Ab, plein, avait trente jours et répondait à juillet

12. Elul, vide n'avait que vingt-neuf jours et répondait à août.

Voyez ci-après l'article Mois, et à la tête de ce dictionnaire le calendrier des Hébreux.

* ANA; il y a trois hommes de ce nom mentionnés dans un même chapitre de la Genèse. Le premier, le plus ancien, dont Simon et Calmct ne parlent pas, était le quatrième fils de Séir, horrécn [Gen., XXXV^I, 20; I Par., I, 38), fondateur du peuple de ce nom (verset 21), longtemps avant Abraham (XIV, 6). C'est cet Ana qui, suivant le texie original et toutes les versions que j'ai pu

(e) vide Scaliger. de Einendal. temporum. l. III.

(t Kcdl. XLiii, 6.

(q) Apoc. XI 2, 3; xii, 6, 14; xin, 5.,'

(h) Gemin. Jsagoa. c. vi.

ANA

cousuller, était le père de Dison et d'OoIibania (verset 25) ; notre Vulgate les fait enfants du second Ana (verset 24] : c'est évidemment une erreur, puisque l'historien sacré présente la liste des fi!s qu'eut chacun de? sopt fils de Séir, et qu'il ne la pousse pas plus loin. Le nom du même Ana, fils de Séir, est répélé avec ceux de ses frères au vers. 29.

Le deuxièmi', que Simon et D. Calmct confondent avec les deux auires, était le deuxième fils de Sébéon (vers. 24), qui élait le troisième fils de Séir; il était horréen, sans nul doute, comme son père et son grand-pèri' ; il était frère puiné d'Aia et neveu du premier Ana; enfin, c'est lui qui (ibid.), paissant les ânes de son père dans le désert, trouva les yéinim, ternie sur la signification duquel on n'est pas fixé ( Voyez l'article suivant et Mt let) .

Le troisième n'était pas horréen ni hévéen, à moins que par accident (verset 2. Voy. Ada), mais hélhéen, et s'a|)pelait aussi Béeri (XXVI, 34; XXVII, 46. Voyez Ada); il était fils d'un autre Sébéon, bien différent par conséquent du fils de Séir, et la peuplade

Iliéthéenne à laquelle il appartenait habitait le pays de Chanaan (XXXVI, 2); il fut le père dOolibama, qui devint une des trois femmes d'Esaù {ibid.), et vivait longtemps après SCS deux homonymes, fils et petit-fiis de Séir.

ANA, fils de Sébéon, hévéen, père d'Oliolibama, femme d'Esaii, paissant des ânes dans le désert (1), y trouva des sources d'eaux chaudes (a). C'est ainsi que saint Jérôme traduit le texte hébreu/emim. Les Septante et les autres traducteurs hébreux ont conservé le terme jamiin ou je'miin. 11 trouva iamim ou les jamim. D'autres (6) traduisent : // inventa la manière de faire naître des mulets par l'accouplement d'un âne et d'une jument, ou d'un cheval et d'une ânesse. Mais l'Ecriture ne nomme jamais les mulets jamim, et on ne trouve des mulets dans l'Ecriture que depuis David. — [Voyez l'article précédent, Bains et Mdlet.]

D'autres (c) croient qu'Ana trouva, attaqua, surprit des peuples nommés Jamim ou Jcmim, dans le désert où il paissait des troupeaux d'ânes. La version samaritaine lit qu'Ana trouva les Emécns, sorte de peuple dont parle Moïse Gènes., Il, 10 : Emim in Save Cariulhaim; et Deuter., II, 10, 11 : Emim primi fuerunt habilatores ejus, populus magnus, et validas, et tam excelsus, ut de Ena-

(a) Gènes, xxxvi, 24. Q'I'n HN Ni'a.

(6) [ta Hebrœi. Vide Hieromjm. Quœst. Hebr. in Gènes.

(d) EfAplim. Epist ad Joan. Hieiosol.

(e) av<1y1,u;«. Cœlata.

if) jEiieid. V, vers -267.

io) Plin. t. XXXIII, c. XI.

(Il) D'ïi' mcsi rnrm D»a-i3 mv^pc

(I) D. Calmet confond ici, avec M. Simon, les temps, les personnes et même bs sexes. Il s'aj;it de cet Ana qui (/aissait les àues de son |.ièri; dans le désert ; or cet Ana était iils de Sébéon, horréen et non pas hévéen ; il n'était

f)as le |ière d'Oolibama, mais son consiu-germain ( Voyez 'article précédent). Oolibania était, non pas fille {Voyez OotiBAMv), mais Iils d'Aiia, oncle de celui dont il est ici

cim stirpe giganles crederentur. Ces Emim demeuraient au voisinage du pays de Séir, où Ana paissait les ânes. Le terme hébreu maza, qui signifie trouver, se prend aussi assez souvent pour attaquer, surprendre l'ennemi. Celle explication me paraît la véritable.

