SG

C'est le torrent du désert [a], que plusieurs ont pris mal à propos pour le torrent ou le fleuve d'Egypte, donl il est parlé en quelques endroits de l'Ecriture (6), et qui n'est autre que le Nil, ou le bras le plus oriental de ce fleuve.

BETE, animal dénué de raison, destiné au service de l'homme et à l'ornement de l'univers. Dieu créa, au commenceinent, les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, le cinquième jour du monde (c); il créa ensuite les animauxde la terre, el Ihomme le sixième jour (d). Enfin il amena à Adam les oiseaux ilu ciel et les animaux de la terre, afin qu'il leur imposât leurs noms (e), et qu'il commençât par là l'exercice du domaine que Dieu'lui avait donné sur tous les animaux (f). Le Seigneur bénit l'homme, les oiseaux, les poissons el les bêtes de la terre; leur commanda de se multiplier et leur donna pour leur nourriture tous les fruits et les herbes de la terre (g). Il n'aciorda à l'homme l'usage de la viande que depuis le déluge {h), et encore lui défendit-il l'usage du sang, en le menaçant de punir l'effusion du sang par une peine pareille, el de châtier même les bêtes qui auraient répandu le sang humain»).

En effet, dans la loi de Moïse, l'animiilqui aura tué un homme ()j, ou qui aura servi d'instrument à un crime abomin.ible (A), est puni de mort. Les villes coupables d'apostasie sont dévouées au feu, avec leurs habitants et leurs animaux (/). Lorsque Noé sort de l'arche avec ses enfants et les animaux qu'il avait conservés avec lui. Dieu dit qu'il fait alliance avec Noé, avec sa famille, avec leurs descendants et avec tous les animaux qui sont sortis de l'arche, et qu'il s'engage envers eux de ne plus envoyer de pareil déluge sur la terre (m). Dieu ordonnant le repos du Sabbat (n), déclare qu'il entend que les animaux, de même que les esclaves, se reposeront ce jour-là. Dieu frappa dans l'Egypte les premiers-nés des hommes et des animaux; et pour mémoire de ce qu'il avait épargné les Hébreux, il ordonne qu'ils lui consacrent les premiers-nés des hommes et des animaux (o).

Eve s'entretient avec le serpent (p), sans s'étonner de l'entendre parler et raisonner. Balaam parle de même à son ânesse et lui répond comme il aurait fait à un homme raisonnable [q). Après la chute d'Adam et d'Eve, Dieu parle au serpent , le maudit, le punil, lui prédit son malheur (rj, comme il fait à Adam et à Eve. Moïse remarque que le serpent était le plus fin des animaux de la terre, et le Sauveur nous ordonne d'avoir la

(a) Anws vi, 14.

'(>) Josne XV, 4, 47 ; lî Par. vu, 8.

(et) Gènes, i, 24, 26, 31.

(ej Geni's. ii, 19.

(n Gènes, i, 28.

(g) Gènes, i, 29.

(/i) Gènes, ix, 3.

(!) Gènes, ix, 5.

Ij) Exod. XXI, 28, 29.

(k) Lcvit. XX, IS, 16.

il) Veut, xiii, la.

Im] Gènes, ix, 9.

prudence du serpent ella simplicité de la colombe (s) ; le Sage renvoie le paresseux à la fourmi (f), et nous décrit ces animaux comme composant une petite république pleine d'activité et de prévoyance (u). Dans les prophètes, Dieu menace d'exterminer les peuples et les animaux des pays qui ont encouru son indignation {v). Jonas ayant prêché à Ninive, que le Seigneur était près de faire éclater sa colère contre la ville, les Ninivites se convertirent (x), se couvrirent de sacs, depuis le plus petit jusqu'au plus grand ; le roi même descendit de son trône, et défendit que ni les hommes, ni les bétes, ne bussent, ni ne mangeassent. Pourquoi faire jeûner les bêles, si elles ne sont pas capables de raison, ni de mérite ou de démérite? Et lorsque Dieu touché de l'humiliation des Ninivites, eut remis leur péché, et que Jonas se plaignit de l'indulgence du Seigneur, il lui fut dit iy): Pourquoi ne pardonnerai-je pas à cette ville, dans laquelle il y a un si grand nombre d'hommes qui ne savent pas distinguer leur main droite de la gauche, et tm si grand "* nombre de bétes? Comme si cette multitude d'animaux était un motif pour pardonner à Ninive.

Les Egyptiens, parmi lesquels les Hébreux ont demeuré si longtemps, adoraient les animaux, et par conséquent les croyaient nonseulement raisonnables, mais aussi supérieurs à l'homme. Les Israélites étaient aussi apparemmentdans les mêmes principes, puisqu'ils rendirent leur culte au veau d'or dans le désert, et que, depuis le schisme de Jéroboam , ils continuèrent à adorer de pareilles divinités.

Le dogme de la métempsycose, si commun dans tout l'Orient et même parmi les Hébreux, ce dogme dont on voit des vestiges dans les Israélites du temps de noire Sauveur (Voyez MÉTEMPSYCOSEJ, et même dans les ap<î'res avant qu'ils eussent reçu le Saint-Esprit, ce sentiment suppose manifestement que les animaux sont raisonnables, puisque les mêmes âmes qui ont animé les hommes les plus sages et les plus éclairés passent successivement dans le corps des animaux (z).

Omnia mutantur : Dibil interit; errat et illinc Hue veuit, liiiic illuc, el quoslibel oœiipat anus Spiritus, aeque feris humana in corpora transit, Inque feras nosler : nec tempore dépérit ullo. Ces sentiments ne sont ni nouveaux, ni rares parmi les Juifs : on les remarque, quoique avec quelques variétés, dans Phi- Ion (oa) et dans les plus célèbres rabbins (bb). Plusieurs prétendent que les oiseaux on!

(il) Exod. xxui.

(o) Exod. XXII el xxiii.

(p) Gènes, ni, 1.

(ly) Nnm. xxu, 28.

(i) Gènes, m, 14.

(s) Matth. X, 16.

(() Fioverb. vi, 5.

(«) Proverb. xxx, 23.

(v) Jerem. l, bl ; Ezech. xit; Soplwn. i, 1.

(x) -lonas. m, S, 6.

(1/1 .Jonns. IV, tl.

(z) Ovid. Melonmpli. l. XV.

(on) Fliil. de Sonmiis.

[bb) Basnage, Hisi. des Juifs, lora. IV, 1. VI, c «ou

BET

entre eux une espèce de langage. Porphyre rapporte queThrésiaselApolloni us deTliyane enlcniluient ce langage; et il y a encore aujourd'hui des gens dans l'Arabie (a) qui se vaixlent de le savoir. Ils disent que celle science leur est connue depuis le temps de Salomon et de la reine de Saba , lesquels avaient un oiseau nommé huddud, qui est la Juippe , pour messager de leurs amours, ijuclques auteurs arabes (6) ont cru qu'il y avait des éléphants musulmans et qui adoraient Dieu; Pline (c) et d'autres après lui (HiL écril que les élépnants étaient capables de religion, qu'ils adoraient le soleil et la lune.

La plupart des philosophes de l'antiquité, Empédocîes , Pylhagore , Galien , Gléante, Eudoxe, Porphyre, Elien, Pline, ont cru que les bêles raisonnaient. Diogène de Laerce (d) dit qu'Eudoxe , philosophe pythagoricien , avait traduit de l'Egyptien en Grec un dialogue des chiens. EnQn presque tout le monde, philosophes et autres, croyaient, en Europe, que les bétes raisonnaient, avant que Descartes eût inventé son système des machines. Il est vrai qu'avant lui un médecin espagnol. Dominé Gosnesius Pereira, avança que les bêles n'étaient que des machines. Il fut trente ans à composer son livre, et il le fit paraître en 155i; mais on y fit si peu d'attention, qu'on ne daigna pas le réfuter. Le révérend père Pardies, jésuite, a fait un livre de la Connaissance des bêtes, pour montrer qu'elles ne sont destituées ni d'intelligence, ni de sentiment. Thomas Wiilis a fait aussi un Traité de l'âme des brutes; il y a aussi un Traité de M le Grand, sur le mé- Hie sujet; el un livre inliiulé de l'Ame des bi'les, imprimé à Lyon en 1676, composé par Antoine d'Illy, prêtre d'Embrun («).

Salomon, dans le livre de l'Ecclésiaste, soit qu'il propose ses propres sentiments, ou les gentirnenls des philosophes et des esprits-forts de son temps , s'exprime d'une manière à faire croire que les bêtes ont de l'intelligence et une âme raisonnable {f) : J'ai dit dans mon cœur que Dieu éprouve les enfants des hommes, et qu'il fait voir qu'ils sont semblables aux bétes; car les hommes meurent comme les bêles, et leur condition est semblable : comme l'homme meurt, la bête meurt aussi; les uns et les autres respirent de même, et l'homme n'a rien plus que la bête... Qui suit si l'âme des enfants des hommes monte en haut, et si l'dme des bêtes descend en bas? L'Ecriture parle de la mort des animaux comme de celle des hommes {g) : Vous retirerez leur nprit, et ils mourront, et ils rentreront dans lu poussière, d'où ils sont tirés. Et Job (h) : Si Dieu retire son souffle et son esprit, toute vhair tombera dans la défaillance.

Mais il ne faut pas pousser trop loin les touséquences de ces passages, et l'on n'en

ia) D'Herbelot, Bib. Orieiii., p. 4i3, col. 1. I>) Idem, p. 549, col. 2.

c) P/irt. /. Vlll, c. 1.

d) DwgeH. laen.

<j Dicùod. de Trévoux, article Bêles.

doit pas inférer que la bête soit en tout égale à l'homme, qu'elle raisonne comme lui, qu'elle soit capable de religion, de connaître Dieu, de parvenir à la béatitude, d'agir par des vues surnaturelles : les connaissances, les raisonnements, les désirs, les vues de la bête sont bornés à la connaissance et au discernement de ce qui peut contribuer à sa béatitude temporelle, el à la conservation de son corps, et à la multiplication de son espèce. Son âme peut bien juger et discerner entre le chaud et le froid, entre l'utile et le dangereux pour sa santé; mais elle n'ira pas jusqu'à distinguer le bien du mal moral, entre le juste et l'injuste, le licite et l'illicite. Elle sera, si Ton veut, immortelle et éternelle, puisqu'enfin, si elle pense, elle est nécessairement spirituelle; mais c'est un privilège qui lui est commun avec les corps et avec la matière, dont l'essence est indéfectible et dont la nature ne peut pas périr. La matière peul changer de figure, de situation, être en repos ou en mouvement ; mais elle ne peut être anéantie, ni cesser d'être, à moins que Dieu ne cesse de la conserver : et en ce sens, les anges mêmes et l'âme de l'homme ne sont pas plus privilégiés que la matière.

Mais que devient l'âme de la bête séparée de la matière? Nous n'avons sur cela aucune réponse à faire, parce que nous n'avons aucun principe qui puisse nous le faire connaître : ni la révélation, ni l'expérience, ni le raisonnement par les effets ni par les causes, ne nous fournissent sur cela la moindre lumière. Nous savons que Dieu a créé toutes choses pour sa gloire, que l'âme de la bête est incapable de s'élever jusqu'à la connaissance el à l'amour de son Créateur : il faut donc qu'il en soit glorifié par quelque autre manière qui ne nous est pas connue. Pourquoi vouloir sonder les secrets de sa sagesse et porter nos jugements au delà de nos cor^naissances?

Nous savons la grande objection que l'on tire de saint Augustin (i) contre l'âme des bêtes ; Sous un Dieu juste, dit ce Père, nul ne peut être malheureux qu'il ne le mérite : Neque enim sub Deo justo miser esse quisquam, nisi mereatur, potest. Or, si les bêtes ont du sentiment et du raisonnement, elles sont malheureuses : elles ont donc mérité de l'être. Elles ne peuvent l'avoir mérité que par le péché : or, si elles ont péché, elles sont donc capables de religion, d'amour et de connaissance de Dieu, ce qui est contraire à tout ce que l'on a dit ci-devant. Qu'elles soient malheureuses, ou n'en peut pas disconvenir, puisque l'homme les tue, les mange, les assujettit aux travaux les plus durs et les plus outrés, les frappe, les maltraite; les poursuit, sans autre raison que sa volonté, son bon plaisir ou son divertissement. Si les bêtes avaient une âme capable de rai-

(f) Eccle.m, 18, 19,21.

ig) Psalm. cm, 30.

(A) Job. xxxiv, 14.

(i) Aug. Oper. imperf. contra ^ulian., 1. 1, art. 39, t>. 887.

DlCTiONiNAlUli

son o( de sentiment, aurait-il donné sur elles à riionmie pcchcui' un domaine si entier et si absolu?

