XA

'AZIZA.de la famille deZéIhua, fut un de Ceux qui répudièrent les femmes étrangères qu'ils avaient épousées dans la captivité. E'srfr-.X, 27.

AZMAVETH (1 Esdr., II. 24) ou Azmoth, ou Bethazmoth (Il Esdr., VII, 28j, ville apparemment dans la tribu de Juda, aux environs de Jérusalem et d'Anathoth. — [D'autres prennent un de ces noms [Esdr., 11,24) pour un nom d'homme ; et l'autre (iVeA.,VII, 2S) pour un nom de; lieu près de Jérusalem. Asmaveth, dit B. du Bocage, était un canton de la Judée, au sud-est de Jérusalem, cédée aux lévites au retour de la captivité. Voyez Beth-Azmoth.]

AZMAVETH, fils de Béromi, un des (rente braves de l'armée de David (Il Reg., XXIII, 31). — [Il est nommé Azmolh, I Par., XI, 32.]

AZMON ou AsMON, ou Asmona. Voyez Asmona.

AZMOTH, fils de Jo'iada, de la tribu de Benjamin et de la famille de Saùl (I Par., VIII, 36).

AZMOTH, fils d'Adiel (I Par., XI, 32; XXVII, 25).

* AZMOTH, fils de Béromi. Voyez Asmaveth.

AZOCH ou AsocHis, ville de Galilée, pas loin de Séphoris (Joseph., t. XIII, c. xx et in vita).

AZQB. Voyez Asor, ville de Juda.

* AZOR. Voyez Amathéens.

AZOR, fils d'Eli.ikim. Son nom se trouve dans la généalogie de Jésus-Christ en tant qu'homme. Malth.. I, 13.

AZOTH, ou, suivant la leçon de l'Hébreu,

fCCTIONNAlUK

Aslidod (t,tu;>5 Afchdod. Gr. "aÇoj-oç), fui assipiiPe à l;i (ii!in de .liid.i p.'ir Josiic (Jo>ue , XV. 47). yj lis <'lli< fui possédée lon^'iemps par les P'nlisliii^. Celic ville élail m.uilinie, ayaiil un corl sur l.i Meilili-rr.iiiée. Elle él.iil située «Mille xVscalon el Acc.uo'i, ou cuire Jdiiiiiia el Asraloii, comme il e>l (lit (laii« Jii- Oiih ni, 2, in Grœco; «ni eiilic Gaza cl Jainiiia, Corinne le dit .I"sèiihe, Antvi., XllI, 23. Tout cela se concilie ai^étncnl , en disaiil (pi'e'le élai! entre ci's villes, niais non pas iininédialeinenl , ni d.iiis le même sens (1). Yoijez la carie géograpliiiiue. .\zoili éi.iil un»' des cimi salrapies des Pliilislins [n). Hérodote [b) du «inc Psimniélidins , mi d'Egyple,lul \ in^l-mnf ans devant Azolli et que c'e>l de lonles les villes une l'on connaisse, celle qui a sonlenn un plus Ion;,' siég;r (2 . Le lex'e des Macli.ibérs porte (]ne Judas Mach.ibée lui tué sur la iiionlayne d'Aznlli (I Mac , X, 85'.

• AZIlEliL. Voyez AniEi..

AZUBA, première l'einnie de Calel). 1 Par., Il, 18,19.

AZUBA, femme d'Asa , roi de Juda, cl mère du roi Josaphal. 111 Reg., XXII, 42.

AZUR, père du aux proplièlo Hanaiiias {Jeiem., XaVIU, 1).

AZUU, pèP" de Jczonias, prince du peuple, Ezech., XI, 1.

AZUUA, fille d'Adam, selon les Orieiilaux (c).

AZYLE , Asylum. Voyez Asyle, cl Re-

FCGE.

