XXVII

oscph Psonlomphanech, âgé de56;ins, règne àGi'Ssen, 54

Total 71 Les descendants de Joseph.

Hicsos , ou rois pjisleurs siloii Manélhon

dans Josèphe. Apologie, 1 , 5.

Ephraïmou Siilalis, 19

Beria ou Béon, 44

lapha ou Apachnas, 3G a.7 m.

[leseph ou Apophis , 61

rhalé ou Jauias, 30 a. 1 m.

Thaan ou Assis, 49 a. 2 m.

Total 259a.l0m.

Hicsos , ou captifs pasteurs.

Laadan, 40

Ammiud, 40

Elisaraa jusqu a la 80' année de Moïse , quand 11 sortit d'Egyplc, 19 a. 2 m.

Total 99 a. 2 m.

(215 ans.

Voyez 6'en., XV, 13. 259, 10 mois.

{ 99, 2 mois.

Total 645 ans pour les 4

parties du quatrième âge.

V° Age , Tik ans.

Depuis l'an 80 de Moïse jusqu'à sa mort , ou

àJosué, 40 ans.

Josué, 27

Aristocratie des vieillards, puis Anarchie,

I" Iddlâtrie, 18

I" Servitude [Jug., III, 8, 10). 8 Othoniel (J»Y/., 111,11). 40

II* Idolâtrie et Anarchie, 30

II* Servitude (/«^.,lli, 14) sous Eglon, moa-

bite, 18

Aod [Jug., III, 30) 80

III' Servitude [Jug., IV, 3) sous Jabin, cha-

nanéen, 20

Débora et Barac [Jug., V. 32) 40 A. du m. av. N.-S. l Ere atlique par le

4418. 1582. I marbre parien.

IV* Servitude [Jug-, VI, Ij sous les Madiani-

tes, Amalécilcs, Ismaélites, 7

Gédéan .lérobaal [Jug., VI, 8, 11, 21, 25, 32

etVllI, 28.) 40

Abimélcch, tyran {7«r/.,IX,22). 3 Thola [Jug., X, 2). ' 23

Badan (I Rois, XII, 2 et Cl. Alex. , p. 238),

1 A, Boléas [Cl. Alex. , p. 238). 23

Jaïr (J(((/., X, 3). 22

V* Servitude [Jug., X, 8) sous les Ammonites. 18 Jephlé(J«g'.,XII,7). 6 Abesan (Jwg'., Xll, 9). 7 Ebrom (Cl. Alex., p. 324). 40 Ahialon [Jug., XII, 11). 10

[a] Ail (lu niontle ôl,S7, avant .Icsus-Christ 545, »vaiit rèrevulg. 5i7.

Abdon f/H7.,XII, 14). 8

Vr Servitude [Jug., XIII, 1) sous les Philistins. 40 Samson (7M,ry.,XV,20etXVI,31). 20 Annrchic sous les pontifes [S. Théoph. d'Antioche. l. m, p. 134). 40 Africain dans Syncelle, pag. 174 et 176. Tradition hébraïque dans Cedrcn , p. 69 ou 84. L'an du m. 4725, l'an av. N.-S. 1275. Les Argonautes.

Samera, Semeï, Sernergar, Simmichar, Samané (S. Théoph. d'Ant., l. III, p. 13).

Anarchie sous Joseph, pontife, Eléazaride [Josèphe, VIII, 1 ; Jule Africain dans Syncelle, p. \Vi-;Juk Uilnr.,Cedr.). 30 Hcii I souverain pontife Ilhamaride , est juge (I Rois, IV. 18; Cedr., p. 49).

L'an du M. 4791, av. N.-S. 1209.

Sac de Troie.

VII' Servitude sous les Philistins, Achitob

étant souverain ponlil'e. 21

Samuel, juge et prophète. 40

Total. ~774

VI' âge, sotis les rois, 583 ans.

Sous S.iùl (kc<., XIII, 21). 40 ans.

