LXX: AÙToj Sa oiuvis-fiû oiuviÇerat, èv oyTw.On lie

prétend pa» dire que Joseph se soit servi de l'art d'augurer d'une manière superstitieuse ; il était trop sage cl trop religieux pour cmpliiyer une chose aussi vaine et aussi con-

(n) Euteb. Prœpnr. J. IX.

(6) I Mac. XV, 22.

M) ici. XIV, n.

{e) Levil. x\,6.

(f) Cem. xviiv 10, 11.

train' à la religion, que les augures, do qui'lquc nature qu'ils fussent; mais ses gens ont pu parler aux frères de Joseph scion l'opinion du peuple d'Egypte, qui tenait Joseph pour un grand devin (g); ou bien lo mot d'ouf/iirari se prend dans cet endroit pour prédire l'avenir; ainsi celle tasse est celle dont se sert Joseph pour offrir à Dieu des libations , lorsqu'il veut le consulter sur l'avenir [h). Les Orientaux ont toujours été fort superstitieux; ils ont donné cours à la plupart des augures. On en a vu qui se vantaient d'entendre le langage des oiseaux . c*^est sur cela qu'est fonde l'art des augures. Quoique les Romains s'en servissent dans leurs entreprises les plus sérieuses, les plus sensés d'entre eux s'en moquaient dans leur âme.

AUGUSTE, empereur Romain, successeur de Jules César. La bataille d'Actium qu'il donna contre Marc-Antoine, et qui le rendit maître de l'empire , arriva quinze ans avant la naissance de Jésus-Christ, et l'an du monde 3985. Auguste vécut encore dix-sept ans depuis; il mourut l'an ik de l'ère com mune,ct dix-sept ans après la naissance du Sauveur. Ce fut cet empereur qui ordonna le dénombrement dont il est parlé dans saint Luc (i) ; ce qui obligea saint Joseph et la sainte Vierge de se transporter à Bethléem , où Jésus-Christ prit naissance.

Auguste fit donner à Hérode par le sénat la couronne de Judée. Après la défaite de Marc-Antoine, Hérode s'altatha à Auguste, et lui fut toujours très-fidèle. Auguste le combla lie biens et d'honneurs ; et lorsque ce monarque entreprit d'assujettir l'Arabie à reni|iire Romain, Hérode donna cinq cents de ses gardes à jElius Gallus,qiii ét;iit chargé de celle expédition. Auguste voulut bien prendre soin de l'éducation il'Alexandre et d'Aristobule, fils d'Hérode, et les retenir dans son palais. Auguste étant ^enu en Syrie, Zénodore et les Gadaréniens vinrent lui faire des plaintes contre Hérode , l'accusant do violence, de rapine et de tyrannie ; mais Hérode par sa présence dissipa ces accusations, et obti^'ea ses accusateurs à se donner la mort, de peur d'élre livrés entre ses mains, et Auguste loin d'avoir égard à ces accusations , le combla d'honneurs et augmenta son royaume de la Tctraichie de Zénodore O'J.

11 eut la bonté d'entrer dans I examen di s brouilleries d'Hérode avec ses enfants , et il les réconcilia ensemble.

Sylleus, minisire dObodas, roi des Nabathéens, ayant accusé Hérode d'avoir fait irruption en Arabieavecunepuissanle armée, et d'y avoir fait mourir bien du monde (/c), Auguste en écrivit à Hérode d'une manière piquante; mais il sut si bien juslifnr sa conduite, que l'empereur lui rendit se;^ bonnes grâces et les lui conserva jusqu'à

(fl) D. Tlwtn. 2, 2, qii. I9.">, ail. 7.

\li) Grvl. in Geiies. xuv.

(i) L'ic. Il, 1.

( ;) Joseph. Aiilia. l. XV, c. xm.

{k) Ideni Aiil!q t. W I, c. XIV, iv.

Di'/iiuNN ,iuK ;»:-; i.a iu'I r.

•la fin. Mais Cola no l'empêcha pas de désapprouver beaucoup les rigueurs qu'Hérodi!

exerça envers ses fils , ayant fait mourir Alexandre, Aristobule et enfin Anlipaler; te qui fit dire à cet empereur qu'il valait beaucoup mieux être le pourceau d'Hérode que son enf;int (a).

Auguste, après la mort de Lépidus, avait pris la charge de souverain pontife des Rdniains (6). Celle dignité lui donnait inspcclion sur les cérémonies et la religion. Un de ses premiers soins fut de faire examiner les livres sibyllins, qui étaientalursfortcommuns et causaient de grands désordres parmi le |)euple et dans le gouvernciueiil, chacun sa donnant la liberté de les interpréter et de les tourner à sa fantaisie et suivant ses inclinalions. Auguste en fit faire la recherche, et en fit brûler, dit-on, près de deux raille exemplaires. Il ne conserva que ceux qui portaient le nom de quelques sibylles, et qui passa ientpour être leur ouvrage; elencore les soumil-ilàun examen sévère. Ceux qu'il conserva comme authentiques, furent mis dans deux cassettes d'or sous le piédestal de la statue d'Apollon, dont le temple était bâti dans l'enceinte du palais. Voyez ci-après l'article Sibylles. Le reste de l'histoire d'Auguste n'a point de rapport à notre dessein.