Quelques-uns ont cru, mais sans aucune preuve, qu'Ana avait mérité les honneurs divins, et que c'était lui qui élait nommé daris le quatrième livre des Rois, chap.

XVIII, 3i, oîi il est dit que les Sepharvaïm adoraient Ana et Ava. Voyez aussi IV Reg.,

XIX, 12, ci Isai., XXXVli, 13.

ANA et AVA. Voyez ci-après Ava

ANAB, ville dans les montagnes de Jada, Josue, XI, 21, XV, 50. Saint Jérôme croit que c'est la même que Bétannaba, à huit milles de Diospolis, vers l'orient. Eusèbe met Béihuannab à quatre milles de la même ville de Diospolis. Saint Epiphanc (rf) parle d'une ville ou d'un village nommé Acablata, dans le diocèse de Jérusalem, vers Béthel. Mais je ne crois pas qu'aucun de ces lieux soit Anab dont parle Josué, et qu'il met avec Hébron et Dabir, beaucoup plus au midi de Juda. — [Huré dit qu'on croit quAnab est Nobé près de Lydda. Barbie du Bocage la place non loin d'Hébron, et rappelle, d'après l'historien sacré [loc. cit.), que Josué extermina ses premiers habitants, qui appartenaient à la race des géants.]

ANAGLYPHA. Ce terme se trouve au troisième livre des Rois, chap. VI, 32. Sculpsit in eis picturam cherubim, et palmarum species , et anaglypha. Ce dernier nom est grec (e), et signifie toutes sortes de figures en relief, ou plutôt toute sorte de gravure en bosse ou en bas-relief. Des vases chargés de figures en relief, aspera signis, comme parle Virgile (/■); ou, in asperitatem excisa, comme A\i Pline {g), sont ce qu'on appelle anaglypha.

Mais l'endroit des Rois où ce terme se trouve, signifie que Salomon fil mettre aux portes du sanctuaire des figures do palmiers, de chérubins et.de lis épanouis en bas-relief, de même qu'il y en avait au dedans du sanctuaire tout autour du mur. L'Hébreu (/() lit simplement : Il fit tailler des figures de chérubins en sculpture, o\i en bas-relief, et des palmiers et des fleurs épanouies.

ANAGOGIE. C'est un des quatre sens que l'on peut donner à l'Ecriture : le littéral, l'allégorique, l'anagogique et le tropologi-

queslion. Quand même Oolibama eût été une fille, elle n'aurait pu devenir femme d'Esaû, parce que, lorsque ce dernier vint au monde, il y aurait eu fort longtemps qu'elle n'y eût plus été. En effet, au temps d'Abraham, les <lesceudants de Séir formaient une peuplade déjà nombreuse, qui fut battue par le conquérant t'.hodurla- Uomor et ses alliés (Gen. xiv, 6). Ce fait eut lieu soixantequinze ans avant la naissance d'Esaû cl cent quinze ans av.int sou mariage avec deux héihécnnes de Chanaan et une ismaélite, les seules dont il soit fait mention (Gen. xMxvi, 2, 3). Or Oolibama n'était qn'.^ la deuxième cénéralion depuis Séir, son grand père; d'oil il suit qu'i l'époque même de la mort d'Oolibama les descendants de Séir n'étaient encore qu'une peuplade peu nombreuse, et que cette personne, nomme ou femme, n'existait plus depuis un certain nombre d'années, lorsqu'eul lieu l'Invasion de Cbodorlaliomor,

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

que. Le sens analogique est lorsqu'on explique le texte sacré par rapport à la fin que les chrétiens doivent se proposer, qui est la vie éternelle. Par exemple, le repos du sab- Lat dans le sens anagogique, signifie le repos de la béatitude éternelle.

ANAHARATH, ville de la tribu d'Issachar (a), — [vers la source du Cison, dit B. du Bocage.]

* ANAMA, ville de la tribu de Benjamin, dit Simon, située près d'Anathotb, ajoute Barbie du Bocage, qui dit encore que les enfants de Benjamin s'y rendirent au retour de la captivité. Ils n'indiquent pas leurs autorités et je crois qu'ils veulent parler d'Anania. Voyez Neh. , XI, 32.