David (II Rois, III, 4) 40

Du coinmencenicnt du règne de Salomon à la

fond, du temple, 3

De là à la destruction du temple, suivant le

détail des règnes de Juda, 430 Captivité en B.ibylonie [Jerem.,WV, 12 et

XXIX, 10 ; et Daniel, IX, 2). 70

Total 583

VW âge, 538 ans, suivant le canon mathématique.

Depuis Cyrus à Babylone jusqu'à Alexandre le Grand à Babylone, 206 ans.

J)e là jusqu'à Ptolémée flls de Lagus

De là à Auguste, 275

De là à noire ère vulgaire l'an de Rome 754.

Total 538 AGGÉE , le dixième des petits prophètes , naquit apparemment à Babylone et revint de ce pays avec Zorobabel (a). Los captifs commencèrent, aussitôt après leur retour, à travailler avec ardeur à rétablir le leinplo et à le mettre en tel état que Ion pût y offrir des sacrifices (6). Mais, par la jalousie des ennemis des Juifs et par les mauvais offices des courtisans, Cyrus, dès la seconde année de son règne , révoqua la permission qu'il avait accordée aux Juifs de réialilir leur temple. Cambyse, fils de Cyrus, étant monté sur le trône, renouvela la même défense. De sorte que le temple demeura pendant quatorze ans au mè.ne état où les Juifs l'avaient mis d'abord après leur retour, c'est-à-dire n'ayant découvert que le temple proprement dilou le saint eilesancluaire, et peut-être quelques portiques autour du parvis des piètres. ((»| I lisdr. m, 3 el se<|.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Mnis nprès 11 mort de Can)Iiyso, Darius, lils (I HysUispe, élanl parvenu à leiiipire (rt), Affilée lut suscité de Dieu (b) pour eshorlcr Ziirobabel , prince de Juda , et le grand-prêtre Jésus, flis de Josédfch, à reprendre l'ouvrage du temple , qui avait été si longtemps interrompu. Le prophète leur reproche leur indolence (l),el leur dllqu'ils ont grand soin de se loger commodément pendjjnl que la maison du Seigni'ur demeure déserte et ensevelie sous ses propres ruines. Il leur dit que les maux dont Dieu les a affligés depuis leur retour, par la sécheresse et par la lamine, sont des châtiments de leur négligence à travailler à réparer son temple. Les remontrances d'Aggée eurent toul leur cfl't: et la seconde année de Darius, du monde 3484, qui était la seizième depuis le retour de Babjlone, on recommença a travailler au temple (r). Ou n'eut pas plutôt mis la main à l'ouvrage, que le Seigneur ordonna à Aggée de dire au peuple ((/) que si quelqu'un d entre eux avait vu le premier leniple bâti par Salomon, et qu'il ne trouvât pas la structure de celui-ci aussi belle et aussi magnifique que celle-là, il ne devait point se décourager ni avoir moins de respect pour celui-ci ; que Dieu voulait rendre ce second temple encore plus auguste et plus vénérable que ne l'avait été le premier, non par l'abondance de l'or et de l'argent, mais par la présence du iMessie, qui était le Désiré de toutes les nations . et par la prospérité dont il le devait combler.

On ne sait rien de la mort d'Aggée. Saint Epiphane veut qu'il ail été enterré à Jérusalem parmi hs prêtres, ce qui pourrait iaire croire qu'il el.iit de la raced'Aaron; mais Aggée ne dit rien de lui-même qui l'avorise celle opinion. Les Grecs marquent sa lète le 1() déceuibre, et les Latins le 4 de juillet.

AGGl.dela tribu deGad, ( lief de la lamille des Aggiles. iVam. XXVI, 15. — [11 était le' second fils de Gad cl pelii-lils de Jacob.]

AGGITH, cinquième femme de David et inèri' d'Adonias. 11 lie \. 111, 4.

AGlOGRAPHIi. rof/es Hagiographe.

