TU

parrc qu'elle n'était pas Israélile (I Esdr.,\, 28.;

■ ATHALIAS , pure d'hnïe , descendant d'Ain... on Elam {Esdr., VllI, 7).

ATHALIK, filic d'Achab, roi de S-imarie. et feinii.e de Jorai.i , roi de Jiida. Ay;!iil (ippris que Jéhii avait mis <à mort son fils Oclio^i;.s, el qu.iraiiîe-deiix prinres de son san^, llc^ do diverses femmes, elle résolut de faire tuer tous les prinres de la rate royale (ri), afin di; pouvoir monter sur le trône de Jiida sans obstacli'. Mais Jo'aha , fille du roi Joram, et sœur (lu roi Ocimsias, prit Joas, fils d'Ociiosi;is, avec sa nouriice (6), et le déroba du milieu de.1 enfants du roi , pendant (lu'on les égors; ait par les ordres d'Alhalie. Ce jeune prince fut nourri dans le temple avec sa nourrice pendant six ans ; el la septième année, le grand|ircli'e Joïada résolut du le inellre sur le trône de ses pères cl de faire périr Atlialic. Il fit assembler les prêtres et les léviies ()iii gard liei.l le temple, leur découvrit son dessein, leur fil voir le jeune roi ; et sans perdre de temps, le» ayant postés aux endroits convenables, ils déclarèrent roi le ji-une Joas, au bruit des acclamations de la multitude.

■ Atlialie, ayant ouï le hruil, entra parmi la foule dans le leinpU? du Seigneur, et ayant vu le jeune roi assis dans son trône, elledécliira ses vêlements el s'écria : Trahison! Jrahison ! En même temps Joïada ordonna aux lévites qui étaient en armes : Prenez-la et emmetirz-la hors de Vcnceinte du temple ; et fi qneh/u'un ta suit, qu'il périsse par l'épée. Les officiers la saisirent donc, la Irainèrent par le chemin de la porte aux Chevaux, près le palais ; et elle fut tuée en ce lieu-l<à, l'an du monde 3126, avant J.-C, 87i , avant l'èie vulgiire 878. Elle avait régné six ans.

ATHANAI, lévite, musicien du temps de David (I l'or., VI, il).

■ ATHAK, ville de la tribu de Siméon [Josue, XIX, 7j. Saint Jérôme o.irle d'un lieu nommé Alharus, à (lualre milles an seplei.t.ion de Séb.isle ou Simarie ; mais cela est trop éloigné de la tribu de Siioéon. Je crois qu'Alhar est la même (\u'Ether ou Jéther, qui fut d'abord donnée à la tribu de Juda el ensuite cédée à celle de Siméon. Elher et Asnn sont jointes (Josué, XV, 42), de même <\aAlhar et Asan {Josué, XIX, 7). Or, Elher ou Jélher, ou J^</iira était, du temps d'Eusèbe et de saint Jérôme (c), un gros bourg, à dix-huil milles d'EleuIhéropolis, dans la partie la plus méridionale de Juda, vers Malalis.

ATHENES, ville célèbre dans la Grèee, autrefois république trè<-puissante, et qui s'est fort distinguée dans la guerre. Mais elle s'est acquis encoi'e plus de gloire par la science, l'éloquence et la politesse dont ses citoyens faisaient profession. 11 serait inutile de faire ici l'histoire d'Athènes. Nous remarquerons seulement que saint Fau! y étant arrivé, I an de J.-C. 52, la trouva toute

('() IV Reff. XI, 1, 2, Pic.

(i) An ilii'inunileSliO , avniil Jfeus Ct.rist 880 , avant r.M-H vi.tgaire 884.

{c) Cusb. el tlieronum. i/i Jctiwr, el Etlicr. Vojcz It;