Ort peut répondre que Dieu étant maître absolu de sa ciéalurc, en peut disposir à sa volonté, ?ans être obligé de rendre compte à personne de sa (omliiile. Le ])0tier de teire n'est-il pas io m -ître de ftire de son argile tout ce qu'il jnge à propos : un v.ise d'hoareur, ou un \ase destine à des usages honteux (o)? Dieu a cri'é les aiiiin,iux pour l'hoinme, il a donné à l'homme un empire absolu sur les animaux : f-e sont des vérités connues. Il a peroiis à l'homme de m.-inger, et par conséqiuMit de tuer les animaux. L'homme use de ce pouvoir et de cette liberté: jusque-là tout est dans l'ordre. De quoi se peut plaindre la bête, que je suppose raisonnable? D,ra-t-(l e à Dieu : Je suis innocenle, et vous m'assujettissez à un homme pécheur, brutal, insensé, i)ui abuse manilestemenl du pouvoir et du domaine que vous lui avez donné sur moi? L'enfant malheureux et pécheur, fiis de colère et d'imlignation, né pour le Ir.ivail et pour !a misère, dira t-il à son père : Pourqavi m'avrz-voiis etKjendré? et à sa mère : Puur(iuoi ni'aii z-vous mis ou monde [b]? L'nri/ile dira-t-elle au potier : Que faites-vous ? votre ouvrage n^a rien dhine main habile.

Ne voyons-nous pas, dans Job, que Dieu punit quelquefois les justes quoique innocents : Maliiplicabil culnera mea etiam sine causa (c). El ailleurs Dieu dit au démon (t/j : Tu m'as porté à agir contre lui, en Caffligeanl suns sujet. El dans I Evangile (e), les disciples, ayant vu un aveugle-né, demandèrent à Jésus-Christ si c'élaienl les péchés de cet homme ou ceux de ses parents qui lui avaient mérité celte disgrâce. Il répondit ; Ce n'est ni l'un ni l'autre; mais c'est afin de manifester en lui les œuvres de Dieu. Nous savons que la sainte Vierge el saint Jean- Baptisie ont vécu dans l'innocence, et n'onl pas même apporté au monde le péché o-igiiiel; el cep. ndant le Saint-Esprit nous apprend que le glaive de douleur perça le cœur do Marie {fj, et que saint Jean, après avoir beaucoup soufTi-rt dans la prison , mourut enlin par le ter des méchanU (y) : les iniu)cenls et les jasles tie sont donc pas toujours exempts de peine et de soutïrauce. Et pour revenir aux bêles. Dieu use envers elles de son souverain pouvoir; il use de son droit dô Père et de GiéaU'ur, il ne fait injustice à personne : il était maître de créer les bétos ou de les laisser dans le néant. Elles lui ont une obligation infinie au milieu de leur nnalheur, puisque enfin elles tiennent de lui l'être, la vie, l'action el tout ce qu'elles ont de bien.

•BETARAMPTA. Voyez Bétharan.

fa) nom. IX, 21 ; Sap. xv, 7, 8.

b) hiii. xLv,9, 10.

ci Job. IX, 17. d) Job. u, 2.

e\ Joun. IX, 2.

/) Luc. 11, 3S.

g) Mua. siv, 10.

DE LA DIBLK, 8^4

BÉTÈ ou BÉTEN, ville de Syrie, que David prit sur Adadézér [h). C'est peut-être la mênie que Bflben, que Josué attribue à la tribu d'Ase- H); ou Balhiié, dans la Syrie, en're Béic( et Hiérapolis. — [ Elle est nonuiii e Thébalh.l Par., XVIll, 8. Plusieurs, Hme, la Bible de Venre, Barbie du Bocage cl d'an- Ires, distinguent avec raison Bêlé de Bétheu. It faut aussi distinguei- entre la Syrie de Damas et la Syrie de Soba, plus éloignée de ).i Terre-Saime. Barbie du Boc.ige reconnaii Bêlé d.ins la Syrie de Soba, el dit qu'elle était voisine de Bérolh ; cependant il place Berolh dans la Pliénicie, sur la Méditerranée, au nord de Sidon. Bélhen, ville de la tribu d'Aser, dit la Géographie de la Bible de 'Veiice, d'après Jos., \1X, 25, élait située dans la tribu d'Aser; dans la vallée sud-est de Tyr. dit Barbie du Bocage. ]

BETHABAUA. C'est à Bethabara, au delà du Jourdain, que saint Jeun -Baptiste baptisait [Joun., I, 28 : B/-,6«vt«, alias B^SaSceià). Le"^ texic l;ilin de saint Jean lit Belbania, au lieu de B'thabara ; mais la vraie leçon est Bethabara , comme le remarquent Origèue (/*, saint ChrysosVune {k) el saint Epiphane (l). L'on croit que Beihubara qui, en hébreu, signifie la Maison du passage, est le lieu oii les Isr.iélites passèrent le Jourdain sous Josué; el que c'est le gué ordinaire du Jourdain.

[L'Index géographique de la Biblede Vence dit que le lieu nommé Bethabara était situé près du bord occidental du Jourdain ; mais le texte (Joan., 1, 28) dit tnins Jordanem, au-delà du Jourdain, c'esl-à-dire sur le bord oriental de ce fleuve. Birbié do Bocage pense que ce lieu esl le même que Belhbe'ra, et D. Calmet, le même que Bégabar.]

BKTHAC.\D, village à quinze milles de Légion, dans le Grand-Champ (mj. — [Ce mot se trouve dans l'Hébreu, IV Jieg., X, 12. Les ■ Septante l'ont pris pour un nom pru|(re de lieu : // (Jéliu; vint à Baitliacath sur le chemin des bergers. La Vulgale le prend pour un nom commun ; Lorsqu'il fat arrivé à une cabane de bergers, sur le chemin. Suivant Cahen qui traduit ; Arrivé à une maison de I réunion des bergers, sur le chemin..., l'Hébreu û'y-in ip; nn signifie littéral, ment la maison de la ligature par les bergers . « < \ Kim'hi, dil-il, suppose qu'en cet enaroit les bergers s'occupaient de la toute des brebis, qu'ils liaient avant de les loiidre.» Cet endroit esl sans doute devenu le village dont parle Eusèbe. l'oyez Betheked.]

BETHA-CHARA, ou Bethacherem, Jerem., VI, 1, ville située [dans la iribu lie Juda] sur une hauteur, entre Jérusalem cl Tliécuè (n) [au sud-est de Bethléem el près de celte vill ■, dit B. duB.]; Melehias, Bis de Récliab, élail prince de Belhacara. H Esdr., 111, 14.

BETH-AGABRA,ou6ethu6abri,ouBetbo-

!li)\l Reg. vui, 8.

t) Joine XIX, 23.

i) Oiigeit. in Joan. tom. VIII.

k) Clinjsusl. homil. 16, in c. i, Joan. l) Epipimn. l. II conlra Itœres., p. 455. (m) Eiiseb. in locis.

{iij Jcii.u. u, 1.

fâ5

BET

SABRiÀ. Lps Tnbles de Peutinger mcltent Beiliogabri entre Ascalon et Jérusiilom.

Ptoléiuée met Bethugabria <iu 65-j-di'gié de laliluile et .lu 31 -^ de loiigituilc. Jo'-èpho (r;) mcl Beqabiis au milieu de l'Idumée. Guil- Irtuiiii- de Tyr dil que les Arabes doniienl à Bfcrsabée le nom de Belligabril, et qu'elle esl à douze milles d'Ascalon. BénjaMiin dit que Belhgrtberin e-l à cinq parasangts d'Héhroii, et que c'est la mèinp qu(- Marosn; et les Acios di- s iiit An.jiiie la placent dans le l rriloire d'Eleuihéi opolis. Tous ces caraclèrcs réunis nous déterminent à la filacer (Mtre Eléudiéropolis cl Hébron [ou plutôt

i»ETU-HAGLAl.

• IJliTHAGAN, lieu situé au midi de Jezrael, IV Reg., IX, 2. Ce mot, pris pour un nom rommun par la Vulgale et d'aulres interprètes, qui le rendetil par la Hlaisoh du jardin , a été pris pour un nom propre par les Scplanle qui récrivent fioiZ/i^nn.

BETH-AGLA. Il y a deux li.ux de ce nom ; l'un placéparEuscbe(iiiBr)Ga).ai,a) à huit milles de G^iza; et l'autre placé par saint Jérôme (in Area Athadj à deux milles du Jourdain, josué attribue Betltagla à la tribu de Juda, Josue,\Y,6. C'est apparemment celle dont parle Eusèbi'; et le même Josué. XVIII, 21, attribue à Benjamin l'autre BetbagLi, dont parle saint Jérôme. — [royc^BETH-BEssEX. Simon, Huré,B irbiédu Bocage et h; géographe de laBible de Vence, ne reconnaissent qu'une localité nommée Belh-HMgla, et croient que c'était une ville; mais Simon, comme après lui D. Calmet, pense qu'elle fut altribuec à la tribu de Juda par Jos., X\\ 6. Or ce texte ne parle de Beth-Hagla que pour la délimitation de celte Iribn, comme un autre texte, XVIII, 19, ne la mentionne aussi que pour la délimitation de la tribu de Benjamin, voisine du ci'lle de Juda. Huré, Barbie du Bocage et la Biblfc- de Vence, disent au contraire, et avec raison, que la ville de Belh-Hag'a était de la tribu de Benjamin: c'est en effet ce que dit l'historien sacré, XVIII, 21. Les deux autres lextis indiqués plus haut marquent sa position sur la limite des deux tribus. Barbie du Bocage dit que celte ville était peu éloignée du Jourdain.]

BETH-AMM.\RKEVOïH [ou plutôt Beth- Markaboth], |ville de la tribu de Simeon, lostir, XIX, o.

• BErflANAN, nommée III Reg., IV. 9.

On a soupçonné que ce pouvait être la même que Béthanttili; mais dans l'Hébreu, ces deux noms,P3 ; n'i Belhanatli, et ynT\"2 Belfianan, sont trop ditïéreiits. Géograph. sac. de la Bibie de Vence.

BETHANATH, ville de la tribu de Nephtali. Josne, XIX, 38; Jud., I, 33.

BETHANIA était à quinze stades (6), ou en- Tiron (Jeux mille pas de Jérusalem, [au delà et] au pied du mont des Oliviers, à l'orient de Jérusalem, sur le chemin de Jéricho à Jérusalem. C'est là où demeuraient Mai llie et Warie, et leur frère Lazare que Jésus-Christ

{■() De Belto, I. V, c. iv.

i&j Jmn. 11. 18.

{c) Joiue XV, 38

ressuscita. C'est là aussi où Marie répandit un parfum sur la télé du Sauveur. Nous avons déjà averii sur Belhabnra, que dans les expuipl lires latins de saint Jean, ch. I, ^ 28. on lisait Bi'llmnia au lieu de Belhabnra. Voyez Suidas sur Bethunia. Plusieurs exemplaires grecs sont corrompus en cet endroit, aussi bien que les latins.

[«Bethanie, appelé aujourd'hui Lazarié , est un village arabe habité par une trcnlaim; de pauvres familles; les huttes ou les grottes qui servent d'habitations à ces familles ressemblent plutôt à des cavernes d'animaux qu'à des demeures d'hommes. La population de Lazarié, mêlée de chrétiens et de musulmans, subsiste des produits de l'agriculture; elle a !e caractère sauvage di's Arabes du p.iys, sans avoir ni leur physionomie sombre ni leur barbarie. Deux choses sont remarquables à Bethanie, le tombeau de Lazare et les ruines d'un grand éHifice que tous les voyageurs appellent le château de Lazare, et qui n'est autre chose qu'un ancien monastère da royaume» de Jérusalem, bâti par Mélisende, femme de Beaudoiii 111. La grotte sépulcrale, qui porte le nom de tombeau de Lazare, n'offre rien de curieux; on trouve au fond de la grolte un autel de chélive apparence, sur lequel on dil la messe tous les ans. Le sépulcre avait été enfermé dans l'enceinte du monastère deMélisende.... Les souvenirs évangéliques m'ont suivi à Bethanie. Ce lieu est un de ceux que le Chrisl aimait le plus à ftéquenler ; en parcourant Bethanie el les champs voisins, on foule une terre que Jésus a souvent foulée, on peut espérer de s'asseoir sur de» pierres où Jésus s'est assis, de po^er ses pieds où l'Homme-Dieu posa les siens. Si le voyageur se plaît à visiter, à Athènes, les jardins d'Académus, à suivre, dans la ville de Minerve, les promenades de Platon, avec quel intérêt il s'arrêtera sur les coteaux, dans les vallées où le Christ avait coutume d'enseigner à ses disciples ces doctrines qui devaient changer la face du monde.... » Correspond. d'Orient, Leltr. XCVI, par M. Poujoulal, tom. IV, p. 220.... 222.1

BETHANIM, village à quatre milles d'Hébron, el à deux milles du Térébinthe d'Abraham [Eusteb., ad vocem Api}.

BETHAPHUA, ou plutôt Belhtaphua, c'està-dire la Maison de la pomme ou du pommier, ville de la tribu de Juda (c). Eusèbe (rf) dit que Belh-laphua esl la dernière ville de la Palestine tirant vers l'Egyple, el située à quaiorze milles de Raphia.

