Daphca poav venir à Alus {h). De là ils allèrent à Raphidim. Dans le Livre de Judith (i) on met Chéhis ou Chalus , et Cadès comme deux lieux assez voisins. Eusèbe et saint Jérôme mettent Allus dans l'Idumée, vers la Gabalènc, c'est-à-dire aux environs de Pélra, capitale de l'Arabie déserte, car Eusèbe et saint Jérôme placent la Gab.ilènc auprès de Pélra (y). On donne aussi à .illiis le nom d'£luza ou Chaluza. Elle est placée par les notices, dans la troisième Palestine, et par Plolémée, entre les villes d'Idumée. Le Targum de Jérusalem sur la Genèse, XXV, 18, et sur l'Exode, XVI, 22, traduit le désert de Sur par AUus.

AMAAD, ville de la tribu d'Aser. Josué, XIX, 26.

AMADATHI, père d'Aman, de la race des Amalécites. Est., 111, 1, 10, etc.

AMAL, benjamile, quatrième fils d'Hélem.

1 Par. VII, 35.

AMALEG (1), fils d'Eliphas et de Thamna, sa concubine, et petit-fils d'Esaii. Il succéda à Gatham dans le gouvernement de l'Idumée (/r) qui est au milieu do la tribu de Juda. Amalec fut père des Amalécites, peuple puissant qui demeura dans l'Arabie déserte, entre la mer Morte cl la mer Rouge, ou entre Hévila et Sur (I Reg., XV, 7), tantôt dans un canton et tantôt dans un autre; car on ne peut pas assigner l'endroit précis de leur demeure ; il ne paraît pas qu'ils aient eu beaucoup de villes, et peut-être n'en avaientils qu'une, dont il est parlé dans le premier livre des iîois (XV, 5). Du reste ils demeuraient dans des hameaux, dans des cavernes ou sous des tentes.

Les Israélites étaient à peine sortis do la mer Rouge que les Amalécites vinrent les attaquer dans le désert de Raphidim, et qu'ils mirent cruellement à mort ceux que la fatigue et la faiblesse avaient obligés de demeurer derrière {l). Dieu ordonna à Moïse de faire attaquer Amalec par Josué, et d'écrire en un livre que l'action d'inhumanité, qu'ils avaient commise, serait toujours devant ses

( ;■) Euscb. cl Hieromjm. in ommaslicn, voce Idumœit,'cl in Masmis, cl in .illtid, vct Atlas.

(/() Gencs. xxxvi, 12, 16. I Par. i, 56. ■ (/JEjrod. XVII, 8.

(1) D. Calmet écrivait Amnlecli, comme Simon le lexico"i'.-.p!in et quelques autres ; mais c'était ahusivomem : rH(''l)reii, les SeiHaïUc, et la Vulgatc, etc., écrivent 4i«a- Icc ou .lj(W/«fc.

AMA

yeux, cl qu'il en tirerait une vengeance éclalanlc. Josué attaqua les Am;',lécites, et les battit, durant que Moïse monté sur la montagne, et accompagne d'Aaron et de Hur, élevait ses mains au ciel. Ceci arriva l'an du monde 2513, avant Jésus-Christ 1487, avant l'ère vulgaire IWl.

Observations (1) sur la bataille de Raphidim entre Jsracl et les Amalécites [Exod. cliap. XVII). Cette bataille est célèbre dans l'Ecriture, elle fut des plus obstinées des dont côtés, et la victoire incertaine et longtemps balancée; clic se donna près du mont Horeb, au pied d'une colline qui s'élevait au pied du moni, sur la pente de laquelle les Hébreux avaient apparemment leur camp.

Je trouve l'écrivain sacré si abrégé dans la description de cette journée, qu'on me pardonnera le commentaire et les conjectures, ce qui vaut beaucoup plus que les imaginalions folles et confuses qu'on trouve dans les figures des batailles de l'Ecriture que nos peintres ont données , bien plutôt pour nous amuser et faire part de leurs fantaisies, que pour nous instruire de la milice des Juifs et nous en fournir quelque idée. La méthode des peuples de l'Asie, et par conséquent des Hébreux, était de combattre en phalange lorsqu'ils étaient en force égale, mais non pas unie et serrée sur tout son front comme celle des Grecs ; elle était coupée en plusieurs corps avec de très-petits intervalles entre eux, pour donner des retraites à leurs chars et à leurs troupes armées légèrement, c'esl-à-dire , leurs frondeurs et leurs archers; ils se rangeaient quelquefois par' grands corps carrés à une distance raisonnable les uns des autres, lorsqu'ils ne pouvaient s'égaler au front de l'ennemi. Celte méthode de combattre par grands corps carrés était commune aux Asiatiques et aux Hébreux, qui l'avaient peut-être tirée des Egyptiens. Si on me demande des garants de cette opinion, rien de plus aisé que d'y satisfaire; car si ce peuple n'avait rien changé dans sa façon de combattre depuis Moïse jus(iu'à la bal'aille de Crésus contre Cyrus, comme il y a beaucoup d'apparence, on verra que quarante mille piquiers égyptiens venus au secours du premier , formèrent quatre grands corps carrés, contre lesquels Cyrus reboucha plusieurs fois, encore capitulèrent-ils; car il n'y en eut qu'un seul qui fut rompu. C'est Xénophon qui m'apprend cela dans sa Cyropédie, et même dans sa retraite des dix mille à la bataille de Cunaxa. Mais quand cette autorité ne serait pas recevable, l'Ecriture mefournirail une infinité d'exemples, etPolybe lui-même, où je renvoie le lecteur. Ceux qui n'enlendee.l pas le gnc auront recours au commcnlairesurPulybe, où ils trouveront celte manière deconibatlre dans la guerre d'.\nliochu.s contre l'ioîéniée Philopator. Non - seuleuient ils conihaKaicnl par grands corps à leur iufan- Ici le, mais encore à leur cavalerie, laissant

(II) Jmtil. iv;i5, 14.