AZYMES. Ce mot vii'iil du grec ozymot f AÇufioç , azyinus , infermentatus. Ileb. nva vinlz(i) , qui signifie sans levain. Les Hébreux usaienl de pain san>; levain dans une de leurs principal s fêles, qui élail la Pàque, pendanl. loule l'oclave [Deul., XVI, 8, Exod., XII, 8, Ole ); et cela en nicmoiredece que b urs pères en s'orlani il'EgypIe funnl obi gés d'emporl( r de la farine el de l'airt du pain à la lia e ; les ligyplieiis les pri s!-aut si fort de snriir, qu'ils ne leur doiuièrenl pas le loisir de façonner leur paiu 'l de faire lever lei r farine [Exod., XI, 39;. Ou comminçail à nelt.i\er la iiMison de loul levain dès le 13 de nisan, on cl/erchail partout avec grand soin (le prur qu'il n'i n restât quelque chose dans des recoiU' ou dans des armoires; en sorte • jue, dès le 14 de nisan après midi, il n'y en levait plus avoir dans la maison. Les Juifs «Ont encore aujouid'liui fort religieux sur «■(■lie observance , et saiiil Paul y fait quelque alln ion lorsqu'il dil (1 Cor., V, G el Gâtât.. V, 9,1 qu'ww peu de levain corrompt toute tumns>^i:i c'est - a - dire , que pour peu de levain qu'il y uil dans une quantité de pain

DE LA BII3LE. tfO

ou de pâle, durant les jours de la Pàque, il la corrompt et la rend impure pi>ur ce lempslà. Il faut la jeter ou la tirûbr. Il n'est pinpermis de s'en servir. Il dit ail'enrs [\Cor ,\. 7, 8) ([ue la Pâque <les chi elle s consisie. non pas à s'abstenir du pain levé, mais à vivic dans la pnrelé. la sincérilé <•! l'inuD'-ence ; cl noire Sauveur, dans I Evangile [Mallli , XVI, 11), dil à ses apôires de >e douncr de garde du levain des pbarisiens, des sadiicéens et des hérudiens , c'est-à-dire de leur diieirine.

\'oiri ce que les Juifs observent aujourd'iuii (f/j an sujet des pains sans levain. H leur est défendu de minger, ni d'iivoir riiez eux, ni en leur pouvoir, des pains levés, ni aucun levain. Pour bien observer cela, ils <licrchent dans tous les recoins de L-nr maison avec une cxaclitu<le scrupuleuse tout ce qu'il pourrait y avoir de paiu ou de jiâle levée, ou de choses ((ui en approc hissent. Après avoir ainsi bien nettoyé la maison, ils la blinchissent et la menbleiil d'nslensiies de table et de cuisine tout neufs, ou d'autres qui ne servent que ce jour-là Si ce sont des meubles nui aient servi à autre chise, et qui soient de métal, ils les loul polir et passer par le feu, pour eu ôter toute l'impureté qu'ils pourraient avoir conir idée par le levain. Tout cela se fait le ireizicme jour de nisan, surveille de la fcte de Pâques, qui commence avec le quinzième du même mois au soir du quatorzième jour, car les Hébreux, compleul leur jour d'un soir à l'autre

Le 14 de nisan, sur les onze heures, on brûle du pain ordinaire, pour marquer que la défense de manger du pain levé est commencée; et celte aciiou est ai compagnée de paroles par lesquelles le maîiie du logis déclare qu'il n'a plus aucun levain en sa puissance, que du moins il le croit ainsi, el qu'il a fuit tout ce qu'il a pu pour cel.i. Inconlinent après, ils se mellcnl à faire îles pains sans levain, et ils en font autant qu'il leur en faut pour toute l'octave de Pàque. Ils prennent garde que la farine dont ils se servent n'ait été ni éch.iulTée, ni inouillée ; el de peur «lue leurs pains ne lèvent. Ils les mettent proniptemeni au lour, el au sortir de là. iis les gardent dans un lieu fort net. Ce sont des gâteaux plais, ma'-sifs et de différentes figures. Ils en font quelciuefois de plus fins pour leurs malades ou pour leurs amis même chrétiens; ils les pétrissent avec du lait, du sucre el des œufs ; mais ils ont toujours grand soin qu'ils soient sans aucun levain, ils uumuient ces sortes de gâteaux masa haschira, riche gâteau sans levain.

(n) I Rfij. XV, 17.

(t) llerodot. t. U.c. clvit.

((/) l.éun de Mo.i^iie, Cér'cin. (tes Juifs, jmi'lieZ, t. in.