BETH-AHABA, ville de la tribu de Juda, Josue, XV. 6, et ensuile donnée à Benjamin, Josue, XVIII, 22. —[Voyez Arbath.]

BETHARAN, ou Belhhaiam (e), ou Betharamphla, nommée depuis Liviade, au delà du Jourdain vers la mer Morte. Anliq. l. XVUI, c. 3. — [Celle ville était située dans la tribu de Gad, vers le confluent du Jaboc et du Jourilain. Hérode-Autipas (el non pas Phi-

(d) Euieb. Onomast. in BelhUiphul.

(e) Josue xiii, 27; Nmn. xxxu, 3&

riilTIONNAIfU' DE LA BIBLE.

lippe-le-Tétrarque, comme le dit Barbie du l$ocnge, ni Hérode-le-Granrl, comme le dit le géographe de la Bible de Vence) la fit fortifier, et la nomma, non pas Liviade, comme le dit D. Calmet, mais Juliade, comme le rapporie Josèphe, qui ajoute que ce fut en l'honneur de l'impératrice, c'est-à-dire de la femme d'Auguste. Cette femme s'appelait, il est vrai, Liv'ie, mais les Grecs la nommaient Julie ; de sorte que la ville dont il s'agit peut bien être appelée en même temps Liviade par les uns et Juliade par les autres.]

BETHA'V^EN. C'est la même que Béthel.

Depuis que Jéroboam, fils de Nabat, eut mis ses veaux d'or à Béihel, les Hébreux attachés à la maison de David, donnèrent par dérision à celle ville le nom de Bethaven (]V-nn,£e(/i«?-a), c'est-à-dire Maisondenéant, ou Maison d'iniquité, au lieu de Bethel, Maison de Dieu, (''N-nU. Belh»l. Vide Osée, W, 15; V,8; X, 5), que Jacob lui avait donué, lorsqu'il y eut la vision de l'échelle mystérieuse par laquelle les anges monlaienl et descendaient du ciel en terre. Gènes., XXVIll, 19. On peut voir ci-après Bethel.

[Il paraît qu'il y a quelque chose qui se nomme Bclhaven, et qui n'est pas Béthel. Huré et Barbie du Bocage disent que c'est une ville de la (ribu deBenjamin ; le premier, d'après Jos. VII, 2; I Reg., XIU, 5, et XIV, 23. Le géographe de la Bible de Vence dit que ce n'est qu'un lieu [Jos., XVIII, 12), situé près de Ha'i (VII, 2). Barbie du Bocage s'appuie sans doute, comme Huré, sur Jos., VU, 2, cilé par ce lexicographe; et on voit que le géographe de la Bible de Vence indique le même texte pour marquer la position de Bethaven. Ce teste, dans la Vulgate, porleen effet que « Josué envoya des hommes de Jéricho à Haï qui est près de Bethaven, à l'orient de la ville de Bethel. » Le chapitre XVIII, 12, servirait aussi à prouver que Bethaven n'est pas la même chose queBàthel. Je n'oserais affirmer que Bethaven soit une ville : le chap. VII, 2, ne le dit pas. Voici cependant ce que dit Barbie duBocage : «Cette ■ville de Belhaven était située sur la frontière de Benjamin, à l'est de Béthel, avec laquelle on l'a confondue à tort. Jéroboam y avait placé, dans un temple, une vache d'or, a laquelle on rendait, surtout les habitants de Samarie, un culte particulier. L'idole fut transportée en Assyrie lors de la conquête d'Israël par les Assyriens. Il y avait auprès de Bethaven une étendue de terrain vague qui portait le nom de désert de Bethaven. » L'existence de ce désert de Bethaven est peutêtre la seule chose qui soit certaine ici, attestée qu'elle est par /os., XVIII, 12, et qu'il faille certainement distinguer de Béthel. Indépendamment de Bethaven , que Huré , comme je l'ai dit, prend pour une ville de Benjamin, cet autour reconnaît que le nom de Bethaven fut donné par mépris à la ville

(a) I Macc. ix, 62, G4.

(6) I Reg. vu, 11.

U) IV Reg. X, 12, U.

do Béthel, située, dit-il, dans la tribu d'F.phrn'im. Voyez Bbthel.]

* BETH-AZ.MOTH, ou Beth-Azmaveth, Neh., VII, 28, ailleurs Azmaveth, Esd., II, 2k, homme ou ville. Azmavdh a probablement été le nom d'un homme, d'abord, et ce nom fulensuite donné à la localité habile.; par ses descendants, l'oyez Azm.4veth.

BETH-BAAL-MEON {Josiie, XIII, 17), la mêiiicque B'ial-Meon. Num., XXXII, 37.

BETH-BERA, lieu au delà du Jourdain [Judic, VIll, 2k). Apparemment le même que Beth-abara [et que Bégubar], dont on a parlé ci-devant. — [Barbie du Bocage croit aussi, comme D. Calmet, que Belhabara, Bethanie el Belh-Bera sont le même lieu.]

• BETH-BERAI,villedela tribu de Siméon, I jPar., IV, 31, non loin deSicéleg, dit B. duB. Voyez Beth-Lébaoth.

BETH-BESSEN [a], ville dans la tribu de Juda, queSiaion et Jonathas Machabées firent fortifier, et où Bacchide les assiégea sans aucun succès. Le Giec lit Belhbasi, au lieu de Bethbessen. — [Le géographe de la Bible de Vence place Belh-JBessen dans la tribu de Benjamin; et il ajoute : D. Calmet (sur I Mac, IX, 62, 6ij remarque que Josèphe nomme ce lieu Bethalaga, et il en conclut que c'est Beth-Agla ou Beth-Hagla.]

BETH-CAR, ville de la tribu de Dan (b), [peu éloignée deBethsamès,dil BarbiéduBocage. Ce n'est qu'un lieu que l'on suppose êlre dans le partage des Philistins, dit le géographe de la Bible de Vence, qui ajoute : « N. Sanson le met au midi de Geth. L'interprète syrien et i'inlerprèle arabe ont lu Bethsan; ce qui porte à croire que c'est le lieu marqué au verset suivant sen, où les mêmes interprètes ont lu également Beth-san.» Voy. Aben-Eser, mon addition, et Bëthered.]

BETH-DAGON, ville de la tribu d'Aser, Josue XIX. 27, [sur la limite de celle de Zabulon, dit B. du B.] Beth-Dagon signifie la maison ou le temple de Dagon.

BETH-DAGON, ville de la tribu de Juda (c), ainsi nommée apparemment parce qu'il y avait un temple de Dagon, avant que les Israélites la possédassent.

•BETH-DAGON, maison ou temple de Dagon dans Azot ou près d'Azol. I Mac, X,

BETHEKED ou Beth-akad [d) que quelques-uns entendent dans un sens général, pour une cabane de pasteurs ^e) ; mais les Septante et plusieurs bons interprètes l'expliqueut d'un lieu silué entre Jezrael et Samarie. C'est peut-être le même que Beth-kar.— Voyez Beth-Car et Bethacad.]

BETHEL, ville au couchant d'Ha'i (/■),sup les confins des tribus d'Ephraïm et de Benjamin. Le patriarche Jacob fuyant la colère de Sun frère Esaii [g), et allant en Mésopotamie, arriva après le coucher du soleil, en un certain lieu où il voulut passer la nuit ; el ayant pris une des pierres qui étaient là, et

(e) Un Vutg. in IV Reg. x, 12

(f) Gènes, -ii, S.

(^) Geius. x\ii!!. 10, 11, 1-2. Ad du monde 2243, avani J.-Lu 173.J, uvaiil l'ère vulg. 1739

BET

BKT

F'nyanf mise sous sa tête, il s'y endormit. Aiors il vit en songe une échelle, dont le pied était appuyé sur la terre, et le haut louchait au ciel ; et des anges de Dieu qui montaient et qui descendaient par cette échelle. Il vit aussi le Seigneur, appuyé sur le haut de l'échelle, qui lui dit : Je suis le Seigneur, le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac, je vous donnerai et à vos descendants, la terre où vous dormez. Voire race sera nombreuse comme le sable de la mer, et toutes les nations seront bénies dans vous et dans celui qui sortira de vous. Je serai votre condnclcar partout où vous irez, et je vous ramènerai dans ce pays. Jacob, s'étant éveillé après cette vision, dit: Le Seigneur est vraiment en ce lieu, et je ne le savais pas;el, tout saisi de crainte, il ajouta: Que ce lieu est terrible! Certes ce n'est autre chose que la maison de Dieu et la porte du ciel.

S'étant donc levé de grand matin, il prit la pierre qu'il avait mise sous sa léte.l'érigea en monument, répandant de l'huile par dessus, et donna le nom de Bethel à la ville, qui auparavant s'appelait Luza (1), c'est-àdire qu'il donna le nom de Belhel au désert où il passa la nuit, lequel était auprès d'une bourgade nommée Luza, à qui les Hébreux donnèrent le nom de Belhel, lorsqu'ils se furent rendus maîtres du pays de Chanaan.

Eusèbe dit que Belhel était à douze milles ou quatre lieues de Jérusalem, sur le chemin de Sichem (a).

Les rabbins disent que la pierre sur laquelle Jacob reposa sa tête à Bethel, fut mise dans le sanctuaire du temple bâti depuis le retour de la captivité, que l'on plaça sur cette pierre l'arche d'alliance, et que longtemps, depuis la ruine du temple, les Juifs avaient accoutumé d'aller pleurer leur malheur sur celle pierre. Les mahomélans croient que leur lemple de la Mecque est fondé sur celte même pierre, et ils ont pour elle beaucoup de vénération. C'est de l'onction que Jacob donna à la pierre de Bethel, qu'est venue la superstition des Anciens pour les béthules (2), qui étaient des pierres que l'on oignait et que l'on consacrait à la mémoire des grands hommes, après leur mort. Sanchoniiiton, ou plutôt Porphyre, auteur du fragment qu'Eusèbe [b) nous a conservé sous le nom de Sanchoniaton, attribue l'inveniion de ces béthules à Saturne. Damascius, cité dans la Bibliothèque de Photius, dit que l'on consacrait de ces béthules aux dieux des païens , à Saturne, au soleil et aux autres dieux. El Hésychius assure que les Anciens donnaient le nom de bélhule à la pierre que Saturne avait engloulie, croyant manger son fils Jupiter. Asclépiade, cité dans Damascius, raconte quantité de choses surprenantes des béthules de la déesse Vénus Aphachite.

[D. Calmel, le géographe de la Bible de Vence et Barbie du Bocage ne comptent

(oi Euseb. Orwmasl. in inm.

ffr) EusL'b. Prœpar. t. I, p. 37.

le) CmU. Il, 17, et viii, U.

Ml Gemar. leronol. Giltim. fol. 37.

qu'une ville de Bethel nommée auparavant Luza. Le premier la place sur les confins des tribus d'Ephraïm et de Benjamin ; le second dilseulement,mais daprès/os.XXVIlI, 12, qu'elle se trouva dans le partage de la tribu de Benjamin ; le troisième, qui la reconnaît dans cette même tribu, dit qu'elle était située au nord de Jérusalem, sur une montagne qui avait reçu de là son nom. D'autres croient qu'il y avait deux villes de Bethel ; par exemple, Huré en trouve une dans la tribu de Benjamin, d'après Gen., Xll. 8 ; XIU, 3, etc. ; XXVIII, 19, et XXXV, 6, 7, 15, laquelle, d'après ces mêmes textes conférés, est la même que l'antique Luza; et l'autre dans la tribu d'Ephraïm, près de Sichem, et où Jéroboam fit dresser le veau d'or, d'après 111 Reg., Xll, 29, 32, 33 ; Xlll, 1, elc, laquelle, ajoute-t-il, fut nommée Bethaven, à cause du culte idolâtriquc qu'on y pratiquait. H cite Amos, V, 5 : Nolite quœrere Bethel, Ne cherchez point Belhel, c'està-dire le veau d'or qui y est adoré, et ajoute : C'est pourquoi Belhel a été appelée Bethaven, maison de Vanité ,\>o\iT maison de Dieu, Osée, IV, 15; V, 8; X, 5. Il observe en outre qu'on confond ordinairement ces deux Bethel en une, comme étant sur les confins de l'une et de l'autre tribus. Enfin il croit que la Belhel de Benjamin est la mêmequeBether. Voyez Bethaven et Bether. Voilà sur les villes de Bethel et de Bethaven, des opinions qui sont loin de s'accorder. Bour décider entre elles, il faudrait avant tout examiner et discuter les faits à l'occasion desquels ces villes onl été nommées.]

BETHELIA, aux environs de Gaza. Voyez BÉTHUL et Béthdlie.

BETH-EMEK, ville frontière d'Aser. Joswe, XIX 27.