AGNEAU. Sous le noui d'iyncdw, dans 1 Ecriture, on comprend aussi quelquefois le thevre;iu. Par exemple, dans le choix de la viclime pascale, on pouvait prendre indilïeremmcul l'un ou l'autre (e); en général lliebreu Seh s'explique du petil de la chèvre ou de la brebis. Aijnui aniuculas. qu'où traduit un agneau d'un an, peut aussi signifier un agneau de l'année, né dans l'année, mais qui ne lelle plus ; car il était défendu d'immoler l'agneau pascal peudanl qu'il tétait encore ([} et de le cuire dans le lait de sa mère {(j). Dans toute autre occasion la loi

(u) L'an (lu monde 5483, avant Jésus-Christ 517, avant l'ère vugl.Sil.

ib] 1 Esdr. V, t, 2, etc. Vide et Aqg. L

Ah lin monde Ô4S4, avant Jésus-Clirist 516, avant 1 ère vulfe' 520.1

{c) Aug. I, U, et 11,1.

((/)Xtfg. u,2, 3, i, 5, 10.

(e) Exod. xu, 3. "ISÏ? pecus parva, aeu agnus, seu, ladus.

if) Exod. \u, S.

voulait qu'on laissât au moins huit jours le petit avec sa mère avant que de l'offrir en sacrifice (/().

Les prophètes nous représentent le Messie comme un agneau plein de douceur . qu'on tond et qu on porte à l'autel sans qu'il se plaigne («'). Saint Jean-Bapiisie désigne le Sauveur sous le nom i\'Ayneaii de Dieu (jj,et dans l'Apocalypse (k) il est représenté en plusieurs lieux sous l'idée d'un agneau immolé. Dans Isa'ie , XI , 6 , il est dit qu'au temps du Messie, l'agneau et le loup paîtront paisiblement ensemble ; et dans l'Evangile, au jour du jugement, les méchants son^ comparés aux boucs et les justes aux agneaux. Le Seigneur envoie ses disciples annoircer l'Evangile aux nations, comme des agneaux au milieu des loups. Luc. X, 3.

AGNEAU DE DIEU. C'est le nom qu- saint Jean-Baptiste donna à Jésus-Christ lorsqu'il le vit venir à lui (l), pour marquer l'innocence de ce divin Sauveur, et sa qualité de viclime , qui devait être immolée pour les péchés du monde. Enfin il pouvait faire allusion à ces paroles du Prophète {mj : Il a été immolé parce qu'il l'a voulu, et il n'a point ouvert la bouche. Il sera conduit à lu mort, comme une brebis à la boucherie, et il demeurera dans le silence comme un agneau devant celui qui lui ôle sa toison.

[Dans la Vulgate, le mol agneau est employé comme valeur au moyen de laquelle on fait un paiement : Abraham, dit-eile, paya cent agneaux une partie du champ qui lui fut vendue par les enlants d'Hémor (Gen., XXXUI, 19). On a disputé sur ce texte. S'agii-il du jeune animal né de la brebis , ou d'un poids nommé agneau , ou d'une pièce d'argent qui aurait porté ce même nom? Cette dispute était oiseuse, car IHébreu porte cent kesitah. Que veut dire ce mot kcsitah? C'est sur ((uoi il fallait d'abord s'entendre. Voyez Gen., XXlll, 16 ; Jos., XXIV, 32; Job, XLIl, 11, et Act. Vil, 16.]

AGNEAU PASCAL, victime de la pâque.

Voijcz Paque.

' AGUICULTUUE. — I. Ce mol, agricultura, se trouve trois fois dans la Vuljjaie, mais deux fois seuleuK ni pour signifi-r l'art ■ de cultiver la terre : 11 Par. XVI, 10, et II JI/hc. XII , 1. Le mot agricola , signifiant l'homme (jui exerce cet art, y est employé au moins vingt-cinq fois, mais presque aussi souvent dans le sens métaphoriiiue que dans le sens propre. C'est seulement .orsqu'il est question de Gain que ce mol paraît pour la première fois, Gen. IV, 2 : Fin'/... Cnn agricola : Ca'in lut agriculteur. On le trouve deux autres fois dans la Genèse : IX, 20, et XXV, 27.

(g) Exod. xxni, 19.

[Il) Exod. xxu, 50; Levil. xxii, 27.

U) Isai. LUI, l;Jeiem. xi, 19.