ATII (.rt

plongée dans l'idolâtrie (Iri., XV'II , 15 et .leq.), toute occupée à apprendre et à débiter des nouvelles, transportée de curiosité d.! tout savoir, toute partagée de sentiments '' sur la vraie religion et sur le souverain bien. Saint Paul y ayant pris occasion de prêcher Jésus-Clirisl , fut mené devant les juges (1,! \ l'Aréopage, où il rendit un témoignage illus- ' Ire à la vérité et à l'unité d'un Dieu [Voijes Aréopage]. Il y convertit sainl Denys l'areopagite ei Damaris, qui, selon quelques anciens (d), était femme de ce sénateur. Saint Denys fut ordonné premierévêque d'Athènes, el on croit qu'il y finit sa vie par un glorieux martyre. — [A sainl Denys succéda Publius, et à Publius, Quadrat, ((ui était disciple des apôtres. Lorsque, l'an 124, l'empereur Adrien vint à Athènes, Quadrat lui présenta une apologie <le la religion chrétienne, écrite, dit Eusèbe, avec beaucoupd'esprilel avec la plus grande sincérité contre les calomnies de Celse , philosophe païen, et dans laquelle il défendit parfaitement la vérité des miracles de Jésus-Christ. Ces faits sont appuyés [.ar une lettre de saint Denys, évêquede Corinthe, écrite vers l'an 167 aux Athéniens, et par un fragment de l'apologie de Quadrat, que l'on trouve dans Euf,èbe [Hist. IV, 3j, dans ses Chroniques, aux années 124-127, el encore dans sou Hi.it., IV, 23. Quant aux ruines d'Athènes en 1830 el en 1832, voyez-en la description dans la Correspondance d'Orient, W\U\\\\ eiWM de M. Michaud, et dans h; Voyage en Orient par M. de Lamartine, loin. I, pag. 122 el suiv.]

ATHENOBIUS, fils de Demétrins, fut en- . voyé par Antiorhus Sidélès, roi de Syrie ■ (I Mac, XV, 28), vers Simon Machabée, pour lui commander de lui rendre les villes de Joppé, de Gazara, et la forteresse de Jérusalem, qu'il tenait; de lui payer les tributs pour les villes qu'il occupait hors de la Judée, et de le dédommager pour les dégâts qu'il avait faits dans les terres des Etats du roi de Syrie. 11 lui demandait cinq cents talents d'argenl pour ces dédommagements, el cinq cents autres talents pour les tributs qu'il prétendait lui être dus. Simon répondit à Alhénobius qu'il n'avail rien usurpé du domaine du roi, cl que pour les places que le roi répétait, elles avaient été prises par les Juifs, pour se mettre cà couvert des maux continuels qu'elles leur faisaient; qu'au reste, it était prêt de donner au roi une so^nme de cent talents pour ces places. Alhéno-i bius s'en retourna fort en colère au siège de Dora, où étail Antiochus, et lui rapporta la réponse de Simon. Antiochus envoya contre lui Cendebée, qui ne fit rien de fort remarquable. 11 fut défait et mis en fuite par les deux Gis du grand-prêtre Sinaon(I Mac, XVi.l, etseqq.).

' ATHER, chef de famille, dont les descendants, issus d'Ezéchia ou Jézéciiia, ou Hézéchia, revinrent au nombre de (juatrc-

Commentaire sur 1 Reg. xxx , 27. Josue, xv , 42, 4.j, 47 ot XIX, 7.

(d) Chrysosl. deSacerclot. l. IV, c. vu , eiAslcr \m:nil. 8, p. lOi.

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UlCllONNAlUR

Aingt-Jix-huit, de I.Tcanlivité avec Zorobab.'l {Esdr., XI, 16, el Neh., VII, 21), où il est nommé Ater.

ATHERSATA. C'esl le même que Néhémie.

Le nom d'Athersata est celui de son emploi ; il signifie éclianson du roi nnur^nn {Pincer- ■ na régis. VideU Esd., I, 11; VIII, 9; X, 1). Vuyez NÉHÉMIE. — [Le moiAthersata se rencontre qu.ilre fois dans l'Ecrilure; d'abord dans Esdras, II. 63, et 2» dans Néliémie,YU, ' 65, et ne peut s'entendre que de Zorobabel, co:nme on le voit par le verset 2 de ce même chapitre d'Esdras, el par le 7' du même chapitre de Néhémie, et encore par esdras, III, '2, 8, et IV, 2. En troisième lieu, dans Néhémie, VII, 70, où il ne peu! encore désigner que Zorobabel, ce verset étant parallèle à Esdras, II , 68. Enfin, ce mot se trouve pour la dernière fois dans Néhémie, VIII, 9, où il suit le nom même de Néhémie II suit de là que ceux qui ont vu Néhémie dans Alhersata, ailleurs (|uc dans ce dernier endroit , se sont trompés. Mais que signifie le mot Alherlata? Ce mot n'est pas hébreu; Us commentateurs, persuadés qu'il ne désignait que Néhémie , et considérant que Néhémie avait été échanson du mi de Perse (Neh., I, 11, et II, 1), onl cru qu'il esprimaitcetic dignité; mais c'est une erreur, parce que Zorobabel, plus souvent désigné par le même mot, avant mémo que Néhémie ne fût né, n'avait point été échanson du roi. On ignore la signification du mot Atliersata.]