BETHER. H est parlé des montagnes do Bether ou Bitther , dans le Cantique des Cantiques (c). L'auteur de la Vulgate a lu les montagnes du parfum, Gant. VllI, 1*, et plusieurs exemplaires latins lisent Bethel au lieu de Bether. Cantiq., H , 17- Mais l'Hébreu, en l'un et l'autre endroit, lit Bether. On demande ce que c'est que Bether et quelle est sa situation. Quelques-uns croient que c'est Belhoron. appelée Bether dansEusèbe,5er/iaradansJosèphe,elBe««ni dans un ancien Itinéraire. Il est souvent parlé, dans les écrits des Hébreux, de Bether prise par Sévère, général des troupes de Icinpereur Adrien, dans la révolte de Barchochébas. Le nombre des Juifs qui s'y étaienl renfermé, était si grand, disent les| rabbin> dans la Gémarre (d), que le sang des morts, qui coulait dans la mer, entraînait des pierrej de la grosseur de quatre seafis (le seah ou sa-, tum élait une mesure creuse qui tenait neuï pintes, chopine, demi-setier, un posson et un peu plus), ei qu'il coulait jusque dans la mer, à la longueur de quatre mille pas. Vous direz peut-être que c'était une ville maritime. Point

(t) Gènes, xxvni 19.

\i) Le mol Bélyles, nom des pierres que les i.aiens cott. jacraient, esi visiblement aérivé de Belhel, dil M. Dracn.

DICTIONNAIRE DE L.\ BIBLE

flti tout- Elle était à quatre milles de la mer. Pliisicnr^, conime nous l'avons dit, croient que ('"est la mémo qiu- Belhoron. D'oUtr^s veulent que ce soil Brtliaris. ciitr Césaiéo cl Diospolis, marquée dans l'ancien Itiiiéraife do!il iiDus jivons p.irlé; ou enfin Bœttier, marquée (\ans Ii-s Seplaiile, Jusne XV, 60, entre les villes (1 Ju.l'i. Pour moi je tiens que c'est Belhoron -hi-tlautc. ou Belhora, cnire Diospolls t Cé-i;irée. Eusèbe [a] parle de Belhariin, près de Diospolis; el eu parlant de Bélher, prise par Adrien, il dit qu'elle était voisine de Jérusalem. Hist. I. IV, c. 6.— ^BarlMé du Bocatçe croi! que Béther est une mont.igne située probahlemcnl sur le territoire de la tribu deBeujaiuin.]

Les rabbins (6) disent qu'il y avait dans celte seule ville cjualrc cents collèges : dans chaque collège quatre cents professeurs, el que chaque professeur avait quatre cents écoliers , lesquels rassemblés composèrent une grosse aruiée. Ils soutinrent les premiers efforts du siège, quoiqu'ils ne fussent armés que des poinçons dont ils se servaient pour écrire sur des tablettes enduites de cire, à la manière de ce lenips-là. Da rabbin fams^ux, nommé Tryphon, ayant parlé de rendre la ville, fut mis à mort par Barchochébas. Malgré sa résistance et celle des assiégés, la ville fut prise, Barchochébas tué, les écoliers qui avaient si bien défendu la place , furent liés avec leurs livres, et jclés au feu. On ajoute que le massacre fut si grand, qu'il périt plus de monde dans celle guerre, qu'il n'en était sorti cî'Kgypte au temps de Moïse, et qu'on trouva sur une S' nie pierre les crânes de trois cents enfants qu'on dvait froissés contre elle.

BiîTH-EZDA, ou , comme elle est appelée dans les exemp, aires delà Vu\<r:ar, Belftsnïda, ou Piscine probatiijue {Joan., V, 2 : Ev zrj r:ooS'y.-:un xol-jÇr/jpiij, parce qu'oii y lavait les brebis destinées pour le sacrifice, el que ces brebis, en Grec, s'appellent probala.Bethezda signifie, selon plusieurs interprètes ("Ton nu Betli-chezdoy domus misericordlie), la M'iison de miséricorde, apparemment à cause des malades qui étaient sous les portiques qui l'environnaient ; ou, selon d'autres (rîTCsn'z, domus e/fusionisj, ta Maison dr t e'gout, ou de l'écoulement, parce que c'ètaieni des eaux qui venaient du temple el du lieu où l'on lavait les victimes. Eusèbe el saint Jérôme (••) disent que, de leur temps, ou munirait deux piscines, ou une espèce de réservoir double, à Jérusalem. L'un de ces réservoirs se remplissait tous les ans par les eaux de la pluie; et l'autre était rempli d'une eau entièrenieiit rouge, comoie si elle eill encore coiiservé quel()ue chose du sang des victimes que l'on y lavait autrefois. LEvangile nous apprend qu'autour de celte piscine, il y avait cinq galeries, apparemment parce que la piscine éiail de flgurc pentagone, et qu'il y avait

(a) F.useb. inArem.

(*) Viitiez bd:iuage. Histoire des Juifs, t. Il, p. 37,

!• IV, 0. Mil,

(d) Joieph, de Bello, l. VII, c. vui.

toujours là quantité dé maldcles, qui attendaienl que l'eau fût remuée, pour y descendre ; car l'ange du Seigneur descendait en certain t.'mps , et remuait l'eau; el le premier malade qui y desrend lit alors, était guéri, quelque maladie qu'il eût. L-s voyageurs disent que celle pisi ine éiail à l'orient de Jérusalem. — [Voyez Bethsa'ide.]

BETHKZOBA Cesl la patrie de celle femme dont parle Jo^èphe ((/) . qui , p<'ndanl le dernier siège de Jér i^aleii p:ir les Romains, mangea sou [)ri)pre enfinl.

BIÎTH - G ABiilS. ou Beth-gabril. Voyez ci-d vanl Bethagabra.

BE'PH GADEK, nom d'un homme de la race de Caleb. 1 Par., Il, 51. — [Beih-Gader n'est pas le nom d'un homme, mais d'une localité dont Hariph, d • la race de Caleb, était prince, comme on le voit au texte indiqué. Celle localité éiail Traiâemblableihcnt dans la tribu de Juda.]

BETH-GAMUL. ville des MoabilPS,dans la . tribu de Ruben Voyez Jerem., XLVllI, 2i.

* BEfH-HAGLA. Voyez Beth-agla.

BErHlA, fille de Pharaon , femme de Jié-

red. 1 Par., IV, 18.

* BETH-HORON. Voyez Beth-Oron.

BETH-lESIMOrH, ville de la tribu de

Ruben. Josue, XIU, 20. Elle fut dans la suite [comme auparavant] occUi>ée par les Moa biles. Ezéchiel (e) prédit sa ruine avtc celle des autres villes de Moab. Eusèbe dit que Belh-'iésimolh est à dix milles du Jourdain : mais il y a beaucoup d'apparence qu'il la confond avec Je'simon, dont il est parlé I Reg., XXIII, 24, et qui était au deçà do Jourdain. — [Elle est nommée ailli'urs B' th-Sitnolh. Voyez ce mol. Barbie du Bocage n'a pas pensé qu'Eusèbe ait confmdu Beih-ïésimotn avec Jésimon; mais il lui a semblé au contraire que la ville de Bei.h-'iésimoili que Josué indique comme étant située sur l.i liluile méridionale du royaume de Schon, près de la mer Morte, et la place de ce nom qu'Eusèbe indique à l'est du Jourdain , à environ dix mille de Jéricho, vers le sud, étaient Lien la même.]

BEÏH-LEBAOTH, ville de la tribu de Siméon. Josue, XlX, 6. Quelquefois ou l'appelle simplement Lebaotfi. Josue, XV, 32.

[Elle paraît être la même que Beth-Béraï, I Par., IV, 31, dit le géographe de la Bible de Vence ; suivant Barbie du Bocage, c'est à lorl()ue l'on confond ces deux villes, qui sont l'une el l'autre de la tribu de Siméon. Voyez Beth-Lephthepba.]

BETH-LEHEM, ou Beth-Lechem, la maison du pain, \ille de la Iribu de Juda (/"; , nommée ordinairciienl Belliléhem de Juda , pour la distinguer d'une autre ville de riiême nom dans la tribu d(> Zabulon (g). Ou lui donne aussi le nom iVEphrata [h), el ses habitants soni nommés Ephraléens; — [elle est

(e) Ezech. xsv. 9.

(/) Jijsnc xvii, 7.

(g) Josue XIX, 15.

(Il) Gènes, xiviii, 7; Kicli.

xvu, Vi.

3; Riah. I, 3, <( I Beg,

BET

encore appelée viHe de David (1) , parce que ce saint roi-prophète y reçut le jour. Elle était aussi là pnlrie dt» Booz (2), l'un des atjcêlres de ce grand homme (3J.J — Celle ville est assez peu considérable par sa grandeur et par ses richesses; inais elle l'est infiniment, pour avoir donné naissance au Messie. Michel", relevant cet avantage de Belhléheni, lui dit : Et vous, Bethléhem de Jada, quoique vous soyez une des moindres villes de Juda. il tordra de vous un dominateur, qui régnera sur tout mon peuple d'Israël. Il ne voulait pas sans doute marquer David, (jui élait né à Beihiéhern lant de siècles auparavant, mais Jésus-Christ, qui y prit naissance plusieurs siècles après.

On forme sur la prophétie de Michée, qui prédit la naissance du Mi ssie à BLtIiléhera, quelques diffieuUés. Pri-mièrcmenl , saint Mallhieii lit (a) : Et vous, Betiile'hem de Juda, vous n'êtes pas la plus petite des villes de Juda; au lieu que Miehé- lit : El vous, Beihiéhern, petite ville pour être entre les milliers de Juda. Et secondement Michée dit : Qu'il sortira de Juda un dominateur qui dominera sur Israd, et sa naissance est dès le commencnnent , et dès le temps de l'éternité. On objecte donc, qu'il y a contrariété entre saint Matthieu et Michée , dont l'un dit que Beihiéhern est trop petite pour élre comptée entre les villes les plus considérables de Juda ; el l'autre au contraire dit qu'elle n'est pas des petites villes de Juda.

Mais on répond que saint Matihiou a pu lire le texte île Michée avec une inlerrogalion , de celle sorte : JF^ vous, Bethléiiem . êtes-vous trop petite pour être mise nu rauy des grandes villes de Juda? Ainsi il a fort bien rendu le sens du prophète : Vous n'étis pas une des petites villes de Juda. Do plus, quelques critiqui'S (b) soutiennent que l'Hebr. u iéhir, que l'on traduit ordinairement par/jet'it , signifie au^si le contraire ; et on cite pour le prouver Jérémie, XLVlll, 4, XLIX, 520; Zach., XIII, 7, où iéliir [Micli.,Y, i, m n' i;Sm2 nrm Tïï) , du consentement des Ju;fs, signifie les chi'fs , les principaux du peuple. Enfin saint Jérôme (c) et plusieiirs autres après lui , ont cru que saint Matthieu avait proposé historiquement le passage de Michée, non comme il est écrit dans Miciiee, mais comme il avait été proposé par les prêtres, pour nlever.en passant, leur négligence ou leur ignorance.

Quanl à la seconde difficulté, la plupart des Juifs veulent bien r.connaStre que le Messie soilira de Bethléhem, mais ils soutiennent que te Messie n'est point Jésus , et que la prophétie de Michée ne regarde ni Jésus , ni le Messie. Celui dont parle Michée, V, 2, rè-

(fl) ilalllx. \\,&;Mieli. v, 2.

{b) Pukuch. Houiiujer. FihchmiUli. Hammoiid. Mill. in iîalilt. II.

(d) lia Euseb., Uieion , Sulpitius Severus, PItocus ,

alii

(e) AntUj. tib. V, c. u.

(f) Juilvt. Mamr. Àpolog. ii.

(g) Hieronym. Ep. ad Dardanum

gnera sur Israël. Et 3 : Les restes de ses frères se convertiront et se réuniront aux enfants d'Israël. Jésus n'a pas régne sur Israël, et s'il est Dieu, il ne peul avoir de frères. Oe plus, n'est-ce pas (rop borner le règne du Messie, que de le resserrer dans Israël? Ex te eyredietur qui sil dominator in Israël. On répond que Jésus, cora ne Dieu, n'a point de frères, mais qu'il eu a tomme fils de Marie. Le prophète distingue fort bien ici sa naissance temporelle à Belhléheui . et sa naissance éternelle , Eyressus ejus ab initia , a diebus œternitalis. Il n'est pas plus contraire à la grandeur du Messie de dire qu'il régnera sur Israël, qu'il l'est à Dieu de se qualifier eu tant d'endroits le Dieu d'Israël. Cela n'exclut pas le domaine de l'un ni de l'autre sur tout le reste des hommes et des autres créatures.

Bethléhem est située sur le penchant d'une colline, à six milles [d) , ou deux lieues de Jérusalem , vers le midi. Jo>èphf (cj semble ne l'éloigner que de trente stades , qui font seulement trois millesepl cent cinquante pas; et saint Justin le martyr (/ , de trente-cinq stades , qui font quatre mille trois cent soixante-quinze pas. Mais il y a quelque apparence que les chiffres qui marquent celte distante, sont corrompus dans Cis d.^ux auteurs ; car tous les autres, tant anciens que modernes, meHent consiamment deux lieues de dislance de Jérusalem à Beihiéiiem. Saint Jérôme {g i met quaraule-six milles de Juppé à Belhléliém.