(j) Joui:, i, 29, 56.

(k) Apoc. V, B, 8. 12, 15 ; VI, 1 ; vu, 9 ; xii, 11, etc.

() Joun. I, 29, 36.

(m) /s«(. Li!i, 7.

(1) Les leijroches du proiiUète ne s'acjves'e'it pas il. Zoinbaliet et à Jésus, tils de josédecb, personneilenieut, mais aux Juifs,

AGR

AGR

« Les premiers chapitres de la Genèse nous apprennent que Gain l'iil occu|ié de la culture des terres, qu'il les féconda par ses travaux, et qu'il fui le père du labourage. Ainsi, dès les premiers jours du monde le laiiourage fut regardé comme le seul moyen d'obtenir de la terre les richesses qu'elle produisait auparavant d'elle-même et sans eu ture [Gcn. IV, 2). » C'est M. Glaire qui s'exprime en ces termes, dans un ouvrage destiné surtout aux élèves du sanctuaire, et dans lequel se trouvent maliieureusemeut beaucoup d'erreurs (1). Le passage que nous venons de citer en renferme au moins deux qu'il importe de relever. L'auteur sacré ne dit pas queCaïn fut le père du labuurai/e; l'agi icuUure ne fut pas inventée comme le fut la musique [i), et Adam, qui cultivait la terre avant Cuïn (3), n'est pas non plus appelé le père ou l'inventeuv de l'agriculture, parce que sans doute il ne l'inventa pas {k}. La Genèse ne dit pas non plus que la terre, même avant U ciiule, |iroduisît d'elle-aiême et sans culture; elle dit même expressément le contraire : Dieu mit l'homme dans l'Eden ou le jardin de délices afin qu'il le culliidt (5). 11 est inexact de dire qu'aux premiers jours du monde , que l'hoanue passa dans l'innoceiu-e. le labourage était le seul moyen d'obtenir de la terre les richesses nécessaires à sa subsistance; car on fait par là disparaître la différence qui existe entre la loi de cultuer l'Eden et celle de cultiver la terre maudite; et c'est après la chute que le labourage devint le seul inojen d'obtenir de la terre les richesses qu'elle produisait auparavant pir une culture récréative. Enfin, dire (lue dès les premiers jours du monde, le labourage était ii nécessaire et si pénible, et en même temps que la terre produisait auparavant d'ellemême et sans culture, c'est commettre une contradiction dans les termes.

IL En général, les économistes disent que la barbarie est l'état des pcupl ides qui vivent de chasse et de pêche; que le premier degré de la civilisation est marqué par la vie pastorale, le deuxième par la vie agricole, et le troisième pai- la vie industrielle. Parmi ces savants observateurs, qui sont parfois grands amateurs do théories, on en compte nu assez bon nombre qui prétendent que la barbarie ou l'état sauvnge fut le premier état social de l'homme. Rien d'un peu spécieux ne se nmntre à l'appui d'une pareille idée; je ne comprends inême pas couiment on a osé la jeter au milieu d'une société civilisée. L'histoire fait voir des peuples dégénérés, tombés du haut en bas de l'éch; lie sociale , mais elle n'er. mentionne aucun qui de lui-iiiême soit sorti de la vie sauvage, aucun même qui ait parcouru successivement les premiers degrés de la civilisation sans secours étranger.

(1) Introduction.... aux uvres de f Ancien et du Nvuveau Teslamenl, toiu. H, pag. 141 {i)(:eii. IV, -2\.

(ô) Ibid., m, i3, du, I.

H) Ibiil ,11, Itjiii, 17.

Je n'hésite pas à dire que l'état sauvage n'a point été l'état primitif de l'humanité. J'ajoute que la première famille humaine, après la chute (car j'admets la chute, ne serait-ce que pour comprendre quelque chose à l'histoire de l'homme), se trouvait dans uu milieu de civilisation, dont sortit la seconde pour entrer dans un état social plus avancé. Et pour cela j'ai des preuves contre lesquelles il n'y a plus d'objections possibles , attendu que toutes les objections n'ont abouti qu'à les rendre plus convaincantes.