A l'HLKTE. Il est souvent parlé d'alhlèlcs dans les livres de l'Ecriture, composés depuis l'établissement de la monarchie des Grecs dans l'Orienl. Avant ce temps, ni les athlètes, ni les jeux d'exercices où ils s'exerçaient, n'y étaient point connus. Les athlètes étaient des hommes qui s'exerçaient, ou pour leur propre satisfaction, ou par principe de santé, ou enfin pour paraître dans les jeux publics, et pour y remporter les prix et les couronnes qui y étaient proposés. Il y avait plusieurs sortes de jeux, mais on en comptait principalement six : qui sont la lutte, la course, le saut, le palet, le combat à «oaps de poings, et à coups de poings et de pieds tout ensemble. La vie des athlètes était très-laborieuse, el ils s'abstenaient de toute délicatesse, et surtout de l'usage du mariage (a). C'est à quoi saint Paul fait allusion (I Cor., IX, 25), lorsqu'il dit : Qui in stadio currit, ab omnibus se abstinet. Il fait encore souvent allusion à leurs exercices , à leurs récompenses (I Cor., IX, 24) : Ne savez-vous pas gîte quand on court dans la carrière, tous courent, mais un seul remporte le prix? Tous les athlètes gardent en toutes choses nne exacte tempérance, et cependant ce n'est que pour gagner une couronne corruptible. Voyez aussi Phitipp.,iU, 14. Les athlètes qui faisaient profession d'apprendre et d'exercer ce qui se pratiquait communément dans les jeux publics , soit de la course et de

(a) Plalo. l. VIII. de Leyib. Plin. l. XXXIV, c. xviii. (fc) Hoiat. de ArUPoettca, v. il2.

(cl Hk.i'oiwin. Titn S. nilariniii.

(i/) Nkepftor. Unt. Ecct. 1. 1)., t. iv.

DE LA IlIBLE. C69

la Inlte, soit du ceste, du trait et du jeu de j palet, vivaient d'une manière fort sévère, en- ■ traient jeunes dans les exercices, souiïraienl le froid et le chaud, vivaient dans un travaM presque continuel, s'abstenaient des plaisirs , du vin , de boire frais, ne mangeaient qu'avec règle et mesure, et se privaient de plusieurs sortes de nourritures, que Toh croyait propres à les affaiblir (6).

Oui sluJet op\atain cursii contingcre niPtaai , Àlulia liilil, leoiique (iinr, sudavit clalsil, AhstiiH^l Veuere el Uacilia, elc.

La récompense des athlètes était une couronne de chêne , de pin , de laurier ou d'olivier-; mais il y avait outre cela d'autres prérogatives qui consistaient en exemption»

des charges publiques, en certains honneurs, comme d'être menés en triomphe, d'nrvoir des statues érigées dans les villes. Mais originairenvenl Phonncur de la victoire était le seul prix de-i vainqueurs, et on remarque que les premiers athlètes vivaient d'une manière bien plus frugale et plus laborieuse que ne firent ceux ((ui vinrent dans la suite. Cela sert à concilier ceux qui parlent des athlètes comme de gens mis à l'engrais, /loniines alliles , dit ïcrlullien, avec ceux qui louent leur abstinence el leur lenipérance.

ATHMATHA, ville de la tribu de Juda (Josue, XV, 54). Il est parlé d'une ville de Thémath ou Thamnth, dans le Grec (I Reg^ XXX, 29). El saint Jérôme (c) parle de Thabalha, pairie de saint Hilarion.à cinq milles de Gaze, vers le midi. Nicéphore, qui l'appelle Thébase [d], la met à quinze milles de la même ville de Gaze. Je croirais volontiers que c'est la même ville i\uAthmalha,

ATHON, ville frontière d'Arabie, prise par Alexandre Jannée sur Arétas , roi d'Arabie (r).