{Il] Ixoii. xvir, 12.

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peu d'intervalle entre les escadrons ; et l'on verra cette manière de combattre connue chez les Hébreux ; car je ne doute nullement que Moïse n'eût imité les Egyptiens à l'égard de la guerre.

Sur celte connaissance j'ai rangé les Israélites sur plusieurs corps par tribus, avec des retraites ou divisions qui n'élaient pas peu nécessaires. Amalec fit le, coup d'un capitaine sensé qui n'atlend pas l'ennemi dans son pays, mais qui va audevant pour le combaltre et lui ôter l'envie d'y entrer. Le commentateur bénédictin cite Philon qui dit : Que le roi des Amalécites, craignant que les Israélites ne fissent le ravage dans ses campagnes , résolut de les prévenir, et que s'élant mis à la tête de ses troupes , il vint pour s'opposer à leur passage, dans le dessein, s'ils voulaient lui résister, de les attaquer avec toutes ses forces. J'aurais été fort satisfait qu'en cet endroit l'auteur sacré nous eût appris quel était le nombre et la nature des forces d'Amalec. Le livre de Judith (n) nous l'apprend en peu de mots, et nous dépeint cette armée des Amalécites comme une armée formidable, composée de beaucoup de cavalerie et d'un grand nombre de chariots, dont les soldats étaient 7nunis de bonnes armes et pleins de confiance en leur» propres forces. Sur ce pied-là, nous rangeons les Amalécites dans le même ordre que les Hébreux ; la cavalerie sur les ailes, et les chariolS sur tout le front de la ligne et entre les distances des corps.

De la façon dont l'Ecriture s'exprime, Moïse eut besoin de toute la vertu de sa verge miraculeuse et de ses prières les plus efficaces pour venir à bout d'un ennemi si redoutable ; si Dieu ne s'en fût pas mêlé et qu'il ne se fût point tourné du côté de son peuple, aux instantes prières de son serviteur, la bataille eût été perdue; le nombre, la valeur et l'avantage des armes d'Amali'c eussent fait pencher la balance de son côté.

La victoire que Dieu Ole et donne selon son bon plaisir, fut toute pour Israël ; elle n'eût pas manqué de s'envoler du côté des Amalécites, si Aaron et Hur, qui étaient sur la montagne loin du danger avec Moïse, n'eussent soutenu les bras et les mains étendus de ce grand législateur; c'est un mystère que je laisse en propre aux commentateurs, car dans ces mains et ces bras étendus en croix gisait le salut ou la perte du peuple de Dieu. Ce qui lui fit gagner la bataille,-qui fut telle, qu'Amalec fut entièrement défait et taillé en pièces. Cependant victoire ne fut jamais plus contestée ; elle dura toute la journée jusqu'à l'entrée de la nuit, puisque l'Ecriture [b) dit , que les mains de Moïse demeurèrent étendues jusqu'au coU' cher du soleil. Comme le succès de cette journée est le pur ouvrage de Dieu , il dit à Moïse : Ecrivez cette action dans un livre, afin que la postérité s'en souvienne.

(1) On sait que ces Observations sont du chcviilief Folard.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Sous les Juges (1) nous voyons les Amalécites joints aux Madianites (a) et aux Moabites (6) pour opprimer Israël ; mais Aod délivra Israël d'Eglon et des Amaléciles, et Gédéon les délivra de Madian et d'Amalec.

Plusieurs années après (cl le Seigneur dit à Samuel (d) : Allez dire à Saiil : Voici ce que dit le Seigneur des armées : J'ai rappelé en ma mémoire ce qu'a fait Amalrc conire Israël, et de quelle sorte il l'altaqua dans son chemin, lorsqu'il sortait de l'Eqypte. C'est pourquoi marchez contre Amalec, taillez-le en pièces , soumettez à t'anathème et dévouez à une perte entière tout ce qui est à lui. Ne lui pardonnez point, et ne désirez rien de ce qui lui appartient ; mais tuez tout depuis l'homme jusqu'èi la femme; n'épargnez pas même les enfants qui sont à la mamelle , ni les bœufs, ni les ânes, ni aucun de leurs animaux de service.

Saiil marcha donc contre les Amalécites, s'avança vers leur capitale, les tailla en pièces , depuis Hévila, vers rombouchure de l'Euphrate , jusqu'à Sur, vers la mer Rouge. Il prit vif Agag, roi des Amalécites, et fil passer au fil de iépée tout son peuple. 11 épargna tout ce qu'il y avait de meilleur dans les animaux et dans les meubles, et viola ainsi l'ordre du Seigneur. Cette désobéissance de Saùl fut la cause de sa réprobation et de son uialheur, comme nous l'avons vu sur l'article d'Agag, et comme nous le verrons encore sur celui de Saiil.