Toutefois, la loi du progiôs nous montre trois états de société dans l'histoire de la civilisation, le pastoral, l'agricole et l'industriel. J'admets la succession de ces états dans les sociétés dégénérées qui, enfin, se trouvent peu à peu refaites par le contact et le commerce qu'elles ont avec les socié;és plus civilisées; mais je ne la distingue pas , celle succession , dans l'histoire des premières familles humaines. J'y vois, au contraire, tout ce dont sont privées les sociétés tombées au-dessous de l'état pastoral.

La vie a^ri'co/e est donc le second degré de la civilisation; que ce soit une déduction de la théorie du progrès ou un fait historique, peu importe ici; c'est une assertion des économistes, et j'en prends acte.

Recherchons maintenant ce que l'histoire nous apprend touehanll'élat de l'bommeal'origine. Interrogoens la Bible, oui, la Bible, car c'est le monument hi^lorique le plus ancien, celui qui explique et confirme les autres. Nulle autorité, en f lit d'histoire, n'est aussi imposante ni aussi vénérable que celle de la Bible; et on ne saurait citer un témoignage qui vaille celui de ce livre, considéré, si l'on veut.commeœuvrepurementhumaine.

Ses premières pages nous apprennent que Dii u, après avoir créé Adam, c'est-à-dire l'homme ou l'humanité (car il s'agit tout à la fois et du genre et de l'individu), le mit dans l'Eden, afin qu'il le cultivât (6). Voilà donc l'homme créé dans le second degré de la civilisation, le voilà vivant de la vie agricote. Cet élal social fut sans doute altéré par la chute, mais il n'en fut pas moins celui de l'hoiume déchu, qui dut alors Iravailier avec beaucoup de peine la terre maudite et devenue stérile (7). Si Abel, en s'adonnanl à la vie pastorale, faisait descendre la civilisalion d'un degi'é, Ca'ia fuaintinl l'état originel tant qu'il vécut dans le voisinage de son père, et le lit avancer dans la suite en créant la vie indiislrielle. [Voyez mon addition à l'article d'ABEL). Il bâtit une ville (8), et losèphe nous le dépeint comme le type d'une civilisali<m pres<iue aussi avancée que la nôtre (Voyez Ca'in). H n'y avait sans doute pas d'académies, mais on y voyait, grâces à ce meurtiier du premier /«s/e, des philosophes et des scélérats, comme uoua ei;i voyons dans

{S)Ibid.,n, 13.

(R) r,en. n, 13.

(7) Ibid., m, 17. 19.

(8) /fa., IV, 17.

nos sociétés actuelles, qu'on dit beaucoup plus élevées que les anciennes. Parmi ses descendants, Jabel introduisit la vie pastorale (1), effrayé peut-être des excès qui suivaient le progrès sociul. Jabol appartenait à la septième génération de(iuis Adam; c'était, si on en juge par l'étui auquel il s'est voué et les circonstances , un homme de mœurs douces, d'un cœur droit et d'un esprit juste : il n'était pas fait pour le vice ni les vaines spéculations; il se Ot berger, comme l'avait été Abel, et fut le fondateur de la vie pastorale, qui est celle de l'iioiiime libre qui vout vivre tranquille ici-bas. Jubal, son frère, paraît avoir inventé la musique; et Tubal-Cain, né du même père, mais non de la même mère, fut, dans l'art de travailler avec le marteau, plus habile en toutes sortes d'ouvrages d'airain ou de Ht que ceux qui l'avaient cultivé avant lui (2). J'ai dit plus habile, parce que l'Ecriture m'y autorise : elle ne dit pas qu'il fui le père de ceux qui travaillent les métaux, comme elle dit de Jubal qu'il le fut de ceux qui cullivent la musique {Voyez Fer'. Ainsi, de ce que, d'après Ihisloire, Vagricullure a été le premier étal de l'homme dès son apparition sur la terre, il s'ensuit : 1" que l'honmie a rommencé par vivre de la ^ie civilisée; et 2° que les économistes, quand ils conjecturent qu'il vécut d'abord de la vie sauvage, sont en contradiction avec l'histoire.