(l) « Le vill;it;e il'Ezi/oii/ , bàli sur la liauleiir oil fut taiitii'iiiie Azol, dil M. l'oiijiiubl, se trouvi' a iiiii; denii- Ir'Ui e au d' la du lurreul de Sou-Kretk (Surrcc) ; des jaiUiiis I taiitt'S de be:iux ligniers el d'auires arbrt'S en fiait un d«s |>lus chaniiaiils \illageS de la l'alesline.... A ré|ini|ue des Croisades, Azcit avait un cliileau fort et un t>èeli."; iiiaib \^ uuiii d'Azut ne s'est nièlé a aucun j,'iauJ

événenientdes guerres saintes. A» lias du village d'tzdnul, a dniilo, au buru du cli-iiiiu, j'ai reinai\|ué un grand km bâti eu jiierr. s de taille.... Nous niarehuiia eiio.re uue heure, et nous reucoiurnus un \ili3i;c nonimé Hiiiiiiimi... Ijiie deiiii-lieure plus loin nous traversons le viM.igedu Maclidal... qui est dans la [ilaine d'Ascalou. » Correto. d Orient, Ictlr. C.V.\.\, loin. V, p. .ï77.

(i) « Le règne de ce roi lut en elTel tre.<i-iDiig ; les listes de Manéllion el le lexle d Hérodote le Ijjeul également k riii(|uaiile-(iiialre ans. » Cliaitipollion-Figeac, Uisloiie Wrijypic, p. TM.

Pour l;i qucs(ion de savoir si Jésus-Cliiisl dans son (Irrnior souper a institué IVucharistie avec du pain s;iiis levain ou du p.iin levé, elle dépend prinrlpali'm:'nl de la question di' savoir s'il a fait la P;i(i"i' foinmi- les autrrs Juifs, ou s'il l'a aiilicipée, ou enfin s'il a f.iil un simple souper avec ses apôtres. <]elle discussion n'est pas la matière de ce

n\.\ em

Dictionnaire. On peut voir ceux qui ont écrit exprès sur celte m.itière, et noire Disserlalion sur la dernière l'âi.iue de Nolre- S igncur, <à la tête du Coinnienluiri! sur siiint M illliieu.

AZZl, nis de Banni, chef des lévites de .lérusalein, après le retour de lacaplivilc If lîsdr., XI, 22.

* BA.\L , lévite , quatrième fiK de Jéhicl- Ahi-Galiaon, 1 Par., VIII, 30; IX. 36.

* BAAL, rubénite, fi.s de Uéiii. 1 Par., V, 5.

B\AL, on Bel, divinité des Plicniciens cru Cli.inaité ns. On joint d'ordinaire Wf/fli avec Aslaroili , et cDiiime on croit (]u'Aslnroih niar(|Ui'- la lune , on ,i raison de dire (lue Biiot ni.irquail le soleil. Snuveiit le nom de Bddl e-t (iris, dans un sens géiénqne , pour le grand dieu îles Pliénicien-i, d 's Clialdéens.dcs Babyloniens, di-s Mr>ahiti\s. eic. Baal,vn Hébieu, signifn; inaiic, seigneur, mari. On j»inl souvent le nom de Bjal au nom d'une autre f.iusse divinité , ro urne Béel-phé or , Bécl-sébub , Bnl-yad , Béelsépltun, Bnal-bérith. La plus ancienne divinité des Clian inéens est B lal. Les Hébieux n'ont que trop souvent imité l'idolâtrie d 'S Chananéens, en adorant BaaI. Ils lui offriiient des vict.mes lium.iines (a), ils lui bâtissaient des autels d ins les bois , sur les hauteurs et sur les terrasses des maisons (6). Baal iivail des préIres et d.'s prophètes consacrés à son service (c). On commettait , dans les féU's de Baal et dAstarté toutes sortes d'inipudicilcs et d'inrunies {(I).