ATLAS. Quelques-uns font Allas, fils de Japhel el de Clymène (/"). Ils disent que ce héros oyanl offensé Jupiter, fut condamné à porier le ciel sur sa léle et sur ses épaules, dans un pays fort éloigné, et vis-à-vis les Hespérides. Il semble que saint Jérôme ait voulu marquer le supplice d'Atlas , lorsqu'il a dit dans Job (g) : Dieu, à la colère duquel nul ne peut résister, et sous le poids duquel sont courbés ceux qui portent le monde : Sub quo curvantur qui portant orbem. Les Septante : Les poissons, ou les monstres marins qui sont sous le ciel, sont courbés sous le poids de sa majesté. Ovide (h) qai le fait aussi fils de Japhel, dit qu'il avait un jardin rempli d'excellents arbres , dont l'un portail des pommes d'or. Thémis lui avait prédit qu'un fils de Jupiter lui enlèverait ses pommes. Il les avait données à garder à un grand dragon et avait fermé son jardin d'une furie maraille. Persée vint lui demander le couvert, il le lui refusa; Persée, pour l'en punir, lur munira la tête de Méduse et le métamorphosa en montagne. C'est ce qui a donné lieu à dire qu'Atlas portail le ciel, parce que la

(e) Joseph. Antiq. l.XW, cil.

(0 lleswd. ». 509, blo.

((/) Job IX, 13.

■ " ■ " --fi-ili. l. IV 1' »"0 oj tniv.

mil

Al'G

Aie

Biontagnc d'Alliis en ATriquc est si hntitc , tfu'elle semble porter le ciel sur son sommet. Eupolème.citédans Eusèbe (a), a cruqu'Ailas était le même qu'Hénoch, que les anciens font inrenteur de la science des cieux et des arts.

ATTALE , roi de Pcrpame. Il y a eu plusieurs rois de ce nom dans Pcrgamc ; celui dont il est parlé dans le premier Livre des Machn- Bées (6), et auquel les Romains écrivirent on faveur des Juifs, est Altalus, surnommé Pliitadelphcy qui gouvernait le royaume en hi plare de son nevca Altalus III, Philométor, fils d'Eumène , roi de Pergame. C'est ce dernier Altalus qui laissa le peuple romain héritier de ses biens (c) : ce que ceuxci prétendirent devoir être entendu même de son royaume. L'arriyée des ambassadeurs juifs fi Rome, pour renouveler l'alliance, en conséquence de quoi le sénat Romain écrivit à Atlale, se met l'an du monde 3865, et Attalas Philadelphe commença à gouverner en 3815. Il gouverna pendant vingt-un ans, et remit, en 3866, le royaume à son neveu Philomélor, à qui il appartenait de droit. Atlalus Philomélor mourut sans enfants, l'an du monde 3871, avant J.-G. 129, avant l'ère vulgaire 133.

ATTALIE, ville maritime de la Pamphylie, où saint Paul et saint Barnabe allèrent prêcher l'Evnngile (d). l'an de J.-C. 45.

• ATTENUATION, figure de la rhétorique desHébreus, qui consiste dans l'emploi d'expressions plus faibles que n'exige le sujet. C'est le contraire de L'hyperbole.

AUGURE. Le nom d'augure se prend principalement pour ceux qui se mêlent de prédire l'avenir par le vol, ou le chant, ou le mangerdes oiseaux. Jene remarque pas cette manière d'augure dans l'Ecriture ; mais il y en a un grand nombre d'autres. On a étendu le nom d'augures à tous ceux qui prédisaient l'avenir, soit par la vue des oiseaux, du ciel, des éléments, des animaux, du tonnerre, des entraillts des victimes , de l'eau, des baguettes , lie. Et c'est dans ce sens étendu que l'on trouve quelquefois auguror et augurium dans l'Ecriture, pour toute sorte de divination ou de magie. Dieu avait défondu à son peuple de consulter les magiciens , sous peine delà vie (e), et il avait expressément défendu que l'on ne souffrit aucune sorte de devins ou de magiciens dans le pays des Hébreux (/'j.

Niius 11 sons dans-la Genèse (Gènes.. XLIV. 5) qnc Josrpli fit cacliiT dans le sac de Benjamin la coupe dont il se .«.ervail pour tirer des augures : Scyphus ipse esl inquo bibiC domintis meus, et inquo augurari solet. Heb. Vro