Depuis cette guerre, les Amalécites ne paraissaient presque plus dans l'histoire. Quelques années après cet événement (e) , une troupe d'Amalécites vint piller la ville de Sicéleg.qui appartenait à David, et où il avait ses femmes et ses biens ; mais Daviil étant de retour d'un voyage qu'il avait fait avec, le roi Achis, dans la vallée de Jezrael, les poursuivit, les atteignit, les dissipa et reprit tout le butin qu'ils avaient enlevé de Sicé-

Les Arabes tiennent qu Amalec était Gis de Cham et petit-fils de Noé, et qu'il fut père d'Ad et aïeul de Schedad. Ce sentiment n'est pas à rejeter. Il est mal aisé qu'Amalec, fils d'Eliphaz et petit-fils d'Esaii, pût élre père d'un peuple aussi puissant et aussi nombreux que l'étaient les Amalécites au temps de la sortie d'Egypte. Moïse, dans la Genèse, XIV, 7, raconte quedu temps d'Abraham et longtemps avant la naissance d'Amalec, fils d'Eliphaz, les cinq rois ligués portèrent la guerre dans le pays d'Amalec aux environs de Cadès, et dans celui des Amorrhéens qui habitaient à Asasonthamar (2).

Le même Moïse raconte (g) que le devin

(«) Jtulic. V], 3.

(b) Judic. m, 13.

(cl I.'aii da monde 2930, avant Jésus-Clii'isl 1070. (a) I Reg xv, 2,3, etc.

(«) An du monde 2949, avant Jésus-Clirist lOol. (f) IReg. xxx, 1,2, etc.

(j) .YwH. XXIV, 20.

(Il) llililiotli. Orient, p. ot. Àd.

(1) Il parait qu'ici c'est D. Calmet qui pailc. 11 reprend ,'|iislujre des .■Unalécites.

Balaam ayant remarqué deloin le pays d'Amalec, dit dans son style prophétique : Amalec est le commencement, le chef, l'origine de nations, et sa fin sera exterminée. Cet éloge de chef ou de commencement des nations no peut certainement pas convenir aux Amalécites qui étaient si modernes, puisque depuis Amalec ce n'était alors que la troisième génération qui vivait, savoir :

Esaii Jacob

Eliphaz Lévi

Amalec Caath Amram Aaron.

Moïse ne reproche jamais aux Amaléciles d'avoir attaqué les Israélites leurs frères ; circonstance aggravante qu'il n'aurait pas omise, s'ils eussent été descendants d'Esaii et en ce sens frères des Israélites. Enfin dans l'Ecriture on voit presque toujours le- Amalécites joints aux Chananéens et au Philistins, et jamais aux Iduméens ; et lorsque Saiil fit la guerre à Amalec et qu'il l'extermina, les Iduméens ne se donnèrent pa; le moindre mouvement pour les secourir ni pour les venger. Il est donc vraisemblable que les xVmalécites, dont il est si souvent parlé dans l'Ecriture, étaient un peuple descendu de Chanaan et dévoué à l'analhème, de même que les autres Amorrhécns, et fort différents des descendants d'Amalec, petitfils d'Esaii.

Voici donc ce que les Arabes content d'Amalec détruit par Saiil. Il fut père d'une ancienne tribu d'Arabie qui fut exterminée du temps de Saiil. Elle ne contenait que des Arabes qu'ils appellent purs, et dont les restes se sont mêlés avec la postérité de Joclan et d'.Adnan , et sont devenus ainsi Mosarabes, ou Mostaarabes, c'est-à-dire, Arabes mêlés avec des nations étrangères. De plus ils croient que Goliath vaincu par David était roi des Amalécites, et que les géants qui habitaient la Palestine au temps de Josué étaient de la même race; qu'enfin une partie des Amalécites se retira dans l'Afrique au temps de Josué et s'établit sur les côtes de Barbarie, le long de la mer Méditerranée.

Le fils d'Amalec {h) fut Ad, prince célèbre parmi les Arabes. Il commença des bâtiments superbes et une ville admirable, qui servit àsademeureetà|cellede»gèantsdeson temps.

Quelques-uns le font fiïs à'Hus et petit-fils d'Aram, fils de Sem. Quoi qu'il en soit, les Musulmans disent qu'Ad fut père d'une tribu d'Arabes nommés Adiles , lesquels furent, disent-ils , exterminés , pour n'avoir pas voulu écouter le patriarche Hebcr, qui leur prêchait l'unité d'un Dieu. Ad eut deux fils,

(2) « Quoiqu'il soit dit, di. xiv, 7, de la Genèse, que l-î roi des Elamitcs ravn!,'i'a le pays (tes Amaléciles, il faut entendre le pur/.s (/«i \'\it depuis connu sous le nom desAïuulécites, car ce peuple descendant d'iîsaii, il est bien iui|i03âible qu'il ail existé au temps d'Abraliam, dont le i\n Chodorlaliomor était le contemporain. » Ce que je viens de citer est de Karli:é du Bocage ; mais je ii'ailopie pas rinlerirélaiiou qu'il a adoptée lui-même, et qui ne détruit rien, ni de la tradition des Arabes , ni des observations que va ;aire D. Calmet. Voyez inou addition à cet article.

AMA

savoir : Schedad et Schedid. C'est ce que discnl les Arabes sur les Amaléciles.