m. M. Dureau de la Malle, un de ces économistes qui prétendent que l'état sauvage fut l'état primitif de l'homme, et pour qui cependant la Bible est souvent la plus impusante des autorités, dit que, suivant la Genèse i'31 les céréales furent découvi-rtes dans la Palestine, et que là aussi coujuiença l'agriculture. La Genèse ne parle point <le la découverte des céréales. M. de la Malle croit que Ca'in le* cultiva, et que ce sont des fruits de cette espèce qu'il offrit à Dieu; mais la Genèse dit que Gain cultiva la terre et offrit à Dieu des [ruils de ta terre. J'admets cependant que ces fruits étaiint des céréales , mais j'en nie la découverte, supposée, en disant que Ca'in avait appris de son père à les semer et à les récoller, assertion autorisée par la Genèse qui constate qu'Adam cultivait la terre avant la naissance de son fils. La Genèse ne dit pas non plus que \'a jriculture ait commencé dans la Palestine : elle dit que ce fut dans V Eden, et hors de l'Eden quand le premier homme en eul été chassé; mais où était situé l'Eden? élait-ce en Palestine? ?J. de la Malle confond ordinairement, soit par distraction, soit par sjsièmeî le monde post-diluvien avec le monde anté-diluvien. La patrie des céréales a pu, après le déluge, être ailleurs qu'auparavant; cette réflexion était bien de nature à engager M. de la Malle à chercher un témoignage qui n'appartint pas à un monde séparé du nôtre par une

(l)Gen., iï20.

(2) Ib. 17-22.

(5) lï, 2, 5.

(i) Tiii,4. Hébr., etix,20.

(a) Conter. Gen. vm, 4, el si, 2.

ibi Zfiirf., 15,21,22, elx, 15-19

catastrophe telle que celle du déluge. Il en aurait trouvé un , mais qui, d'un côté, semble encore moins favorable à son hypothèse sur la découverte des céréales, et qui, d'un autre côté, aurait un peu mieux appuyé celle qu'il exprime sur le pays où, suivant lui, commença l'agriculture. Noé, quand il entra dans l'arche, connaissait l'art de cultiver la lerre ; il connaissait sans doute aussi les céréales, puisque plus de seize cents ans avant lui. Gain, de l'aveu de M. de la Malle, les cultivait. Or, la Genèse (4) dit de Noé que, sorti de l'arche qui s'était arrêtée sur le mont Ararat, il s'appliquait à cultiver la terre. Voilà le texte que l'auteur devait citer; mais ce tcxie ne lui permettait pas d'énoncer son hypothèse sur la découverte des céréales, et comme il y tenait, et qu'il lui semblait trop dur de priver le monde pendant seize grands siècles de celte nourriture, il a pensé qu'attribuant celle découveite imnglnaireà Ga'i'n plutôt qu'à Noé, son hypothèse aurait beaucoup plus de chances d'être accueillie. Quant au lieu où Noé s'appliquait à cultiver la terre, la Genèse ne le désigne pas expressément; il semble qu'il la cultiva d'abord non loin du mont Ararat (3), que l'opinion commune place dans l'Arménie, el ensuite dans le pays de Chanaan (6), ainsi nommé du nom d'un de ses petits-fiis, et qui fait partie de la Palestine.

IV. « L'agriculture est la nourrice du genre humain ; elle a des principes, une expérience, des théories qui l'étèvent au rang d'une science des plus étendues. Que penserons-nous donc des peuples anciens qui l'ont regardée comme une profession servile, el chez lesquels le citoyen n'osait se déclarer agriculteur ; des philosophes grecs qui soutenaient qu'une bonne république ne donnerait jamais aux artisans le droit de cité, el qui livraient à des esclaves la culture des terres (7)? — Moïse au contraire dirigeales citoyens vers Vagricullure, d'ahiiri parce que rien ne lui paraissait plus utile, ensuite parce qu'il existe, pour les peuples comme pour les familles, dos circonstances particulières où il leur convient de se satisfaire à eux-mêmes, et de vivre autant que

possible dans leur intérieur Le premier

moyen de faire fleurir Vagriculture esl de l'honorer. N'avait-clle pas cet avantage chez les Hébreux, où les mêmes hommes passaient des soins de la campagne aux plus haules fondions publi(]ues (8)?»