Quelques sav.inis ont soutenu ((ue Baal des Phénicien-- n'étiit autre que Saturne. On a trouvé ipie les vieliines humaines que l'on offrait à Saiurne av.iicnl une grande conlorinité avec ce que rEcriture nous apprend des saerifices di' Bial. D'. mires tml cru que Baal ét.iit l'Hercnl • phénicien ou lyrien , divinité très-.incijiuie dfins la Phcnicie; miis nous avons tàrlié demoulier, dans la Disserl.ilion sur les diviniiés pliénicicnnes, (jue Baal étiiit le soleil, et que tous les caractères que l'Ecriture donne à cette divinité s'expliquaient aisément dans cette snpposiiion. On adorait cet astre d.ins tout l'Orient , ri c'est la plus ancienne divinité d'iiil on reconnaisse le culte parmi les païens (e). Les (Ireis ont .".d iré de-, hommes, et ils ont répandu leur fausse religion parmi les Rom.iiiis et presi|nc par toute la terre; mais les peuples dO.ienl ont jidoré les astres et les elemenls. Les Egyptiens mêmes,

ifl) Jerem.xxxii, 33; rix, 5. IV Rerj. xvn, 16. *} IV Reg. xiiii, 4. 5. 12.

c) m Reg. >LViti,22; IV Reg.\, 19.

d) UI Reg. ïiv, 21; .\v, [i; ïsii, 47; IV Reg xïmi, 7;

qui d lus la suite prodiguèrent leur cnlie aux hoiiiines. aux ..nimaux • t ;iux ch s s insensibles, n'eurent d n> les romineni'eiiieiiu point d'.iulres d tinilés que les cienx , lea-lies et lésé éiiienls. L nr religion, (|iil nous pjir.iît et qui est en < ff'l si inonsiriieuse et si ridicule , l'e-t prin ipa ement par le mélange qu'ils ont voulu l'iiTri' de la lliéo'ogie des Gre<-s ive- la leur; et à la fin, le» Egyptiens, les Gr es cl les Latins, à i|ui l'o.! faisait honte d'une religion si biz irie l't de leurs divinité» mortelles et vicieuse», se sont avisés d- r venir à la si:iip.iriié d s anciens qui adoraient l'air, le soleJ, la liMe, la terre et les éléments, et qui, sous ces noms, ne reconnaissaient que la nature mère de toutes ( hoses.

M is il est impossible de sauver les abnirdités de la religion pa'ienne , quelque couleur qu'on lui donne, et de (ineli|ne prétexte qu'on la couvre. Le en le d un ;istie ou d un élé'iient n'est pas plus rai-onnable que celui duni- autre cre;iliire ; et si les pa'i'ens . au li. u de prendre pour objet de leurs ad ir.itions d -s liommi-s et d s femmes corrompus et vicieux, avaient choisi des personnes vénérai) e- par leur vertu et par li'nr innocence , ou ne les blâmer. lit que d'avoir adoré la erc.iture, et on ne leur lepioclicrait pas d'avoir divinisé le crime et le dé,»orilre.

Ceux qui tenaient que les astres étaient des inlelligeiu;es ti'è»-pui('s, ou qui les croyaient animés cl conduiis par les anges , étaient moins inexcusables : (lan> ci Ile sup|iosition, ils ne voyaient dans la nature lien de plus parfait «luc le sol il , les éloiles et le* planètes ; ils n'élaient blâmables qu'en ce qu'ils ne s'élevaient pas de la créature ao Céateur, et qu'ils ne rendaient pas à Dieu la gloire qui lui est due (/").

Les Hébreux uni (luelquefois désigné le soleil sous le nom de Bitat stm((s , Baal le soleil. Mauassé adora B.ial, planta dis bocages, et rendit son culte à loule l'armée du ciel (ij) ; et Josias , voulant reparer le mal qu'av.iit fait Mauassé , fit mourir IV Rfg., XXllI, 4, 11 : n.bvJ:T ôV"" "ù'OirSyiS, ies pi é-

Osee IV, li.

ie) Plulon. in CmUjlo.

{() Rum.\,n.

{(j) 11 Par. xxxiii, 3, 5.

niCTiuNNAïur, m. la mulk.

CSi

iref (les idoles qui brûlnicnl de l'encens à Baalsemés , à la lune et aux plnnèles. Il fil jeler hors du lewple tous les vases qui avaient servi <) Biial , à Aitarté et à la milice du ciel; enfin il fit ôter les chevaux que les rois de Juda avaient consacrés au soleil à l'entrée du temple du Seiijneur, et fit brûler les chariots consacrés à cet astre. Voilà le culte du soleil bien m.irqué, el le soleil bien désigné sous le nom de Baal.