[Après tout ce qu'on vient de lire, l'hisloire des Amalécites reste à éclaircir. Examinons ce qu'en dit la Bible. Et d'abord la Genèse, XIV, 5, 7, nous apprend que Chodorlahomor et ses alliés, venus par le nord du pays de Chanaan , battirent les Choréens ou Horréens dans leurs montagnes de Séir, jusqu'à la vallée de Pharan qui est dans le désert. Or, le pays de Séir était au midi de Chanaan. L'historien, poursuivant son récit : Puis, dit-il , retournés sur leurs pas, ils vinrent à la fontaine de Misphat , qui est Cadès, et ravagèrent tout le pays des Amalécites, ainsi que celui du peuple Amorrhéen qui habitait Asuson-TItamnr ou Engaddi. Ces laits se passaient l'an 2279 avant J. -C. , selon la chronologie de l'Art de vérifier les dates. Les commentateurs supposent que ces Amaléciles étaient issus d'Amalec, fils d'Eliphaz et petit-fils d'Esau (Gen., XXXVI, 12 j ; d'Amalec, dis-je, né environ 150 ans après l'invasion de Chodorlahomor, et ils inlerprèlent le texte comme s'il portail : Tout le pays (\ai est maintenant celui des Amalécites. Mais celle interprétation ne me paraît pas admissible; le même chapitre fournit deux motifs de la rejeter : le premier, c'est que l'historien, partout où il mentionne le nom que portait une localité , halle, ville ou pays, quand s'accomplissait l'événement dont il parle, il y ajoute le nom qu'on lui donnait au temps où il écrivait. Ainsi, verset 2 : Le roi deUalaquiesl (maintenant) Se^or; vers. 3: La vallée de SiddÀin (ou des Bois ) qui est (mainlenant) la mer salée. Les versets 7 et 17 fournissent deux autres exemples semblables. De même qu'existaient Bala etCadès, et les vallées de Siddioi et de Savé au temps de Ciiodorlahomor, il existait donc aussi un pays habité alors par les Amaléciles. Le second motif, c'est que les Amorrhéens étaient certainement alors un peuple, et puisque l'historien parle des Amaléciles comme des Amorrhéens , il s'ensuit qu'ils existaient aussi comme eux. Il suit encore de son récil que le territoire occupé alors par les Amalécites était situé entre la fontaine de Misphat et le canton occupé par les Amorrhéens qui possédaient la ville d'Asason- Thamar, c'est-à-dire vers le midi {Num., XIII, 30) de Chanaan , suivant le rapport que Oreut à Moïse, alors dans le désert de Pharan , les espions qu'il avait envoyés explorer la terre promise. Voilà donc les Amaléciles habitant le même territoire à près de sept siècles d'intervalle.

Entre ces deux époques , dans une circonstance voisine delà dernière, il est parlé des Amalécites. Les Hébreux sortirent d'Egypte l'an 1645 avant J.-C, 6i6 ans après l'invasion de Chodorlahomor; comme ils élaienl à Raphidim, leur onzième slalion, ou plutôt tomme ils allaient y arriver, fatigués de la marche qu'ils avaient faile (Ueut., XXV, 18) , les Amalécites vinrent (Exod., XVII, S) cilesattaquèrrent par les derrières [Veut., XXV, i8'j. Alors les Amalécites iia-

bilaicnt vers la mer Rouge. Pendant que les Israélites étaient à Raphidim , Moïse reçut la visite de Jélhro, son beau-père, appelé le Cinéen (Jug., I, 16), parce qu'il appartenait à la peuplade dfs Cinéeris. D'où il suit que les Cinéens et les Amaléciles étaient voisins. Ce dernier fait va être coufirmé.

Plus lard , Moïse envoya douze espions pour explorer le pays de Chanaan ; ils revinrent lorsque les Hébreux étaient campés à Cadès, que plusieurs confondent à tort avec Cadès-Barné, et qui était plus près que celle dernière du pays de Chanaan. Or, les explorateurs, faisant leur rapport, dirent {Nomb., XIll, 29, 30) : Les liabilants de ce pays sont puissants,... et les Amaléciles habitent vers le midi. Ces mêmes émissaires , à l'exception de Caleb et de Josué, exagérèrent les dangers qu'il pouvait y avoir, humainemciil parlant , à tenter la conquête de la terre promise. Le plus grand nombre des Israélites, pris de peur, se révoltent : Etablissons-nous un chef , s'entre-disenl~ils , et retournons en Egypte. Dieu, pour les punir, décrète qu'ils mourront tous dans le désert, excepté Caleb et Josué, el il dit (Ibid., XIV, 23) : Les Amalécites et les Chananéens , dont vous avez si peur, habitent dans les vallées; décampez demain et retournez dans le désert par le chemin de la mer Rouge. L'arrêt qui les comJamnail à mourir en fait passer un grand nombre à un autre excès : ils veul.nt aller combattre ces ennemis qui sonl de l'autre côté de la montagne ; ils y vont malgré les représcntulions de Aloïse, qui leur déclare que Dieu n'est pas avec eux , et {Ibid., 45) les Amalécites et les Chananéens les battent et les poursuivent jusqu'à Ilorma. Voilà donc les Amalécites joints aux Chananéens el habitant la même localité que celle où ils furent attaqués autrefois par Chodorlahomor.