On croil assez généralement qu'Abraham et ses descendants, jusqu'à leur établissement dans le pays de Chanaan, ne s'appliquèrent nullement à l'agriculture; il semble, eu effet, qu'ils ne vécurent qrie de la vie nomade. Nous voyons Abraham, Isaac et Jacob changer de pays plusieurs fois, et il esl souvent parlé de leurs troupeaux ; mais il est

(7) Une parlip des Grecs, surtout les Spanialps. Platon, Arisioie. Voyez Plularque, Viede Lycurgue ;MoDlesq. Esprit deilois. liv. IV, ih. vu.

(8i Salvador, IiisliUUions de .Voise, llv. III, ch. .v, t. I p. 266, 269.

AGR

AGR

vrai aussi que ces patriarches exerçaient Vagriculliire. Entre plusieurs textes que je pourrais citer, je nie borne au suivant : Isaac quitta sa p.itrie, où était survenue une famine, et alla à Gérare; il sema en ce pays, el recueillit l'année même le centuple d'orge, dans uiie partie des terrains que son père avait possédés avant lui, et sou bien s'augmenta beaucoup (1). Ce passage en explique quelques-uns qui regardent Abraham, notamment celui où Abimélech, roi de Gérare, félieilant le patriarche, lui dit : Dieu est avec vous dans tout ce que vous faites (2) , c'rslà-dire , sans doute, il lait exlraordinairerjient produire les terres que je vous ai données (3,1 , et que vous cultivez [k]. L'état nomade, proprement dit et exclusif, ne s'allie pas avec l'état agricole, qui attache l'homme au sol , mais entre ces deux états, on peut reconnaître un milieu , l'état pastoral, qui s'exerce aussi dans une résidence fixe, et s'unit à l'état agricole. Les déplacements d'Abraham , d'isaac et de Jacob n'ont pas été nombreux. Ces patriarches ont demeuré de longues années dans les inènies endroits, et, personniges puissants dont les princes recherchaient l'alliance (3) , ils ont vécu de la vie pastorale et agricole plutôt que de la vie nomade.

J^orsquc les fils de Jacob furent présentés au roi d'Egypte par leur frère, qui était son premier ministre, ils lui dirent : Vos serviteurs sont pasteurs de brebis, comme l'ont été nos pères [ii). Cela ne veut pas dire qu'ils ne fassent pas en même temps agriculteurs.

Suivant le conseil que Joseph leur avait dunné (7) , ils se déclarèrent seulement pasleurs , parce que c'était le moyen d'être plus favorablement reçus du Pharaon ( qui luimême était pasteur, le chef de ceux (|ui avaient vaincu les Egyptiens , et détrôné la dynastie nationale; , et de lui faire juger ((ue ]a contrée de Gessen , beaucoup moins peuplée probablement que les autres parties de l'Egypte, et située dans un coin de ce royaume el dans le voisinage de l'Arabie, était celle qu'il convenait de leur donner pour s'établir, afin qu'ils y vécussent tranquilles et comme séparés des Egyptiens qui avaient en abomination , dit le texte, lous les pasteurs de brebis. Devenus habitants de cette contrée, encore vaste pour le nombre qu'ils étaient alors , les Israélites continuèrent le même genre de vie qu'avaient suivi leurs pères, et qui était tout à la fois pastoral et agricole. Dans la suite, comme leur population s'accroissait, il y en eut, peut-être eh assez grand nombre, qui allèrent s'établir dans d'autres parties de l'Egypte.

Malgré ces témoignages fournis par l'Iiisloire, M. Glaire avance que les Hébreux ap-

(a) VidtJosepli. Anliq. t. XVI, c. ii.

(b) Aul. Gell. Nocl. AUic. l. XV, c. xvi, el Ptin. t. VII,