La caverne où naquit notre Sauveur n'est pas précisément dans la ville, mais au dehors de Beliiiéhem. Saint Jeiôme (/(j dit qii'elle est du côté du midi. Saint Justin le inarlyi ((J et Êusèbe {j} dirent simplement qu'elle était hors de la ville et à la campagne. L hôtellerie où la sainte 'Vierge et sainl Joseph se retirèrent, élait apparemment un carvansérail, ou maison publique, où l'on recevaii les hôtes gratuitement, el où on 1. ur donnait seulement le couvert. Mais comme la foule était grande lorsque saint Joseph el Marie arrivèrent, toutes les chambres é. aient prises, et ils furent contraints de se reiirer dans une caverne, qui servait d'eiable au carvansérail. Ce qui est ceiiain, c'est que les anciens marquent la naissance de Jésus-Chrisl dans une caverne {k). Les voyageurs disent que le lieu où naquit notre Sauveur, a environ quarante pieds de profondeur, et douze de largeur, allant toujours eu reUe issani jusqu'au fond. Saint Jérôuie {l) noas ap()rer,d que l'empereur Adrien , pour eft'acer la mémoire du lieu où Jésus-Christ ét.iit ne, av. ut fait, planter au-dessus de la caverne un bois de futaie en l'honneur de 'rhammuz, ou Ajo-

|/i) Hieronym. Ep. 2i ail Marcellam.

(i ) Juiùn. Martyr. D atog. ciim Xrypiwne.

(;') Euseb. l. Vit, c. iv. Demonstr. ti'.mti.

[k] Oriyen. 1. 1, conlra Celium. Hieronym. sœpe. Epiphun. liœres. 31. Nynsen. Oral, de S. Cliristi tutitil. Allianus, Tlieodoret, elc.

(/) Uieron. Ep. ad Paulin.

(1) Luc. u, 4.

(2)«Hift, I, 2, 19,22; u, 2; IV, 11.

(3j Mlh, IV, 21, 22.

tss

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

nJs ; en sorle que, dans les fêtes de cette infâme divinité, on entendait retentir la sainte grotte des lamentations que l'on faisait en l'honneur de l'amant de Vénus : Jn specu iibi quondam Chrisius parvulus vagiit , Veneris amashis plangitur.

[Ecoutons sur Bethléhem un voyageur qui l'a visitée réceinment. « Il m'a fallu peu de temps, dit M. Poujoul.it, pour bien connaîlie la petite cité appelée Maison de pain ou Maison de chair. Je suis déjà devenu comme un

habitant de Buthléhem J'éprouve ici des

impressions tout à fait différentes de celles que me donnait Jérusalem. Pendant que j'étais dans la ville sainte , mon esprit n'était rempli que de sombres idées, une douleur indéGnissable me poursuivait partout, et chaque objet se teignait à mes yeux des couleurs du deuil; ici, au contraire, mon esprit ne me présente que de riantes images , la nature semble ni'inviter à une douce joie, et je respire plus à mon aise; cette différence d'impression, que j'attribue d'abord au changement de paysage , provient sans doute aussi des souvenirs aubères ou joyeux que réveillent les deux cités : à Jérusalem, on trouve toutes les douleurs, toutes les calamités qui peuvent tomber sur un peuple, et, pour dernier malheur, on voit le Jusie condamné à la croix et à l'ignominie; Bethléhem , au contraire, nous offre tout te qui peut enchanter l'imagination : c'est une jeune Nazaréenne qui met au monde Celui que les siècles attendaient ; ce sont des rois des pays lointains qu'une étoile conduit vers le sacré berceau , des pasteurs qui laissent leurs troupeaux pendant la nuit pour venir adorer un enfant; j'entends les chœurs des anges , les symphonies du ciel, je sens la terre tressaillir d'allégresse : à Jérusalem , la mort et la dévastation ; à Bethléhem, la vie et l'espérance...

« Après l'histoire merveilleuse de la naissance du Christ, ce qui frappe le plus mon imagination à Bethléhem, c'est le souvenir de saint Jérôme... Souvent je descends dans la grotte où ce grand homme écrivit et pria, et je repasse sa vie toute pleine de souffrances, de travaux et de larmes...

« Vous connaissez l'histoire de Paule et d'Eustochie, sa fille, qui préférèrent la pauvreté de la crèche aux grandeurs de Rome, et qu'une sainte amitié liaiLàranachorètede Bethléhem. Après avoir visité tous les lieux sacrés de la Syrie et de l'Egypte, la fille des Gracques et des Scipions vint établir sa deniiure à Bethléhem. Paule y fonda un monastère pour les hommes, et trois monastères pour les jeunesfilles. Maintenant, les trois plus illustres hôtes du désert de Bethléhem ont leurs tombeaux à côté de l'étable qui re-

(1) « La conslrucUon primitive de l'église est attribuée i sainte Hélène, ainsi que la plupart des édifices cbrélimis de la l'alesliiie. On objecte, il est vrai, que parvenue déjà à un â^e avancé, lorsqu'elle visila la Syrie, elle n'a pu l'aire exécuter de si nombreux travaux; mais la pensée ne demande ni temps ni espace; il me semble que sa volonté créatrice et son zèle pieux ont |iu présider à des niomiments commencés par ses ordres, et terminés après sa moil. » Madame de Laniarliue , dans le Voyage en Orieitl, loui. 11 pag. 'iat

cueillit autrefois leurs soupirs et leurs larmes...

« Bethléhem n'a pour tout monument que le couvent latin, semblable à une forteresse, et une église qui remonte au temps de Justinien (1); les deux édifices se touchent, el c'est dans leur enceinte que se trouvent tons les lieux que les traditions chrétiennes onl rendus sacrés. Deux entrées conduisent à la grotte de la Nativité , la première appai lient aux Lalins, la seconde aux Grecs ; elles sont à l'opposé l'une de l'autre. L'entrée latine est à l'extrémité de la chapelle des franciscains; on descend quinze degrés , à la lueur d'un flambeau qu'on porte soi-même, et après avoir traversé ces grottes ou chapelles obscures consacrées aux saints Innocents , à saint Joseph, à saint Jérôme, à sainte Paule et à sa fille Eustochie, on arrive au sanctuaire de la Nativité ; c'est une grotte taillée dans le roc, revêtue de marbre et de draperies de soie rouge , et soutenue par trois colonnes de marbre ; elle est illuminée par trente-cinq

lampes d'argent, suspendues à la voiite;

la place où enfanta le Sauveur est marquée d'un marbre, au milieu duquel on a enchâssé du jaspe, entouré d'un cercle d'argent, formant comme un soleil; autour du rayon de ce soleil, on lit les mots suivants gravés en gros caractères :

Hic de Yirg'me Maria Jésus Chrisius natus est. C'est ici que Jésus-Cbriat est ué de la Vierge Marie.

« Au-dessus de celte table de marbre s'élève un petit autel, éclairé par trois lampes , dont la plus riche futenvoyéepar Louis XIII. A quelques pas de là, à droite, deux marches qu'on descend vous mènent à la crèche: la véritable crèche a été emportée de Bethléhem, et c'est Rome qui a hérité de cette précieuse relique ; elle a élé remplacée par un bloc de marbre, posé à un pied au-dessus du sol, en travers d'une petite voûte formée dans le roc...

« Beaucoup de voyageurs ont parlé de l'ancienne église attenant au couvent latin, et qui fut jadis un des plus beaux monuments de la Terre-Sainte; quelques inscriptions, qu'on y reconnaît encore, annoncent que l'église fut réparée et embellie par les rois latins de Jérusalem. Les Grecs se sont emparés de la partie du chœur de l'église, et en ont fait leur sanctuaire. Ce temple vénérable où Baudouin 1" fut sacré roi, et qui retentit pendant un siècle et demi des chants et des prières de nos croisés, est maintenant abandonné à la poussière et à la destruction, el n'est plus qu'un passage public pour les religieux du monastère et les Arabes chrétiens (2j.

(2) Voici en quels termes M. Michaud parle de la prise de Bethléhem (1099J par Tancrède (première croisade). L'armée des croisés élail arrivée un soir a Auathot, où il fui résolu qu'elle passerait la nuit. « Les chefs de l'armée reçurent alors une députation des fidèles de Bethléhem, qui envoyaient demander du secours contre les Turcs, (jodeiroy accueillit les députés et fil aussitôt partir TancrèJe avec cent cavaliers armés de cuirasses. Les croisés furent reçus il Betblébein au milieu des bénédictions dij peuple cUréiieu ; iU visitèrent, eu cbaaiiuit les caniiquef

BET

« Les collines où s'élève Bethléhcm présenipiU un aspect riant avec leurs vergers d'oliviers et leurs figuiers, dont la verdure éclate davantage sur un sol rougeâtre et semé de pierres ; le territoire de Bethléhem mérite encore le nom d'Ephrata (fertilité). Les arlires frniliers et les moissons donnent d'abondantes récoltes, sans beaucoup de cullure. lîilhléhem compte deux mille habitants, dont quinze cents catholiques, quatre cents Grecs scliismatiques , et le reste musulman. Les niéeréants ont toujours été en petit nombre dans ce pays, parce que les Belhléhémites, hommes forts et courageux, ne supportent qu'avec peine la présence des sectateurs de Mahomet. Une remarque à faire, c'est que Bethléhem est peut-être la seule cité d'Orient qui ne soil point gouvernée par un chef musulman; il n'y a ici ni aga, ni mutzelin... Le monastère franc est pour les Belhléhémites un temple d'où leur prière monte au ciel, uu tribunal où se jugent toutes leurs querelles , une hôtellerie où les pauvres trouvent du pain , et, au besoin, comme je l'ai dit plus haut, une forteresse pour repousser toute espèce d'agression. Les troupeaux, la cullure des champs , et surtout le commerce des croix, des images de la Vierge, des boîtes en nacre, sont les ressources de B 'thléhem... (1).

« Bethléhem est un lieu que j'aime, dit encore M. Poujoulat dans une autre lettre (2); sa colline me sourit plus que les autres collines de la Judée : le nom de Bethléhem est si doux à prononcer! Tout est gracieux, tout est noble et pur dans les impressions et les souvenirs qu'il éveille. Quelle ravissante histoire que celle de Buth et de Boozl Et c'est là, dans les champs voisins, que se sont passées toutes ces scènes bibliques d'un intérêt si louchant. Ce divin berceau sur lequel une étoile est descendue, ce berceau qui doit sauver le monde, et qui n'est connu que du bœuf et de l'ânon, ne jelle-t-il pas sur le pays un charme inerveilleuis , une douce et grande poésie ! Rulh et Booz, Jésus enfant et les pasteurs expriment lout Bethléhem: Bethléhem a des idylles comme Jérusalem a des lamentations.

« Le monastère est habité par douze religieux franciscains, gardiens de la crèche du Sauveur. Chaque jour, à qualre heures après midi, les religieux, portant un flambeau, vont visiter en procession la grotte de la Nativité; ils chantent des versets et des hymnes analogues à la naissance du Christ. En sortant de la grotte de la Nativité, les cénobites font des stations pieuses à l'autel de saint Joseph, à la grotte des saints Innocents , à l'oratoire de saint Jérôme et à son tombeau, aux lombeaux de sainte Paule et de sainte Eustochie, et de saint Eusèbe de Crémone. De là on remonte dans la chapelle de sainte Catherine ,

de la délivrance, l'élable oii naquit le Sauveur; le brave Taucrède fil arborer son drapeau sur la saiole métropole [l'église principale] , à l'heure même où la naissauce de Jésus avait été annoncée au'c bergers de la Judée. » Micliaud, Htst. des Croisades, liv. IV, lom. I, pag.5l2. — t Baudouin, dit encore M. Michaud, liv. V, lom. II, p. :j6, dota richement les égKses, surtout celle de Be.hléheni, qu'il érigea en évéché... >

qui est l'église du couvent. Dans celte chnpelle est un puits qui ne tarit jamais , et qui fournit une eau délicieuse à boire...