Nous allons les retrouver où ils étaient lorsqu'ils allaquèrenl les Israélites à Raphidim. Balaam , dans l'année 1606 avant J.-C, 39 ans (?) après la sortie d'Egypte , se rendant aux prières deBalac, roi de Moab, vint le trouver, el fui par lui conduit sur la montagne de Phogor (Ibid., XXIII . 28), d'oùl'on voyait loutlepeupled'iirael(XXlV, 2, 5), qui était alors dans les plaines do Moab (XXII, 1 ). El pruphétisanl les grandeurs de ce peuple, il dit, entre autres choses merveilleuses : Sun roi sera plus élevé qu'Agag (XXIV, 7), c'est-à-dire que le rui des Amalécites, qui l'avaient attaqué lorsqu'il sortait de la maison de servitude, lui , qui n'a plus maintenant que quelques pas à faire pour être dans la terre de la liberté. Une étoile sortira de Jacob, un rejeton s'élèvera d'Israël, il frappera les chefs de Moab....;

il possédera l'Idumée, héritage de Séir Le

dominateur sortira de Jacob (versets 17-19). Balaam promenait sa vue du camp d'Israël aux plaines de lldumée ; il la porte plus loin ; il voit les montagnes des Amaléciles : Amalec, dit-il, est le premier des peuples, par sa position et sa puissance; n'habite-t-il pas sur les bords de la mer Rouge et u'a-t-il pas fait la ijuerre à Israël, qui veuail de la tra-.

DICIIO.VNAIRE Di: LA BIBLE.

verser miraculeusomenl ? Amalcc,à la fin périra endcrcmcnt. Et voyant les montagnes dos Cincens , peuplade voisine des Anialcci- (es : Ta demeure est forte, ditBalaam (vers. 2i ) , ton nid est placé sur la pierre, m^is, etc.

Plus de cent ans après le passage du Jouri\ iiii , c'est-à-dire , l'an 1514 avant J.-C, les Anialécites paraissent dans le voisinage des Rloabites; alliés à Kglon, roi de Moab, auquel étaient aussi alliés les Ammonites, ils l'aident à mettre les Israélites sous son joug (Ji'f/.m, 13, U).

Plus d'un siècle et demi s'écoule, et les Amalécitcs sont nommés dans le passage que voici : Apres que les Israélites avaient semé, les Madianites , les Amaléciles et les autres peuples de l'Orient venaient sur leurs terres et y campaient ; ils ravageaient les produits de la terre jusque vers ^nza (située sur la Méditerranée ) , et ne laissaient point de subsistance en Israël (VI, 3, 4). On pourrait croire , à la rigueur, que les Amalécites envahissaient le pays d'Israël par le midi, tandis que les Madianites et les autres s'y introduisaient par l'Orient; mais je vais rappeler un teste qui ne le permet pas, et va expliquer ce que le précédent a d'obscur. Le brigandage de ces peuplades dura sept ans consécutirs; elles allaient le recommencer pour la huilième fois, quand Dieu eut pilié de son peuple , toujours inûdèle dans la prospérité et toujours recourant à lui dans l'infortune. L'an 1349 avanlJ.-C, /es Mndianiles, les Amaléciles et les Orientaux se \oiijnircnl ensemble, dit l'historien sacré (verset 33) ; puis ayant passé le Jourdain , ils allèrent établir leur camp dans la vallée de Jezrael, située dans la tribu d'Issacbar. La réunion de ces peuplades était plus nécessaire au commencement de leurs invasions que dans la suite. Il semblerait que les Amaléciles, à cette époque, demeuraient à l'orient, dans le voisinage des Madianites; mais il est plus vraisemblable que chaque année ils partaient des bords de la mer Rouge, venaient se réunir aux Madianites et aux Orientaux, et rentraient dans leur pays après avoir traversé du nord au midi la terre d'Israël. On comprend alors comment ces peuplades, ainsi réunies, fortes (Vil, 12), par conséquent, ravageaient tout le pays d Israël , depuis le Jourdain jusqu'à la Philislie et à la Méditerranée. Gcdéon délivra sa patrie de tous ces brigands , l'an 1349 , et il n'est plus question des Amalécites avant la IJu du règne de Saiil.

Les Amaiéciles-étai en t un peuple puissant et redoutable, plusieurs textes de l'Lcriture en témoignent (iVum., XXIV,7, 20 et alibi). Saiil fit la guerre aux ennemis d'alentour : Moabites,.\nimoni tes, Idumcens, Syriens, Philistins, tous lui avaient abandonné les champs de la victoire. Restaient , à ce qu'il paraît , les Amalécites. Saiil assembla son armée et les battit (I Pxecj., XIV, 48). Israël alors fut délivré, ajoute l'historien, de ceux qui le pillaient. Cela se passa l'an 1053 avant Jésus- Chrisl, 296 ans après la victoire de Gédéon dans la vallée do Jezrael. L'historien sacré

ne dit pas dans quel endroit eut lieu le combat de Saiil contre les Amalécites ; mais il semble, par la suite du récit , que ce fut ailleurs que sur les bords de la mer Rouge.