ANAMELECH. 11 est dit au quatrième livre des Rois (6) que ceux de Sépharvaïm, qui avaient été envoyés de delà l'Euphrate dans le pays de Samarie, y brûlaient leurs enfants en l'honneur d'Anamélech et d'Adramélech. Nous croyons qu'Adramétech signifie le soleil, et Anamélech la lune. Adraméleck signifie le roi magnifique, et Anamélech le roi bénin. Les Orientaux adoraient la lune sous le nom d'un dieu. On offrait au soleil et à la lune des victimes humaines (c). Quelques rabbins croient qn' Anamélech avait la figure d'un mulet; d'autres lui donnent la forme d'une caille ou du faisan; mais rien n'est pluslncertain que cela. — f T oyez Adra-

MÉLECH et AVA.]

* ANAM ou Anamim. Voyez ce mot.

ANAMIM , second fils de Mizraïm (d). Il

peupla la Maréote, si l'on en croit le paraphraste Jonathan, fils d'Dziel; ou la Penlapole de Cyrène, selon le paraphraste de Jérusalem. Bochart croit que les Anamim sont les peuples qui habitent aux environs du temple de Jupiter Ammon, et dans la Nasamonite. Nous croyons que les Amaniens et les Garamantes sont descendus d' Anamim. L'hébreu ger ou gar signifie un passant, un voyageur. Le nom de Gar-amanles peut dériver de Ger-amanitn. Leur capitale est appelée Garamania dans Solin.

* ANAN, un des chefs du peuple après le retour de la captivité. Neh., X, 26.

ANANEL, ou Hananel, grand sacrificateur des Juifs, était bien de la race des prêtres, ditJosèphe (e), mais non pas des familles qui a valent accoutuméd'exercer la souveraine sacrificalure. Hérode le Grand, craignant la trop grande autorité des grands-prêtres qui étaientperpétuels,et voulnnts'arrogor la provision et la disposition de cette dignité en y mettant qui il voudrail,àrexclusiondelarace des Asmonéens qui l'avaient possédée jusqu'alors, fit venir de Babylone Ananel pour lui donner le sacerdoce. Ananel l'exerça en- ■viron deux ans (f); mais Hérode, pressé par tes sollicitations d'Alexandra, sa belle-iuère, et de Mariamne, sa femme, en revêtit Aristo-

(a) Josue XIX ,19.

[b )IV Reg. xvii, 31 "iSaiSI "pn-lNS.

XXX, XXM.

(tt) Gènes, x, 13. C.p:V; l 'P"»". i, 11. (e) Joseph. Jlntiq.'l. XV, c. n

bule, son beau-frère, frère de Marianine, à qui cette dignité appartenait par le droit de sa naissance. Arislobule n'en jouit pas plus d'un an, Hérode le fit noyerà Jéricho, comme il se divertissait à nager, et rendit le sacerdoce à Ananel [g), qui ne le posséda pas longtemps. On ignore le temps auquel il en fut dépouillé, mais on sait qu'il eut pour successeur Jésus, fils de Phabi.

ANANEEL. Voyez Hananéel.

ANANI, septième fils d'Eliœnaï(/(), — [descendant de David.]

'ANANIA, ville de Benjamin, l'une de celles où les Juifs de cette tribu fixèrent leur demeure, lorsqu'ils furent revenus de la captivité. Neh., XI, 32.

ANANIAS. Lorsque l'ange Raphaël s'offrit pour accompagner le jeune Tobie allant à Rages, il dit qu'il était Azarias, fils du grand Ananias {i}. Tobie père lui répondit ; Vous éles d'une grande naissance. On ne sait rien davantage de cet Ananias.

ANANIAS, un des trois [quatre (1)] jeunes hommes de la tribu de Juda et de la race royale, qui, ayant été menés captifs à Babylone, furent choisis parmi les autres pour être instruits de toutes les sciences des Chaldéfens, et pour servir dans le palais de Nabuchodonosor. On changea le nom d'Ananias en celui de Sidrach (/), et on l'éleva avec Daniel [et les deux autres] dans la cour du prince. [Daniel est le premier nommé de ces quatre jeunes hommes, Ananias le second, Misael vient en troisième lieu, et Azarias enfin. Le nom de Daniel fut changé en celui de Ballassar, Misael fut appelé Misach, et Azarias Abdénago. On sait que le changement de nom était une marque du domaine et de l'autorité de celui qui le faisait ou l'ordonnait. Les quatre princes juifs, quoique à la cour de Nabuchodonosor, purent pratiquer la loi du vrai Dieu; ne voulant pas manger des viandes défendues par Moïse, ils engagèrent l'eunuque chargé de les nourrir, à ne pas les gêner sur ce point. Dieu bénit leur fidélité à sa loi. Réduits aux simples légumes, ils effacèrent par leur embonpoint les antres jeunes gens nourris de la table du roi. La sagesse et la science de Daniel parurent avec éclat dans deux occasions, c'est-à-dire dans l'affaire de Suzanne {Dan., XIll), et dans une circonstance où le roi avait mis les savants à une épreuve impossible; aussi le roi l'éleva-l-il au-dessus des satrapes de l'empire et des savants de Babylone; et à sa recommandation, Sidrac, Misach et Abdénago furent nommés intendants des affaires ou des travaux pu^ blics dans la province de Babylone (Dan.. II). Quelque temps après,] Nabuchodonosor ayant fait dresser une statue d'or dans la campagne de Dura (k), près de Babylone, et