« Les troupeaux ne manquent pas à Bethléhem ; il n'est pas une famille qui ne possède au moins quelques chèvres. Nulle part je n'ai bu un lait aussi doux , aussi parfumé qu'à Bethléhem... J

« Autour de Bethléhem , quelques lieux révérés attirent la turiosilé des pèlerins. La Grotte (lu lait de la Vierge, à peu de distance, à l'est du monastère, renferme sept à huit colonnes de pierre et un pauvre autel, sur lequel on dit quelquefois la messe ; ce lieu est sacré, dit la tradition, parce que la Vierge y laissa tomber de son lait, un jour que Jésus enfant élailsuspendu à sa mamelle. La grotte appartient aux Grecs; une lampe, entretenue par eux, veille sans cesse en face de l'autel. A quelques centaines de pas , à l'est de la grotte, on visite le peiit village de Bastours , dont presque lous les habil;inls sont musulmans ; c'était là, dit la tradition, la demeure des pasteurs à qui les anges apparurent la nuit de la naissance du Sauveur. Au-dessous de ce village, à un quart d'heure, on m'a montré le champ où les bergers paissaient leurs troupeaux au moment de la miraculeuse apparition. Une chapelle ruinée se voit dans le champ sacré. Vous avez lu, dans l'histoire du peuple de Dieu, que David, près de combattre les Philistins , éprouvant une soif ardente, souhaita de boire de l'eau de la citerne de Bethléhem ; les chrétiens du pays donnent le nom de citerne de David à un puits situé à vingt minutes, au norddeBethléhem, à droite du chemin qui mène à Jérusalem; les savants qui ont passé par ici ne sont point d'accord avec la tradition, et phicent ailleurs la citerne historique. Pour moi, je serais lenlé de croire que la cilerne de David n'est autre chose que le puits enfermé aujourd'hui dans la chapelle du monastère latin, et qui porte le nom de puits de Sainte- Catherine; l'eau de ce puits est la meilleure du pays, et méritait le souvenir du roi David, dans uni journée brûlante. Je n'entrerai point dans les dissertations historiques, pour prouver que la situation du puits de Sainte-Ca- Ihcrine n'a rien qui puisse nous empêcher de le regarder comme étant la véritable cilerne de David ; j'aime peu les longs discours pour les petites questions. »]

BETH-LEHEM, de la tribu de Zabulon (.i), n'est guère connue que parce qu'elle porle le même nom que la ville qui a donné la naissance au roi David et à Jésus-Christ, Roi des rois. — [Voyez Abesan.]

BETH-LEPHTHEPHA, ville et loparchic de la Judée, connue dans Josèplie (b) et dans Pline icj. Elle était au midi de la ville de Jérusalem , et ce pourrait bien être la même

a) Josue, m, 15.

I)] Joseph, de Bello, l. V, c. iv, p. 890.

ci Pliii. l. V, c. XIV. (1) Coricsp. d'Orienl, lellr. XCV, février 1831, par H Pdiijoulat, lom. IV, iOG.

(-i) La CXXl*, avril 1851. lom. V, p. 184.

^5ft DICTIONNAIRE

que Beth - Lebahoth , dont on a parlé cidevant.

BETH-MAAKÂ, ou Abel-Maacha, ou Abel-beth-Maacha. Voyez ci-devanl Abel- Maacha.

BETH-MAON, ville des Monbites, dans la Iribu de Rubeii. Voyez Jéréuiie, XLVIII, 23. — [ Voyez Baal-Méon. ]

BEÏH-MARCHAEOTH. Voyez Beth Hasi- MARKAvoTH , d.Mis la tribu de Snnéou.

[Jos., XIX, 5, >l\Par., IV, 31. N.Sanson, Huré, Barbie du BoCHge, supposent que celle ville est la même que Mcdéména , Jos. XV, 31. Diins ce cas, elle aurait d'abord appartenu à la tribu de Juda ; c'est ce qu'apprend ce dernier texte. On voit aussi, par chacun des trois textes, qu'elle était située dans le voisinage de Sicéleg.]

BETH-MAUS, dans la Galilée, entre Séphoris et Tiliériade , à cinq stades de celte dernière \\\\e. Joseph., lib. de Vila sua, p. 10. Ce niéuie lieu est lioiiiniè Betlt-Méon, dans le Tbalmud , suivant la remarque de Ligtfodt ,a).

BETH-MÉ [ou plutôt Beth-Emek], ville de la tribu dAser. Josué, XIX . 27.

BETH MELLO, lieu ycjisin de Sichem.

IV Reg. XII, 20. — [D. Calnut fait un nom propre de deux mots qui signifient la maison de Mello , dans l'Hébreu, les Septante, la Vulgate, etc. l'oj/fc Mello. ]

BE'fH-NABUlS , au delà du lac de Génézaretli, à cinq milles de Livias ou Betlizaïde, vers le nurd (b:.

BETH-NEMUA, ville de la tribu de Gad [J9S., XIII. 27; elle est nommée Neinra], Ntun., XXXll, 36. Je croirais que c'est la même que Nemrim , Jercui. XLVIII , 34- , ou que Belhiiabris, dunl on vient de parler, qui était à cinq milles de Livias, veis le nurd. La diflicullé est d'étendre la tribu de Gad jusqu'à Nemrhn, du côté du midi, ou jusqu'à Belhnabris, du côte du nord.

[Les G^idiles furent obligés de rebâtir Belh- Nemra ; ils la foitiOèren;, ((uaiid ils eurent pris possession du pays. Elle devait , aussi bienqtie la vallée à laquelle elle donnait sou nom, dit Barbie du Bucuge, se trouver sur la limite méridiuiiale de la tribu, et près du Jourdain. Isa'ie, X^^ 6, de même que Jérémie, mentionne Nemrim comme étant une ville de Moab.]

BETHOANNABA , ou Beth Hannaba. Eusèbc dit que c'est un bouig, à qualie mille pas de Diospolis, vers l'orient. S;iint Jérôme dit que plusieurs la meitenl à liuit railles lie Diospolis. 11 semble que Bethoannaba Voiisrrvc quelques vestiges du mol Nobé, <iù le taberuiic'.e d'alliance demeura quelque temps, sous le règne de Saiil (c). Saint Jérôme, dans l'épitaphe de sainte Paule , dit que Nobé u'ét;iit pas loin de Diospolis.

BETHOGABRA. Voyez Bethagabra.

(fl) Ligfooi. Cenlur. Clwrograpli. c. lxxviu. (6) Eiiseb. Onomml. ad Bethncibram.

\c\ I Req. XXI, 1.

(a) ÉBiphan. lie Vita et ilorte propltet. Chron. Pascliale. Tide Retimd. in Belliom.

(«) Joseph, lib. XllI, c. xxu, p. 161.

DE L\ WRLE. 8i0

BETHOSi, ou plutôt Béthora, on Bétha- RAN, autrement Julias , pairie du prophète Joël (('). — I Foi/i'; l'article suivant.]

BETHOMÈ, ville des Juifs, qui, s'élant révoltée contre Alexr.ndre Jannée (f) , fut prise, et ses habitants envojés captifs à Jérusalem. C'est la même que Bélhom.

BETHOMESTEM , vi le dénommée dans Judith , IV, 5 ; XV. 3. Au lieu du Grec Beihomtstem , le Latin lit Esthamo , qui est une ville de Juda.

BETH-ONEA, ou Beth-oanea, à quinze milles de Césirée, vers l'orient, où Eu--èbe et saint Jérôme disent qu'il y a Uts bains d'caiix chaudes, très-utiles pour la santé (/').

BETHONIM [ou plutôt Bétonim], ville de

10 tribu de G .d (g) . vers l'exlrémité septentrionale de celte tribu, et frontière de Manassé. — [Peut-être au nord d'Hesebon, dit B. du B.]

BETHORA. Apparemment la même que Béihoron. Voyez Jo^èphe, Aniiq., t. V, c. 1, et lib. Xll, c. 10. — [Voyez aussi Bether, BéthojM et Bethoron.]

BETHORON [ ou mieux Beth - Horon ].

Apparemment la même que Beihora, Béihra, Béther et Bilther. ( Voyez ces noms ) LEerilure nous parle de deux villes de Bethor.in : l'une, nuimnét' Bethoron-la-Haute, et l'auire, Bethoron-la-Bassc. Les Israélites de la tribu d'Ephraïm, ayant reçu Bethoron dans leur loi, cédèrent celle ville aux léviles (h). Elle était, selon Ëusèbc , à douze niiHe pas, o^ •juatre milles de Jérusalem, vers SiChem ou Naplouse, c'est-à-dire au nord de Jérusalem.

11 ajoute que Bélhoron-la-Haule fut bàlie par Salomon , cl Béllioron-la-Basse cédée aux. Léviles , pour leur servir de demeure. Josèphe met B .Ihoron environ à cent stades de Jérusalem (i). Saini Jérôme dit que sainte Paule passa par les deux Bethoron, eu allant de Naplouse à Jérusalem.

[Je remarquerai que, bien que l'Ecriture parle de Beth-Horon-la-Haule (Jos., XVI, 5; et II Par., VlU, 3), et de Belh Horon-la- Basse (Jos., XVI, 3; XVlil, 13; 111 Beg., IX, 17 ; cl II Par., VIII, 7j , on ne doit pas en conclure que ce sont deux villesdislincles. Je crois qu'il n'y avait qu'une ville de Beth- Riiron, et qu'elle était divisée en haute et en basse ; elle est en effet nommée souvent sans distii.ction dans plusieurs endroits [Jos., X,

10, 11; XXI, 22; I Reg.. XHI , 18; H Beg.,

11, 29; I Par., VI, 68; Il Par.. XXV. 13; 1 Mac. 111, 16, 24; IV, 29; VI, 30; IX , 50). Elle élait située sur la limite dEphraïm et de Benjamin ( Jos., XVI, 5 ; el XVHI, 13) : aussi a-t-on dit qu'il y avait Belh-Horon-la- Haule dans la Iribu d Epbraï.n , et Belti- Horon-la-Basse dans la iribu de Benjamin.— Je crois encore que le lieu nommé la Des-' cente de Belh-Horon dans Josué, X, 11; et I Mac, III, 24, est une dépendance de Betli-

{f| Euseb. ad vocem Àviif.

((/) Jmve, xiii, 26.

(h) Jome, XXI, 22.

(ij Lib. Il, de BeUo- c. xi. colUUus cum lib. xx, . Âultq. c. IV.

BET

Bii

Horon-la-Hau(e. et que par c Ite expression est désignée Belli-Hiiron-i.i-Basse. B Ih-Horon, tant la Haule que la Basse, fut bâiie par Sara , anière-pelite-fille d'Epliraïm (1 Par.,

VII , 24 ) ; elle fut donnée aux léviies de la maison de Caaih (Jus., XXI, 22 ; I Par., VI, 68), et fut rebâtie par Salomou (II Par.,

VIII, 5). - La Bible de Glaire dit (1 Par., XXV, 13) que Bcth-Horon était une ville de Juda. C'est une erreur. Celte ville est mentionnée comme étiiiU une ville de Judée, I Mac, IV, 29; IX, 30; et c'est avec raison : mais il ne faut pas confondre la Judée avec la Irilui de Juda.]

BETH-PHAGÉ, petit village, au pied du mont des Oliviers , entre Belhanie et Jérusalem. C'est à Bilbphagé qi^e Jésus-Christ , venant do Bclhaiiie , dit à ses disciples de lui aller chercher un âne pour sa monture (a), et pour lui servir à son entrée triomphante à Jérusalem. On ne met (lue quinze stades, ou mille huit cent soixante-quinze pas de Jérusalem à Bclhjjhagé.

[Le petit village de Belh-Phagé n'existe plus. Aulretbis, du lieu où il fut, les religieux de Saint-Sauveur, qui s'y étaient rendus , le jour d<s Rameaux , revenaient processionnellemenl à la vilL' sainte , en mémoire de la marche triomphale du Sauveur, quelques jours avant son supplice.

Cette procession n'a plus lieu depuis plusieurs années. Voyez la Correspondance d 0riciit, Lettre CVIII, par M. Poujoulat, tome IV, pige 406.]

BETH - PHALETH , ou Beth - Pheleth , ville située dans la partie la plus méridionale de la tribu de Juda. Josue , XV, 27, 2. Eidr., II, 26. Celte ville était de celles qui avaiei'.l été < étiées à la tribu de Siméon.

BETH-PHÉSÈS, ville de la tribu dlssachar. Josni-. XIX, 21.

BE'fH PUOGOR, ville deMoab, attribuée à la tribu de Ruben. Dcut. , III, 29; IV, 46 [dans l'Hébreu), Josue XllI, 20. On y adorail le Dieu Phosîor.

BETHRAPH.C Gis d'Elliéon [lisez EsthonJ, de la tribu do Juda. I Par. . IV, 12.

BETHSABEE , fille d'Eliara ou d'Amniiel (1), épouse d Urie, Heihéen, demeurait à Jérusalem, en une maison qui était assez près du pal.'is de David. Ce prince s'etaul nu JDur levé de dessus sou lit, après avoir dormi à midi {b) , comme c'est la coutume dans lis pays chauds, monta sur la terrasse de son palais et aperçut, dans la cour ou dans le jardin d'une maison voisine, Belhsahée qui se baignait (e). Comme celte frui.-nc était d'une rare beauté , David envoya demander qui elle était. On lui dit quoc'éSailBelhsabée, l'emmed'Urie,Hélhéen.

Âussiiôt il la fll venir, et en abusa. Elle re- ^vturna chez elle, se purifia et, quelque teii.ps après, elle envoya dire à David qu'elle , était eaceinte (dj. Après cela, David manda

(a) ilalth. xxi, "î: Marc, ii, i. Joan, xn, 14.

Ibj It Reg. XI, 32, Pt seq.

(c) La Vulgale lill que Udvid la vil qui se l^aignaitsur la I terrasse de sa oiaisun. Mais cela n'est [ns daus le texte I hébreu.