Cette victoire de Saiil n'était que le prélude d'une victoire plus grande. Samuel vient trouver ce monarque : Voici, lui dit-il (XV, 2, etc.), ce qu'ordonne le Seigneur des armécu : Je me souviens de ce qu'Amalec fît à Israël... dans le chemin, lorsqu'il montait de l'L'gyple; maintenant donc, va, ci frappe Amalec, etc. Saiil , l'an 1052 avant J.-C, assemble à Téla'i'm ou ïélem une armée de deux cent dix mill.e hommes , marche jusqu'à la ville d' Amalec et met des embuscades dans la vallée. 11 dit aux Cinéens : Retirez-vous , séparez-vous des Amalécites , de peur que je ne vous enveloppe avec eux; car vous avez usé de bonté envers tous les Israélites, lorsqu'ils montaient de l'Egypte. Les Cinéens se retirèrent donc du milieu des Amalécites. Et Saiil battit Amalec depuis Hévila jusqu'à Sur, qui est vis-àvis de l'Egypte. Samuel , dans ce passage , nous montre les Amaléciles occupant le même territoire que celui où ils étaient cinq cent quatre-vingt-treize ans auparavant, lorsqu'ils attaquèrent les Israélites àRaphidim. De Téla'im, Saiil s'avance jusqu'à la ville d'Amalec, c'est-à-dire jusqu'au lieu alors habité par le roi des Anialécites. Il ne s'agit pas d'une ville forte, devant laquelle Saiil mit le siège, mais seulement, peut-être, de l'endroit où leur coi, nommé Agag, avait dressé ses tentes ( T'oi/. Amalec, ville), et situé près de la vallée dans laquelle il suffit à Saiil de mettre des embuscades. Hévila , où il paraît que se donna la bataille, n'était peut-éire aussi qu'un lieu, comme Sur n'était qu'un désert. D. Calmet croit que par cet Hévila, il faut entendre je ne sais quoi situé vers l'embouchure de l'Euphrate ; mais comment comprendre que Saiil , après avoir assemblé son armée à ïèla'im , non loin de l'ancienne Gérare, et l'avoir conduite jusqu'à la ville d'Amalec, dans le voisinage des Cinéens, ait été chercher les Amalécites sur l'Euphrate ?

Dans celte guerre de Saiil , tout Amalécilc pris fut passé par les armes, à l'exception du roi Agag, qui fut emmené prisonnier en Israël et ne devait pas cire épargné. Onze ans après, David persécuté par Saiil et à qui le roi de Geth avait donné Sicéleg , allait avec ses gens faire des excursions contre les Gcssurites, les Gersites et les Amaléciles , peuplades qui, depuis itn temps immémorial, dit le texte [IReg.. XVIII, 8), habitaient le pays jusque vers Sur et l'Egypte. L'année suivante , c'est-à-dire l'an mil quarante , pendant que David était à la guerre d'un autre côté avec le roi de Geth, les Amaléciles viennent piller et brûler Sicéleg; ils font dans celle irruption un grand butin sur les Philistins et sur la tribu de luda. David arrive, traverse le torrent de Bcsor, situé au midi de la Philislie et de la tribu de Siméon, cl rejoint les Amalécites, qu'il taille en pièces pendant vingt-quatre heures. Tous furent tués, à l'exception de quatre cents jeu-

TZi^ AMA

nos liommesquimontèrcnt sur des chameaux Rt s'enfuirent (XXX, 1, 9, 17). L'histoire lie parle plus des Ainalccites, cl ainsi lut accomplie , par Saiil et par l>avid , la propiiclie prononcée coiitreeux plusieurs siècles auparavant.

l'our conclure. L'existence des Amalécites csl constatée au temps de Chodorlahomor. Ce peuple , le plus nomade de ceux (jui euviionnaicntle pays de Chanaaii, passait l'hiver dans un territoire près de la mer Rouge, et dont les limites sont difficiles à fixer; mis eu mouvement par le printemps , il s'étendait à l'est et montait vers le nord ; sous les Juges , durant les sept années qui ont précédé l'affaire de Jezrael , et après , mais longtemps après (I Reg., XIX , 47, 48) , il se réunit aux Madianites et aux peuples de l'Orient pour aller s'emparer des récoltes d'Israël; chargés de butin recueilli depuis le nord jusqu'au midi, les Amalécites traversaient le torrent de Besor et arrivaient bientôt dans leur territoire.

Mais dans tout cela il n'est pas parlé des Amalécites sortis d'Amalec, ûls d'Eliphaz. L'Ecriture ne dit pas que cet Amalec ait fondé le peuple Amalécite dont il vient d'être question; et loin d'autoriser la supposition que ce peuple est issu du fils d'Eliphaz, elle déclare qu'il existait longtemps avant que fût né ce personnage. D'ailleurs, il est certain que le territoire des Amalécites était sur les bords de la mer Rouge; nous venons de le prouver. Et, en second lieu, il est certain que les descendants d'Eliphaz, sans en excepter ceux d'Amalec|, son dernier fils nommé, ont tous habité l'Idumée , l'ancien pays de Séir, auquel Esaii, père d'Eliphaz, donna son nom. Voy. Eliphaz].