0 Depuis 3968 jusqu'à 3970

L'an du monde 3971.

I Par. m, 24.

(i) Tob. V, 18.

0') Dan. 1, 7.

(k) Dan. m, 1, 2, elc.

(1) «an. 1,6.

ANA

ayant ordonné sons peine de la vie à tous sps sujets de l'adorer, Sidrach, Misach et Abdénagone cruronl pas devoir déférera des ordres si injustes. [Mais, étrangers élevés aux premières charges de TEtat , captifs commandant aux vainqueurs, ils excitaient l'envie et la haine ; leurs ennemis les dénoncent «u roi, les accusant de mépriser ses ordres exprimés par une loi formelle. Nabuchodonosor les fait venir en sa présence, les interroge, les menace de les faire jeter dans la fournaise ardente, et termine par une sorte de blasphème : Quel est le dieu qui puisse vous arracher de ma main ? Les trois Juifs lui répondent par cet admirable discours : // n'est pas besoin, 6 roi, que 7ious vous répondions sur ce sujet; notre Dieu, le Dieu que nous adorons, peut certainement nous préserver du feu de la fournaise ; il nous délivrera de votre puissance, 6 roi! mais qu'il nous délivre ou nous laisse périr, nous ne servirons point vos dieux , nous n'adorerons point lastatue d'or que vous avez élevée.] C'est pourquoi ils furei t jetés dans la fournaise ardente. Mais Dieu ne permit pas que la flamme les endommageât, ils en sortirent aussi sains qu'ils y étaient entrés. L'ange du Seigneur descendit avec eux dans la fournaise, et snspendità leur égard l'activité de la flamme. [Il en fut autrement à l'égard des exécuteurs de la tyrannie de Nabuchodonosor; comme ils excitaient le fou de la fournaise en y jetant du naphte, des étoupes et d'autres matières extrêmement combustibles, ils furent brûlés par les flammes {Dan., 111,22, ^•6) ; des spectateurs qui s'étaient approchés trop près eurent le même sort (Vers. k8). Au contraire, les trois Hébreux, tranquilles sous la proleclion de Dieu, marchaient accompagnés d'un ange au milieu des flammes qui s'étaient écartées et entre lesquelles s'était établi un courant d'air doux et frais comme le zéphyr qui sème la rosée du matin. Qui pourrait peindre l'enthousiasme divin dont furent alors saisis ces amis du ciel, ou exprimer leurs brûlants transports, leurs sublimes élans ! qui répétera dignement les paroles de ce magnifique chant de louange qu'ils entonnèrent en chœur! Cieux, terre, mers, et vous tous, êtres innombrables qui peuplez les espaces immenses, unissez votre voix à celle des trois Hébreux de la fournaise ardente, pour glorifier l'Eternel et célébrer sa grandeur dans les siècles des siècles l...(Vrrs. 52-90). Nabuchodonosor, frappé d'élonnement à la vue de ce prodige, se lève lout à coup, appelle les serviteurs de Dieu, qui sortent gaiement de la fournaise comme, d'un lieu de rafraîchissement; tous les yeux sont fixes sur eux, on ne peut se lasser de les reg.irder, on voit que pas un cheveu de leur tête n'a été brûlé, et on s'assure que l'odeur du feu n'est pas même passée dans leurs vêtements. Dans le transport de son admiration, le roi rend un hommage solennel au vrai Dieu, et appelle les trois Hébreux à des postes encore plus élevés que ceux qu'il leur avait confiés auparavant.] Cela arriva vers l'an du monde 3H3,

avant ,1.-C. 557, avant l'ère vulgaire 561; et après que Nabuchodonosor eut été métamorphosé en bœuf, et qu'ensuite il eut été rétabli sur le trône, il raconta lui-même cette métamorphose et le songe qui l'avait précédée , dans redit qu'il donna à l'occasion du miracle arrivé en faveur des trois Hébreux (a). Il y avait alors environ vingt-sept ans qu'Ananias et Daniel étaient à Babylone en captivité. Les Juifs attribuent un traité du Jeûne, à Ananie, Misael et Daniel. Thalmud Tract, de Sabbatho,c. 1.