à Joab, général de son armée, qui était alors oc'upé au siège de Rabhat, capitale des Ammoiiiles, de lui envoyer Urie. Joab obéit, et Urie étant arrivé , David lui demanda des nouvelles de ce qui se passait à l'armée, et ensuite lui dit de s'en aller en sa maison , de se laver les pieds, et de se reposer. En même temps, il lui envoya des mets de sa table, afin (]u'il bût d mangeât dans sa maison , avec sa femme. David croyait par là cacher son adultère, parce que le fruit qui naîtrait de Belhsabée jiasserait pour être d'Urie, si celui-ci retournait dans son logis, et passait la nuit avec sa lemme.

Mais Urie, au lieu d'aller dans sa maison, passa la nuit avec les autres gardes du roi, à la porte du palus. David en ayant été averti, lui dit : D'où vient qu'an retour d'un voyage , vous n'c'tes point allé chez vous? Urie lui répondit : L'arche du Seigneur et tout son peuple demeurent sous des tentes ; Joab mon seigneur , et les serviteurs de mon seigneur couchant dans le camp, à plate terre , et moi cependant j'irais eti ma maison boire et rnan~ ger, et dormir avec ma femme? Je jure , par la vie et par le salut de mon roi , f[ae je «? le ferai jamais. Le lendemain, le roi le fit venir à sa table, et l'enivra, ^lais Urie, au lieu d'aller dans sa maison, coucha dans son lit, avec les autres gardes du roi; car il était au service de David , et, comiiie l'on croil, un de ses gardes. David , voyant qu'il ne pçuvait réussir à mettre l'honneur de Bethsabée à couvert par celte voie, résolut do se défaire d'Ui ie , et d'épouser Belhsabéï-. Il envoya donc des ordres à Joab, d'exposer Urie . au plus grand (langnr, afin qu'il y demeurât. Urii- fut porteur de ces ordres, et ils furent trop ponctuellement exécutés.

Beihsabée ayant appris la mort de son mari, en fit le d'uH à l'orilinaire; et, après que le te;iips du deiiil fiil passé, David la fit venir dans sa maison, et l'épousa. Bientôt après, elle enfanta un fils. Or, celle action déplut eslrêmeiiieut au Seigneur, et 1 ' Seigneur envoya le projihèt.î Nathan (e) vers David, pour lui faire des reproches tlo son crime. Nathan lui proposa la parabole d'un homme riche, qui, ayant grand nombre île brebis et de bœufs, au lieu de prendre dans ses troupeaux de quoi régaler un ami nui lui él.iil venu de la caaipigiic, alla chez un pauvre qui n'avait du loul qu'une brebis, la lui prit, el la donna à manger à son iimi , qui lui était arrivé de d;hors. David ne se reconnut pas d'abord dans ce poi'rail; mais il dit à Nathan : Vive le Seigneur! Celui gui. a fait cette action est digne de mort : il rendra la brebis au quadruple. Alors N itlian lui ^iil : C'est vous-même qui êtes cet homme Et continuant à lui reprocher son i:igratiltidc et son iiifiilélité envers le Seigneur, ijui l'avait comblé 4e biens, il lui fit de grande^ menaces , et lui dit : Le glaive ne sortird^

(a) An du monde 2969, avant Jésus-Christ 1031, avani l'ère vulg. 1034.

(e) Il Req u!. 1, 2, 5, etc.

(Ij Voijéi aiiiu Uisi. de l'Ane. Test-, tom. I, p. 233, coi 2. note 4.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

T-'il

Bii

point de votre maison; je prendrai vos femmes à vos yeux , et je les donnerai à un autre; vous avez fait cette action en secret , et moi je la ferai contre vous, à la vue de tout Israël et à la vue du soleil qui nous éclaire.

David dit à Nathan : J'ai péché contre le Seigneur. Nathan répondit : Le Seigneur a trnnsféi-é la peine de votre péché; vous ne mourrez point; mais l'enfant qui vous est né perdra la vie. En elïot, l'enfant fut frappé du Seigneur, et bientôt sa santé fut désespérée. IJnvid pria le Seigneur pour l'enfant ; il jeûna , il se relira en particulier, et demeura couché sur la terre. Les principaux de sa maison vinrent le prier de se lever et de prendre de la nourriture; mais il le refusa et se tint dans cet état d'humiliation et de pénitence. Le septième jour, l'enfant mourut , et les serviteurs de David n'osaiont le lui dire. Mais s'étant aperçu de leur embarras, et ayant su qu'il était' mort, il se leva de terre, alla au bain , s'oignit dhuile, changea d'habit, entra dans la maison du Seigneur, l'adora, revint dans sa maison, et prit de la nourriture. Ses officiers, étonnés de cette conduite, qui leur paraissait si singulière, lui en demandèrent la cause, et il leur dit ; J'ai jeûné et j'ai pleuré , tandis que l'enfant a été en vie , parce que je pouvais encure espérer que le Seigneur lui rendrait la santé; mais à présent qu'il est mort , pourquoi jeûnerais-je et pleurerais-je? Est-ce que je puis encore le faire revivre? C'est moi qui irai vers lui ; pour lui , il ne reviendra jamais à moi (1).

Après cela, David consola Bethsabée, el elle conçut un second fils, qui fut nommé Salomon (a). Nathan vint dire à David que le Seigneur aimait cet enfant, et il lui donna le nom de Jédidiah, c'est-à-dire le bien-aimé du Seigneur. Dans la suite , Dieu déclara (6) qu'il régnerait après David, qu'il lui bâtirait un temple, qu'il serait comblé de sagesse, de biens et de lumières. Sur la fin du règne el de la vie de David, Adonîas s'élant formé un parti, prélendit qu'en vertu du privilège de son âge, il régnerait préférablement a Salomon, qui était beaucoup plus jeune que lui. Nathan en donna avis a Bethsabée, et lui conseilla d'en aller parler au roi, lui promettant qu'il irait lui-même appuyer tout ce qu'elle lui aurait dit.

Bethsabée alla donc trouver David (c), elle s'inclina profondément en sa présence, et David lui ayant demandé ce qu'elle souhaitait, elle dit ; Mon seigneur, vous avez promis avec serment à Salomon, mon fils, voire serviteur, qu'il régnerait après vous et qu'il serait assis sur votre trône; cependant voilà Adonias qui s'est fait roi sans que vous le sachiez, 6 roi mon seigneur, il a immolé grandnombre de victimes, et il a fait un grand festin, auquel il a convié tous les enfants du roi, avec le grand-prêtre Abiathar et Joab, général de vos'ormées ; mais il n'y a point in-

(n) An du monde 2971, avant Jésus-Clirist, 1029, avant l'ère vulgaire 1053.

(b) Bwlm. cxxxi, 11, Vide el II Reg. vu, 12, 13, elc. (ejlllfleg. 1, Ib, 16,17, elc.

vile Salomon, votre serviteur. Cependant tout Israël a les yeux sur vous, mon seigneur, attendant que vous leur déclariez qui doit être assis sur votre trône après vous. Car après que le roi mon seigneur se sera endormi avec ses pères, nous serons traités comme criminels, moi et mon fils Salomon.

Elle parlait encore au roi lorsque le prophète Nathan arriva. On l'annonça, el lorsqu'il fut entré, il se baissa profondement rivant le roi el lui dit : 0 roi, mon seigneur, avez-voHs ordonné qu' Adonias régnât après vous, et qu'il s'assit sur votre trône; car le voilà qui a fait aujourd'hui un grand festin aux fils du roi, au grand-prêtre Abiathar et aux généraux de l'armée, et ils ont crié . Vive le roi Adonias. Mais il n'a invité ni le grand~ prêtre Sadoc, ni Banaïas , fils de Joïada, ni Salomon, ni moi qui suis votre serviteur. Le roi ordonna aussitôt que l'on fît revenir Bethsabée, et lorsqu'elle fut entrée, il lui dit : Vivele Seigneur, qui m'a délivré de tant de dangers; je veux exécuter aujourd'hui la promesse que je vous ai faite avec serment, en disant : Salomon, votre fils, régnera api'êsmoi. Bethsabée, se prosternant le visage contie lerre, lui dit : Que David mon seigneur vive à jamais. Le roi ajouta : Qu'on me fasse venir Sadoc, Nathan et Banaias. Lorsqu'ils furent arrivés, il leur dit: Faites monter sur ma mule mon fils Salomon et menez-le à Gihon ; que le grand-prêtre Sadoc et le prophète Nathan le sacrent en ce lieu-là, et que l'on sonne de la trompette, en criant : Vive le roi Salomon. De là vous retournerez ici et vous le ferez asseoir sur mon trône. Jl régnera en ma place, et Je lui ordonnerai de gouverner Israël et Juda. Tout cela fut exécuté, comme nous le dirons ailleurs, et après la mort de David, Salomon régna paisiblement sur tous ses états.

Or, Adonias voyant Salomon assis sur le trône de David (d), vint trouver Butlisabée , et lui dit : Vous savez que le royaume m'appartenait, et que tout Israël m'avait choisi pour son roi ; mais le Seigneur en a disposé autrement, et le royaume a été donné à Salomon. Maintenant donc je n'ai qu'une petite grâce à vous demander, qui est que Salomon m'accorde Abisag de Sunam, afin que je l'épouse. Bethsabée lui promit d'en parler au roi, cl en effet elle l'alla trouver. Salomon, la voyant, se leva de son Irône, vint au devant d'elle, la salua profondément, s'as-it sur son trône, et commanda que l'on apportât aussi un trône pour sa mère, à sa main droite. Bethsabée lui dit : Je n'ai qu'une pr. tite grâce à vous demander, je vous prie de ne me la pas refuser. SLilomon lui dit : Ma mère, vous pouvez parler, car il ne serait pas juste de ne pas vous renvoyer contente. Elle lui dit : Donnez pour femme Abisag de Sunam à Adonias, votre /"rère. Salomon, pénétrant l'intention d'Adonias, dit à sa mère : Pourquoi demandez-vous Abisag pour femme à Adonias ?

(d) III Reg. M, 12 et seq.

(1) Voyez mou Histoire de l'Ancien Testament, tom. I, p:ig.- 232 et suiv.

BET

UET

Que ne demandez - vous aussi pour lui le royaume ? Vous savez qu'il apour lui le grandprêtre Sadoc et Joab, fils deSarvia, général des troupes, et qu'il est mon aine. Je jure par ma vie et par mon trône qu'Adonias mourra aujourd'hui {l). En effet, il envoya Banaïus, fils de Joïada, qui perça Adonias et le tua (a). Depuis ce temps, il n'est dIus parlé de Bethsabée.

Le premier livre des Paralipomèncs [b] cl le second livre des Rois (e), marquent d'au- Ircs fils de Belhsabéo, qui sont Simma ou Sami^a, Sobab et Nathan, outre S.ilomon, dont nous venons de parler. Quelques interprèles croient que ces trois fils : Samna, Sobab et Nalhan, étaient fils d'Urie le hélhéeu; mais la plupart soutiennent qu'ils étaient fils de David. Le texte du second livre des Uois est formel pour ce sentiment, et saint Luc nous donne ia généalogie de Nathan, fils de David, comme l'un des aïeuls du Messie. L'endroit (lue l'on cite des Proverbes (rf) où Salomon dit qu'il a été le fils bien-aiiné de son père et le fils unique de sa mère, ne prouve autre chose que la tendre prédilection de David et de Belhsabée envers lui, à cause des promesses du Seigneur et des laveurs qu'il lui avait faites.

On croit communément (e) que le chapitre XXXI des Proverbes est une instruction que Bethsabée donna à son fils Salomon et que ce prince, pour en consacrer la mémoire, voulut exprès la placer dans le recueil de ses Proverbes ou de ses Maximes de morale; il y en a même qui vont jusqu'à dire que Bithsabée était inspirée, comme elle l'insinue par ces mois : Visio qua erudivit eutn mater sua. El si l'on reconnaît que ce chapitre, tel qu'il est dans le livre des Proverbes, a été écrit par Bethsabée, on ne saurait se dispenser de la reconnaître pour inspirée. Mais il est fort possible que Salomon , pour faire honneur à sa mère, ait rédigé lui-même les instructions qu'il en avait reçues et qu'il les ait données au public, comme si elle-même les eût dictées ou écrites.

BETHSAIDE. Les exemplaires latins de saint Jean (f'j lisent Belhzaïda, au lieu de Béthesda (2), en parlant de la piscine probalique de Jérusalem. Mais la vraie leçon esl Béthesda, comme nous l'avons remarqué sous ce mot. 11 y en a qui croient que c'est dans cette piscine que Jéréniie et les prêtres avaient caché le feu sacré, en la place duquel ou trouva du temps de Néhémie, au lieu du feu , de l'eau boueuse (^j qui, ayant elc versée sur l'autel des holocaustes prit feu dès que le soleil commença à briller. Mais

{(ij Aq du monde 2990, avaDl Jésus-Clirist 1010, avaat l'ère vulgaire lOU.

(0) 1 Pur. m, 3.