* AMALEC, ville capitale des Amalécites, disent Adrichomius , Simon, Calmet, Barbie du Bocage et tous ceux qui en parlent. Adrichomius la place dans le désert de Pharan, plusieurs l'y laissent, d'autres la mettent ailleurs , ici , là , où ils peuvent. Elle élait peu éloignée sans doute de la frontière des Israélites , dit Barbie du Bocage , qui ne pouvait s'exprimer plus vaguement et qui, dans un autre article , dit que le peuple des Amalécites élait établi dans VArabie-Pétrée, vers l'Egypte, au sud des terres d'Israël et sur la côte. Pour moi, je nie l'existence A' Amalec, ville capitale des Amalécites. 11 est vrai que l'Ecriture (I Reg., XV, 5) donne à Amalec le litre de ville, et même, par induction, de ville capitale, en supposant que le roi Agag y faisait sa résidence et que ce fut la raison pour laquelle Saiil y conduisit son armée qu'il avait rassemblée à Télaïm , sans s'arrêter à une autre localité quelconque. Mais rapportons le texte : Saiil vintjusfjuà la ville d'Amalec et mit des embuscades dans la vallée. L'art d'assiéger les villes était bien connu du peuple Israélite ; il l'avait pratiqué assez souvent depuis qu'il était peuple. (Cependant Saiil ne mit pas le siège devant Amalec; pourquoi? c'est qu'Amalec u'élait

(a) Voyez le Comment, sur Esllier. m, 1, 2. (W EUlt. lu, 2, 3.

AMA

pas une ville. Mais si ce n'était qu'un lieu, pourquoi est-il appelé ville? c'est qu'en ce lieu étaient assemblés les Amalécites en grand nombre, comme dans une ville, et que, située sur une colline, où leur roi avait fait dresser ses tentes, il élait environné de rochers où ils avaient des habitations. Saùl se présenta el , en attendant le jour de la bataille, // mit des embuscades dans la vallée située au pied de la colline {Voy. mon addition à l'arlicle précédent). Amalec, comme localité habitée, n'est nommée qu'une fois, et on ne connaît aucune ville, proprement dite, qui appartint aux Amalécites.

AMALEC, montagne dans le pays d'Ephraïtn, sur laquelle élait située la ville de Pharaton , où Abdon , fils d'Hillel , juge d'Israël, fut enterré Judic, XII, 14, 15, en l'an du monde 2848, avant J.-C. 1152, avant l'ère vulgaire 1156. — [Il est fait allusion à cette montagne d'Amalec dans le caïUiipîe deDebbora (/6iV/., V, 14 ; Confer., IV, 5). Voyez l'Hébreu et les Septante de V, 14].

AMAM, ville de la tribu de Juda. Josué , XV, 26.

AMAN, fils d'Amadati, Amalécite et de la race d'Agag; ou, selon d'autres exemplaires, fils A'Amudalh Bugécn (a), on Goijéen, c'està-dire, de la race de Gog. Enfin on peut lire : Aman, fils d'Amadath, lequel Amunétait liarjo ou Darjoas , c'est-à-dire eunuque ou serviteur du roi de Perse , nommé Assuérus dans le texte d'Eslher et qui est apparemment le même que Darius, fils d'Hystaspe.

On n'a point d'autre preuve qu'Aman ait été Amalécite , sinon ce qui est dit dans le chap. III, 1 , du livre d'Eslher, qu'il était de la race d'Agag; el cependant dans le grec du chap. IX, 24, du même livre, et dans le latin du chap. XVI, 6, il est appelé Macédonien de cœur et de nation : Animo et gente Macedo; ce qui fait douter qu'il soit de la race Amalécite. Quoiqu'il en soit, le roi Assuérus l'ayanl pris en affection, lui donna dans sa cour un rang au-dessus de tous les princes qui y étaient [b] , et tous les serviteurs du roi qui étaient à la porte du palais, fléchissaient le genou devant Aman et l'adoraient, parce que le roi l'avait ainsi commande.

Mardochéc, oncle de la reine Eslher, mais qui ne s'était point encore fait connaîlre ca celte qualité , était le seul qui ne voulait pas l'adorer. Aman en fut averti, et, sachant qu'il était juif, il voulut voir s'il persisterait dans sa résolution. Voyant que Mardochce demeurait ferme à ne vouloir pas lui rendre les honneurs que lui rendait toute la cour, il résolut de s'en venger, non-seulement sur sa personne, mais aussi sur toute la nation des Juifs qui étaient dans le royaume d'Assuérus.

En suivant la superstition des Perses, il voulut premièremenl tirer au sort pour sa-> voir en quel jour il les ferait tous périr. Ainsi, le premier mois de l'année (c) , suivant l'ordre des fêtes, qui était le septième de l'année civile, et qui répondait à la lune

DICTlONNAmE DE LA BIBLE.

de mars, Aman commença à jeter le sort , pour savoir en quel mois et en quel jour du mois il commencerait son entreprise pour la perte des Juifs. Dieu qui gouverne les sorts et qui se joue des vains projets des hommes, permit que le sort lui désignât le treizième du mois Adar, qui était le dernier de l'année sainte, c'est-à-dire, que le sort voulut qu'il différât d'un an entier l'exécution de son pernicieux dessein.

S Aman ne laissa pas d'en parler au roi. Il lui dit : Seigneur, il y a un peuple dispersé dans toutes vos provinces ; ce sont des Juifs, gens qui vivent dans l'cloignement des autres peuples, qui ont des lois et des cérémonies étrangères et qui méprisent vos ordonnances. Or, vous savez. Seigneur, combien il importe à la tranquillité de votre royaume de ne pas souffrir que la licence les rende encore plus insolents. Ordonnez donc que ce peuple périsse, et , pour dédommager le roi de la perte qu'il pourra souffrir, je paierai du mien à son épargne dix mille talens [a). Celte somme est prodigieuse pour un particulier, mais Aman comptait apparemment que le roi lui accorderait la confiscation des biens des Hébreux, ou qu'il n'agréerait pas l'offre qu'il lui faisait.