Les temples et les autels du soleil ou de Biial étaient d'ordinaire sur les hauteurs. Comme le temple du Dieu d'Israël était sur une moniayne , Manassé y plaça, dans les deux parvis, di's autels à toute la milice du ciel (a), et en particulier l'idole ti'Astarté ou de la lune. Jcréniie menace ceux de Juda qui avaient sacrifié à B.ial sur le toit de leur maison [b). Josias détruisit les autels qu'Achaz avait érigés sur la terrasse de son palais (c).

On oiïrail à Baal des victimes humaines , comme on en offrait au soleil. Mitra, qui était le même que le soleil, était honoré par de pareils sacrifices (d). Apollon a quelquefois exigé de semblables victimes (e). Moloc, dieu (les Ammonites, est célèbre dans toute l'Ecriture par les enfants qu'on f.iisail passer par le feu en son honneur. Jcréniie rcfiroche à ceux de Juda et de Jérusalem (/■) d'avoir bâti un temple à Baul , pour brûler leurs enfants dans le feu, et pour les offrir à Baal en holocauste. Nous n'examinons point ici si l'on brûlait réellement ces victimes , ou si on les faisait simplement passer par le feu. On peut voir ci-après l'article Motoc , et notre Dissertation sur cette fausse divinité.

L'Ecriture a un terme particulier pour désigner les temples consacrés au soleil ou à Baal ; elle les appelle D':m, Chamanim (g); c'étaient des lieux fermés de murailles, dans lesquels on entretenait un feu éternel. Ils étaient très-fréquents dans l'Orient, et surtout chez les Perses; et les Grecs les nommaient pyreia ou pyratheia, d'un mol dérivé du grec, pyr , le feu, ou pyra, un bûcher. On y voyait un autel , beaucoup de cendres et un feu qu'on ne laissait point éteindre :

nu^aiScîa, (Tiizoi Ttv-f à5io).o-/of èv TOÙTOtfftÉfTOif Pwfiôf, cï u -nrM.in TECTToSof , r.xi vvp âdêsorov, dit Slrabon,

liv. XV. Maundrel, dans son voyage d'Alep à Jérusalem , a encore remarqué quelques vestiges de ces enclos dans la Syrie. Dans la plupart, on ne voyait point de statues , dans

d'autres on en voyait, mais rien d'uniforme pour l;i figure.

Plusieurs critiques ont cru que le Bélus des Chaldéens ou des Babyloniens , n'était autre que Nemrod, leur premier roi. D'autres ont cru que c'était Bélus l'Assyrien , père de Ninus (/i); d'autres , que c'était un des fils de Sémiramis (t) : enfin plusieurs ont prétendu que Bélus était le même que Jupiter. Mais nous nous en tenons à ce que nous avons dit, que Baal était le soleil (1) chez les Phéniciens et les Chananéens ; que souvent il désignait en général le grand dieu (les Oiientaux. Et, à l'égard des Chaldéens et (les Babyloniens, il est très-croyable que Bélus était un de leurs premiers rois ; mais on ignore si c'est Assur, ou Nemrod, ou Thuras, ou Bélus père de Ninus, ou Bélus fils de Sémiramis. [Voyez Bel.]

BAAL. 11 y a plusieurs villes de Palestine auxquelles on joint le nom de Ba.il, soit' qu'on y adorât le dieu Baal , soit qu(! ces lieux fussent comme des capitales de canton.

* BAAL, ville de la tribu de Simcon (I Par., IV, 33), au sud du torrent de Bésor, et .-ur la limite du désert. C'est la môme que Baalath-Beer-Ramath , nommée dans Josué , XIX, 8.

* BAAL, voyez Baala, autrement Carialhiarim.

' BAALA, colline ou montagne qui servait de limite à la tribu de Juda (Jos. XV, 11), vers le nord-ouest, dit Barbie du Bocage, qui suppose avec d'autres que dans son voisinage était la ville de Baala, nommée aussi Cariath-iarim, etc.