[ Saint Luc parle d'un dénombrement ordonné par Auguste, et sur lequel on s'est plu à faire des difficultés. Voyez Qmmmvs. D'anciens historiens mentionnent, à propos d'Auguste, un fait peu connu et qui mérite d'être cité ici. Jean d'Antioche, surnommé Malalas, auteur d'une histoire du monde depuis son origine jusque dans le sixième siècle après Jésus-Christ, le rapporte ainsi qu'il suit: « Auguste César Octavien alla visiter l'Oracle de i3elplies la cinquantecinquième année de son règne, au mois d'octobre. Ayant offert le sacrifice d'unehécalombe, il demanda à la Pythie de lui apprendre quel serait celui qui, après lui, gouvernerait l'empire Romain. Mais la prêtresse ne lui donna aucune réponse; il fit donc un nouveau sacrifice, et renouvela la demande en ces termes: Pourquoi l'Oracle garde-l-il le silence, et ne me donne-t-il aucune réponse? Alors enfin la Pythie répondit: L'enfaut Hébreu, Dieu, Roi des bienheureux, me prescrit de quitter ce lieu et de rentrer de nouveau dans l'enfer; retire-toi donc , et ne continue pas à fatiguer mes autels :

Ueûi 'Eêpato? Y.iXsrai fzî, Qîôç. fiaxàptatiiv àiià<i(TMv, TôvSc Sofiov TzpoliTziîv, zat âïSof TfàÀiv uLOi; ixéffSai.

Ces deux derniers vers sont défectueux.

Suidas au mot aC-jiouo-toî rapporte mieux en "•es termes la réponse de la Pythie : L'enfant Hébreu, Roi des dieux immortels, m'ordonne dequitterce temple, et de retourner

(«) Macrob. Sitlum. t. II. c iv.

(M Sueloii. in Cician. D.o Ca>sius, l LIV.

((•) Psulin. 'cix, 8.

(//) Heb.m, Ij.

(e) Psalm. c \.

[I) Hehr. xiii 8.

l!,'J il E'idr. IX, 5(>.

Je nouveau dans l'enfer ; retire-loi donc en

silence et laisse mes autels: : : ■

naïf 'ESpuin; y.é'kzTui u.£, ©sot; fi«y.âpeiran màiaav't

TovSs SoLiOï ■Kpo'/.actlv, YM âiiirru a-JÔi; iy.ic^lxf .

AotTTÔv «7Tt6t t7tyûv £X ^W^WV •fiU.ZTlp'o-J. ^

« Auguste donc ayant quille l'Oracle, et étant venu au capitole, y fit construire un autel élevé, où il fit graveren lettres latines: C'est ici l'autel du premier-né de Dieu: Arà' PRiMOGENiTi Dei. On voit encore maintenant mêmecel autel au C ipitole , ainsi que le r.ipporte le sage Timothéi". 'Oa-Ti? pwfiOfïVnv ei's.to

Ko^7r(Tw).tov ewf toû vûv* v.aBoiç TiiioQîo; o tjozio; s-jv-

£7pi\f-aTo. » Joannes Malala, lib. IX, pag. 98»dans le 23* vol. des Ecrivains de l histoire Bij^nntine. 1733.

.Mal lias vivait au neuvième siècle ; et Tiiuolliée, qu'il cite, était un chronographe bien plus ancien , pnisque Hesychius, écrivain du quatrième siècle, parle de lui et l'appelli' chronographe ami de Z)(eu. Le ménie' l'ail est rapporté par Suidas, Georges Ceilrenus, Nicéphore , Bironius, avec quelques variantes, {^'anlhenticilé de celle propliélié sibylline a clé alla(]uée; M. Bnnnetiy a examiné les otijeitio:is qu'on a dirigées contre elle et montré h-ur pi-u de valeur. VoyeïV'i,' Annal.de Philos. c/ire7.,tom. XIV. pag-02-71.] AUJOUKDHUl, ne signifii- pas >euleineiil le jour auquel on parle, mais aussi un temps indéfini, par exemple (cj : Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs; CQ\ aujonrd'hui,(l'\{ saint Piul, marque toute notre vie (rf) : Per sinjutos dies^ donec hodie cognoniinatur. El (e) : Je vous ni engendré aujourd'hui: c'est-à-dire, de louic élernilé, et je ne cosse point de yons engen drer.Et sainl Paul (/"; : Jé-us-ChrisI était liicr, il est aujourd'hui et sera dans tous les siècles. Et Néhémie (g'): Nous sommes aujourd h:ii vos serviteurs; nous le somnies comme nous l'avons toujours clé. El l'Ecclésiasliciuc (// : C'est aujourd'hui à moi, et demain à cous: 11 vous faudra subir la même condition qntmoi. Et Jésus-Christ dans sainl Luc [i] : 11 faut que je marche encore aujourd'hui, demain, et le jour suivant; c'esl-à-dire, encoie quelque peu de temps.

AULON. C'est le nom que l'on donnait, du temps d'Eusèbe et de sainl Jérôme (j I, à celte vasle vallée ijui s'étend le long du Jourdain, depuis le Liban jusqu'au dcserl doPharan. Ce nom paraît dérivé du Grec Aulos, qui se prend pour une vallée. On appelle aussi Aulon le Grand-Champ, et la vallée qui est entre le Liban ellAiitiliban (k).

AURAN. Ezéchiel XLVII, 16, parle dAuran, comme d'un canton situé à l'orient septintrional de la terre sainte. On préiind <|ucc'esl la même chose que l'ilurée. Saint Luc (i) dit que Philippe, fils tl'Hérode, clait maître de l'Iluréf et de la Trachonile ; cl Jjièphe (m) dit qu'il possédait la Bitaiiée, li

[II] Eccli. xxjcv 11, 23.

( i) Luc. Mil, 53.

( )■) Eiiseb. el Uierowjm Oiiomastic. in 6v.t-.

(/;) Ville UeUmd. PaUvsl. t. 1, p. 30», ôGj i'( 372

(/) Luc. m, 1.

[m] .toseph. .inliii. l. XVII, c. mi.

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