Alors le roi tira de son doigt l'anneau dont il avait accoutumé de se servir, le donna à Aman el lui dit : Gardez pour vous votre argent, et quant à ce peuple, faites-en ce que vous voudrez. Ainsi , dès le treizième de Nisan. Aman Qt venir les secrétaires du roi et fit expédier l'ordre qui commandait d'exterminer les Juifs dans toute l'étendue du royaume de Perse, pour le treizième du mois d'Adar suivant, c'est-à-dire dans un an delà date de l'édit. L'ordre fut envoyé dans toutes les provinces par les courriers du roi, et on permit aux peuples de leur courir sus , de les exterminer et de piller leurs biens. L'édit fut affiché dans Suse, où Assuérus faisait sa résidence ordinaire. Aman était dans la joie de son cœur, et les Juifs étaient plongés dans la dernière consternation.

Mardochéc qui avait été l'occasion de cette terrible tempête, déchira ses vêtements (6), se revêtit d'un sac, et, jetant de la cendre sur sa tête, s'en vint en criant à la porte du palais. Mais il n'était pas permis d'y entrer dans l'élat lugubre où il était. Deux eunuques en allèrent aussitôt donner avis à Eslher, elle envoya un habita Mardochée, mais il le refusa. Elle lui députa l'eunuque qui la servait, pour savoir le sujet de sa douleur; Mardochée lui raconta ce qu'Aman avait fait contre les Juifs, lui envoya la copie de l'édit du roi, el le pria d'aller trouver le roi et d'intercéder pour sa nation.

Eslher répondit qu'il ne lui était pas permis d'aller voir le roi, à moins qu'elle ne fût appelée. Mais Mardochée insista, disant que Dieu ne l'avait apparemment élevée que pour être en état d'agir dans une occasion

(ni Les dix mille talents, a 4867 liv. 5 s. 9 d. l'un, fonl 48f>7187b 1. 10 s. de notre monnaie. Et si on l'enlond dn lalpiiilijliylouienqui valait 70 mines d'Eubée, selon Ilérodutc, u\sl-à-dire, sept cents écus de France, selon liii-

commo celle-là. Eslher lui envoya donc diro qu'il |)assât trois jours et trois nuits en jeûne el en prières avec le peuple dans I,; synagogue; qu'elle-même avec ses suivunii en feraient autant, et, qu'après cela,elli irait trouver le roi , au péril de sa propre vie. Après les trois jours déjeune (c) , Ësllier se para de ce qu'elle avait de plus beau et se présenta devant le roi. Assuérus avança sou sceptre pour marquer qu'il avait pour agréable qu'Esther parût devant lui; il lui dit qu'elle pouvait lui demander tout ce qu'elle voudrait, et qu'il le lui accorderait. Eslher répondit qu'elle ne demandait au roi qu'une grâce, qui était qu'il lui plût de venir avec Aman au festin qu'elle lui avait préparé.

Le roi y vint, et , après avoir fait bonne chère, il dit de nouveau à Estherdelui demander tout ce qu'elle voudrait. Eslher répondit qu'elle suppliait Sa Majesté de venir encore le lendemain avec Aman à sou festin, et qu'elle lui déclarerait alors tout ce qu'elle désirait de lui. Aman sortit donc du palais comblé de joie , el ayant vu Mardochée qui ne se levait point en sa présence, il en conçut un grand dépit. Il vint dans sa maison , raconta à sa femme el à ses amis la faveur que la reine Esther lui avait faite de l'inviter seul avec le roi à son festin. Mais, ajouta-lil, je compterai tout cela pour rien, tandis que je verrai le juif Mardochée assis à la porte du palais du roi, sans vouloir se lever devant moi. Alors Zaré sa femme et tous ses amis lui répondirent : Faites dresser une potence de cinquante coudées de haut, et demandez au roi demain au matin que l'on y fasse pendre Mardochée. Ce conseil lui plut el il commanda sur-le-champ que l'on préparât la potence.

Le lendemain de grand matin {dj, Aman se trouva dans l'anti-chambre du roi pour lui demander la mort de Mardochée. Assuérus le fit entrer et lui dit : Que peut-on faire pour unhomme que le roi désire combler d'honneur? Aman croyant que c'était lui dont il voulait parler, lui dit : // faut que cet homme soit revêtu des habits royaux, qu'il soit monté sur le cheval que le roi a coutume de monter, qu'il ait sur la tête le diadème royal, el que le premier des grands de la cour le conduise par toutes les places de la ville et crie devant lui: C'est ainsi que sera honoré celui que le roi voudra honorer.

Assuérus lui répondit : Allez , faites ce que vous venez de dire envers le juif Mardochée , qui a découvert une conspiration contre ma personne et qui n'en a point reçu de récompense. Aman exécuta cet ordre avec toute la répugnance que l'on peut s'imaginer, el étant de retour à sa maison , il raconta à Zaré, sa femme, et à ses amis, ce qui venaitde lui arriver. Ils lui répondirent, tirant de là un présage heureux pour les Juifs : Si Mardochée, devant qui vous venez de succomber, est Juif, vous ne pourrez lui résister, naais vous lui serez assujetti.

dée, les dixmille talents feront vingl-un millioas de livres (ft) Esth. IV, 1, etc.

(O Eslli. V, 1, etc.

(d) Lflh. M, i.etc.

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