BAALA , Bâalah , ou BàiLAT, autrement Cariath-iarim (/'), owCariuth-Baal, ou simplement Baal, ou Baalim de Juda, ou Sédé-iarim, elCampi Sylvœiu Psaume CXXXI,6,no sont qu'une même ville, située dans la tribu de Juda, pas loin de Gabaa et de Gabaon.

L'arche d'alliance fut transportée à Cariathiarim , lorsque les Philistins l'eurent renvoyée de leur pays (A). Elle y demeura dans la maison d'Aminadab, jusqu'à ce que David la fit transporter à Jérusalem.

BAALA ou BAALATH, dans la tribu de Siméon (/). C'est apparemment celle qui est marquée dans le dénombrement des villes méridionales de Juda (m), et qui fut ensuite cédée à la tribu de Siméon. On la place entre Azem ou Asémon et Hazar-Sual [Voyez ces noms et Azeu]. Ainsi elle était fort avancée

(fl)IVKeg.xii,f?, 7.

ib) Jerent. xxmi, 29.

le) IV Reg. xxiii, 12.

(d) Vide Euseb. t. IV, Prœpural.

ie) Dioitys. Uaiicariias. apiid Euseb.

{) Jerein. xxix, 5, 6.

g) Levit. xivii, 50 ; Isa':, xvii, 8 ; xxvu , 9, et II Par. xxiiv, i.

lit) ride Marsliam. Cnn. Clirmiolog. sœcul. 1. (t) Vide Sijncell. p. 97. Cedren. \>. Ib, e(c. (i) Josue XV, 9, 10, 60. 1 i'.i/. xm, 6. (A) I Reg. VI, 21.

(i) Jume XIX, 3, et I Par. iv, 28, 29. (m) Josue XV, 28, 29.

(1) Il est cerlaiii que l'iJolc H lal , ilmil il csl parlé III flOM, XVIII, âS, est la iiiè.iu' i\n.\]iuUon mi I-! Soleil. Or,

nous voyons dans C^llimaque [Bymne sw Vélos, v, 4.'.î) la destri|)lion des mêmes cérémonies qu'ici, daus le culle de ce dernier faux dieu. Plusieurs passages de l'Ancien Toslamenl font allusion à ces pratiques des idniàircs (Michée, m, 5 ; Zach. ix, 7). — IMuiarque (Fie de Thésée) rapporte que ce prince ayant ahordé dans l'île de Uélo» en revenant de Crète, y institua une danse religieuse appelée grue, parce qu'on y décrit des cercles cuiinne la grue en volant. Les prêtres de Baal dansaient en rond autour de leur autel. Cette danse, iiui imite les détours d'un lahyriniiie, s'est conservée eu Grèce jusciu'à nos jours, sous le nom de caiidiof. Voy. Guy, Uist. (Hier, de ta Grèce, lettr. XIII; et la gravure dans l'ouvrage da l.eroy, Ruines des plus beaux vionumeiits de ta Giète.

lÎBlT.

vers l'Arabie Pétrée. — BarWé du Bocage dil que celle ville de Baala étail siluée près Je la niiintagne du même nom, sur la limilc de la Iribu de Jinla.]

' BAALAM ou Balaam, ville de la demitribu occidi-nlale de Miinnssé, assignée aiiv léviles de la maison de Caalh (I Par., Vl,70j. u Elle est nommée dans l'Héhreu Ji<ttuam □ybz.el.dit le géographe delà Bible de Vcnce, elle par.iît être la même que Jeblaam, cjhv [Jos., XVll, 11). 11 semble qu'elle soit aussi la niêiiie que Gelh-Remmon, ville lévilique de la même tribu [Jos., X.XI, 25). »

BAALATH, ville de la tribu de Dan (a). Josèpbe parle de Balelh, pas loin de Gazara. Jos., Antiq. l. VlU, c. 11.— [D. Calmel coiit'ond deux, villes bien dilTcienles. l'oyez l'arliclc suivant]

* BAALATH, ville syrienne bâtie ou rebâtie par Salomou (111 /}«(/., IX, 18), que Barbie du Bocage dit être la même que l'ancienne Baulbeck ou Balbec, el quil distingue avec raison de la ville de Baaialh qui était siluée dans la tribu de Dan. Voyez Balbec ou