M 11 Reg. V, U.

id) Prov. IV, 5.

U] lia Paires, Rabbini, et Iiilerpp. plerique.

( / ) Joan. V, 2.

(y) ;i Mac. 1, 20, 21,22.

(Il) Josue. xxi, 16. I Reg. vi, 12. IV Reg. xiv, 11 . I Par. vî, 39.

(i) III ileg. IV, 9.

c. Dictionnaire oe la Bible. I.

cettii opinion n'a aucun fondement solide. — [U ne faut pas confondre ce lieu avec la ville de Bethsaïde que D. Calmet écril Beth- Zaïde.l

BETH-SALISâ, apparemment la même queBan/-sn/isa.Eusèbe (Onomast., in BaiSo-apt(7«9) dit que Belh-salisa est à quinze milles de Diospolis, vers le septentrion, dans le canton deThamna.

BETH-SAMES, ville sacerdotale de la tribu de Juda (A). Elle ne se trouve pas toutefois, au moins sous ce nom, dans le déii'jMibreinent des villes de Juda donné par Josué. Eusèbe dit que Beth-samès est à dix milles d'Elcuthéropolis, vers l'Orient, tirant vers Nicopolis ou Emmaiis. M. Réland croit qu'on doit distinguer Hir-schemesh ou Irsa~ mes, de la tribu de Dan (i), de Belh-samès, de la tribu de Juda. Mais ses raisons ne nous ébranlent point. Les passages mêmes qu'il rapporte de Josué, XIX, 41, comparés à III Reg., IV, 7, où Hir-scmès est mise comme parallèle à Beth-sémès , nous persuadent que ce n'est que la même ville. Hir-sémès signifie !a ville du soleil; et Belhsémès, la maison du soleil. Comme les tribus de Juda et Dan sont limitrophes , la même ville est attribuée tantôt à une de ces tribus et tantôt à l'autre. Les Philistins ayant renvoyé l'arche du Seigneur, elle arriva à Beth-samès, et quelques-uns du peuple ayant voulu la regarder avec trop de curiosité, le Seigneur en fit mourir soixante et dix des principaux et cinquante mille da peuple (j).

BETHSAMES, ville de la tribu d'Issachar. Josué, XIX, 22. Il y en a qui en mettent encore une troisième dans la tribu de Nephthali. Josué, XIX, 38. Judic, I, 33.

BETH-SAN, plus connue sous le nom da Scythopolis. Le second livre des Machabées, XII, 29, met six cents stades, ou soixante et quinze milles, qui font vingt-deux lieues, à trois milles la lieue. Josèphe (k) dit quelle était à cent vingt stades de Tibériade. Ainsi elle ne peut être aussi près du lac de Tibériade, que le prétendent quelques géographes. Elle était au deçà et au couchant du Jourdain, à l'extrémité du Grand- Champ.

Abuiféda dit qu'il y a une petite rivière qui tombe dans le Jourdain à Scythopolis. Le nom de Scythopolis, ou ville des Scythes, lui est venu, selon George Syncelle (/), des Scythes qui firent irruption dans la Palestine sous le règne de Josias, fils d'Amos , roi de Juda. Le géographe Etienne et Pline lui donnent aussi le nom de Nysa. Dans le texte hébreu de l'Ancien Testament, elle n'est nommée que Belhsan; mais les Septante, Judic,

{i)lReg. VI, 9, 10, etc.

(k| Josefili. lib. de Vitasua, p. 1023.

(() Georg. Synnell. p. 2U.

{l) Voyez mou Histoire de l'Ancien Testament, t. 1, p. 258 el suiv.

(2) L'ancienne version latine, manuscnle de Colbert, lit Bcthsaida; le Code.t Vercelleiisis lit Belzalhu ; le Codex Veroiiensis porte Betzeta; le Codex Brixianus porta Belesda; le Codex Corbeiensis a Berzeta; le Ms. CaïUor fciiy.a Belzellia ;le Ms. grec Caiifai/rij. 3 Belhesda, coiœaa le grec et le latin vulgaires. ^

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ï, 27, lisent Bethsan , antrement la ville des Scythes. Et dans les livres des Machabéos et dans Josèphe, elle est assez souyent appelée Scythopolis. Après la bataille de Gelboe. les Philislins ayant pris les corps de Satil et de Jonalhas , les pendirent aux murailles de Bethsan; mais ceux de Jabès de Galaail, de delà le Jourdain, vinrent la nuit, enlevèrent ces corps et les enterrèrent honorablement dans la chênaie qui était près de leur ville (a).

• BETHSANÊ , c'est Bethsan ou Nysa dont il vient d'être parlé.

BETH SECA, ville au deçà du Jourdain [b] queBacchidc surprit et dont il jela tous les habitants dans un puits. Gesl apparemment la même que Bezech ou Bezecatk.

BETH-SEMES. Voyez Bkth-samès, — [et Abex-eser, mon addition.]

BETH-SETTA. Gédéon poursuivit les Madianites jusqu'à Beth-setta (c), — [ville de Ja demi-tribu de Manassé à l'ouest, en deçà du Jourdain!

BETH-SIMOTH (d). La même que Belhîesimoih (e), uu delà du Jourdain, dans les déserts de Moab.

BETH-SUll ou plulôl Beth-zoka, forteresse importante, principalement du temps des Machabées. Koboam, roi de Juda, la fit fortifier (/"j. Lysias, régent du royaume de Syrie, soùs le jeune Antioehus, fils d'Anîiochus Epiphane, mil ie siège devant Bethsure avec une armée de soixante mille hommes de pied et de cinq milie chevaux. Judas Machabée étant venu au secours de la place, obligea Lysias de lever le siège et mil en fui'.e son armée qui était très-forte, et ensuile profitant des armes et des dépouilles qu'il trouva dans le camp des ennemis après leur déroute, cela rendit les Juifs plus forts et plus formidables (y).

(^i:^ Observations sur la déroute de l'armée de Lysias par l'armée de Judas Machabée. I Tiiacli., IV. — Judas Machabée élait trop haî.ilc pour ne pas combattre Nicanor et Gorgias avant la jonction de leurs forces; il les attaqua donc séparément et les mit en déroute. Lysias, consterné d'une défaite si honteuse, lève une armée de soixante mille hommes choisis et de cinq mille chevaux, pour exterminer les Juifs, dit l'auteur des .Mâchahées. Cette armée marcha en Judée, campa près de Béthoron, et Judas vint au devant d'eux avec dix mille hommes. La partie n'était pas égale, diront mes lecteurs, je penserais comme eux, si un général médiocre de cœur et d'intelligence attaquait un Lysias plus habile que lui; mais ici c'est un excellent chef de guerre, bardi, entreprenant , qui en attaque un mal habile, quoique six fois plus fort en troupes; et ces sortes de miracles sont fort ordinaires, sans qu'il soit hesoin de l'interposition de la Divinité pour

ia) l Reg. xxxi, 10, etc.

b) I Mac. vu, 19.

e\ Jutlie. vn, 23.

d) Hum. ixxiu, 49. Josne xu, ^.

les produire. L'histoire ancienne et moderne nous fournit une infinité de yictoires dd cette espèce, et beaucoup plus surprenantes qu'aucune des Machabées; car !e mépris qua l'on fait d'un ennemi faible et dont les forces sont si di-iproporlionnées aux grandes qu'on lui oppose; ce mépris, dis-je, est un des plus grands dangers qu'on puisse courir à la guerre, parce qu'on est moins sur ses gardes et qu'on ne croit pas son ennemi capable d'oser rien entreprendre, et d'oser mém;' paraître en campagne ; témoin l'action d"Dladus,princedeValarhie,qui attaqua larniée de Mahomet II, forte de plus décent mille hommes, à la faveur d'une nuit sans lune, quoiqu'il n'eût que cinq à six raille chevaux, etcependant il porta la terreur et l'épouvante dans une armée prodigieuse, et la mit dans une confusion et un lel désordre, que si un corps de janissaires n'eiil fait ferme et n'eût donné le temps aux autres de revenir de leur épouvante, cette armée eu' été mise en fuite.

Judas qui vit que Lysias élait entré dans la Judée, marcha droit à son camp sous Béthoron. L'auteur, contre son ordinaire, dans une affaire de cette importance, ne nous dit rien de la disposition et de la distribution des troupes des deux armées; mais comme nous ne saurions nous tromper dans la méthode des Juifs et dans leur façon de combatlre, lorsque leur faiblesse ne leur permettait pas d'attaquer sur un front égal à celui de l'ennemi, c'est-à-dire, sur une phalange parfaite , et particulièrement les Machabées, qui ne se sont jamais trouvés à la téled'un nombrede troupesqu'on pût appeler une armée, nous aurons recours à leur méthode ordinaire. 11 est apparent que Judas partagea ses dix mille hommes en quatre ou cinq corps, sur une grande profondeur, comme les Machabées l'ont toujours pratiqué dans tous les combats qu'ils ont donnés, l'auteur ne fait aucune mention de cavalerie, et il est certain que les Machabées n'en ont presque jamais eu ; leur façon de combattre comme en manière de colonnes, les en dispensait assez.

L'Ecriture n'eût pas manqué de nous l'apprendre, si Judas en avait eu, puisqu'elle parle do celle de Lysias et qu'elle en spécifie le nombre. Comme les peuples de l'Asie et les autres jetaient leur cavalerie sur les ailes et l'infanterie au centre, je range ainsi l'armée de Lysias, et il y a apparence qu'il couvrit les ailes de son infanterie et de sa cavalerie. Le combat se donna en même temps, dit l'auteur, cinq mille hommes de l'armée de Lysias furent taillés en pièces. C'est peu de chose que cinq mille hommes de tués dans une armée de soixante-cinq mille hommes; cette victoire a tout l'air d'une déroute remportée sur des gens ramassés à la hâte, plutôt que sur de véritables soldats. Cela me fait soupçonner que l'auteur des Machabées

(eî Josue lui, 20. Eiech. xxv, 9.

(M II Par. XI, 7.

(g) I Mac. VI 6.

; 10 BET

fexagère à l'égard du nombre des ennemis (1).

L'année suivante, da monde 384.1 , avant J.-G. 159, avant l'ère vulgaire 163, Lysias l'ayant attaquée de nouveau , la prit (a), et elle demeura en la puissance des Syriens jusqu'au gouvernement de Jonalhas Machal>ée (6), qui la conijuit sur eux, l'an du monde 3860, avant J.-C. I't0,avant l'ère vulgaire 144.

Beihsure était à la tribu de Juda. Josué, XV, 38. Elle élait à l'opposite de l'Idumée méridionale (c), c'ost-à-dire quelle défendait l'entrée de la Judée du côté de l'Idumée. On lit, dans le second livre des Machabécs, XI, 5, que Beihsure était à cinq stades de Jérusalem, mais c'est une faute visible. Eusèbe la met à vingt milles ou sept lieues de Jérusalem, en allant versHébron. On montre, au pied de la montagne de Bethsure , la fontaine où l'on lient que l'eunuque de la reine de Candace fut baptisé (</).

* BETH-TAPHUA. Voyez Bethaphca.

BETHUL, ou BÉTHUEL, ville de la tribu de Siméon. Josué , XIX, k. [Voyez Bathoel.] Apparemment la même que Béthétie, dont parle Sozomènes (e) dans son Histoire. Il dit que c'est un bourg de ceux de Gaze, qui est fort peuplé et qui a des temples remarquables, et pour leur structure, et pour leur antiquité. Il y a surtout un panthéon, ou un temple dédié à tous les dieux, silué sur une éminence faite de terres rapportées, et qui domine sur toute la ville. Je conjecture, continue Sozomènes, que le nom de Bélhclie, qui signifie Maison de Dieu, a été donné à cette ville, à cause de ce le^iple consacré à tous les dieux. Saint Jérôme, dans la Vie de saint Hilarion, parle aussi de Béthélie, et dit que de là à Péluse il y a cinq petites journées de chemin. Enfin on trouve un évéque de Béthélie parmi les évéques de la Palestine (/'). — [Voyez Béthulie.J

BETHULES [ou mieux Bétyles], pierres ointe*. Voyez [Béthel et] Pierre de Jacob.

BETHDLIE , ville célèbre par le siège qu'en fit Holopherne , et auquel il fut tué par Judith. Nous avons dit, dans le Commentaire sur Judith (</) , que celle ville n'était autre que celle de Bétliul ou Béthuel , dont nous venons de parler. Judith et son mari , et les principaux de Béthulie étaient de la tribu de Siméon (/*). Le dessein d'Holopherne était d'aller en Egypte, Il avait soumis toute la Galilée , tout ce qui est au delà du torrent de Cison, et même les montagnes qui séparaient le royaume de Juda des terres de Samarie. Il ne lui restait donc plus à assujettir que les terres de Juda et de Siméon , pour ensuite entrer en Egypte.

Mais, me dira-t-on , comment accorder cela avec ce que dit l'Ecriture (t), que Bé-

(a) I Mac. Ti, 3t, ô2, et seq.

ib) I Mac. XI, 65.