[D Calmet croit que le miracle de la fournaise ardente eut lieu après le rétablissement de Nabuchodonosor sur le trône ; d'autres croient, avec plus déraison, qu'il arriva avant sa métamorphose. VArt de vérifier les dates en fixe la date à l'année d'après la destruction du temple de Jérusalem, c'est-àdire à l'an 58G avant J.-C, et c'est à cette même époque, immédiatement après le miracle, qu'il rendit l'édit dont il fut l'occasion, et par lequel se termine le récit.

Je croirais manquer au lecteur si j'omettais de rapporter ici une page que j'ai empruntée à un auteur sur l'histoire d'Ananias ou Sidrac et de ses deux amis. « H y a dans ce récit, dit-il, à côlé d'un fait évidemment miraculeux, un autre qui ne l'est pas, la mort des ministres de celte exécution horrible. C'est une imprudence humaine, et non une punition divine. Sans parler de la haine qui pouvait animer des soldats de Nébucadnelsar contre des Juifs ni de l'habitude de cruauté qui forme un trait constant des mœurs de l'Asie, on remarque quelquefois dans les bourreaux un emportement de zèle, un élan de barbarie qui les entraîne; ils seeomplaisont alors en leur affreux ministère, el ils y courent avec joie ; c'est à leurs yeux une distinction, non une ignominie; ceux-ci. fiers d'être choisis comme les hommes les plus forts de l'armée, veulent par leur empressement se rendre dignes de celte gloire en présence du roi et de sa cour. Il fallait d'ailleurs s'approcher de très-près des bouches de la fournaise pour y jeter (les hommes couveris de leurs vêtements et chargés de liens; ces fournaises avaient la forme d'un puits, non creusé à fieur de terre, mais à rebords élevés: le feu avait été redoublé, et l'on eonçoil aisément que ces bourreaux aient péii, non consumés, mais suffo(iués par la fumée, la chaleur et les flammes. Knfin, le récit dont les termes exacts confirment lotîtes ces idées {Dan., III. 22), ne dit pas (|ne ces malheureux soient morts à rin!,laiil. Tout {onlribue donc à nous faire rcconnaitre ici un accident el non un miracle.

» Avec la même franchise, nous voyons un prodige dans la délivrance des trois fidèles llélireiix; le récit, nous en eonvi'uons. est la seule preuve du récit; mais combien d'autres faits scripluraires on ré\oquerait endoule, sous urétexie que pour élre racontés, ils ne sont pa.s prouvés! Le soin que

(ji) Dmi. m, ad pnem, el iv, 1, 3, el 3^, 33.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

l'anteur a pris d'expliquer naturellement la mort des bourreaux, est une très-forte présomption en faveur de la vérité du reste; les détails sont trop minutieux pour être inventés à plaisir; la scène est conforme jusque dans ses moindres circonstances aux mœurs et au génie de l'Orient; Nébucadnetsar y respire tout entier, et la réponse de Sadrac est un de ces discours sublimes et simples, qui ne peuvent venir sur les lèvres qu'en présence des dangers mêmes qui les inspirent. Aussi cet événement est un de ceux par lesquels le Seigneur voulut se déclarer, jusque sur les rives de lEuphrate, le Dieu d'Israël ; il fait partie du plan que la Providence a rempli par le ministère de Daniel; c'est, comme l'affreuse maladie de Nébucadnetsar, un des secours, une des consolations, une des garanties accordées en dédommagement de la captivilé, et nous avons vu que pendant ces soixante-dix ans il fallait qu'Israël en reçût pour ne pas cesser d'être Israël. Dans un dessein si grand et si beau, est-il donc déraisonnable de croire que la main toute-puissante qui alluma le soleil dans l'espace, puisse éteindre un moment l'effet du feu sur la terre, et le Dieu qui s'est montré dans le buisson d'Horeb, n'était-il pas du temps de Daniel le même qu'au siècle de Moïse 1

» On a oemanae comment les trois amis, seuls parmi les Juifs de Babylone, sont accusés et punis ; on a oublié que le décret du roi ne convoquait à celte folle apothéose que les grands et les seigneurs de la cour {Dan., m, 2,3). On s'est étonné aussi de l'absence du nom de Daniel dans cette histoire, c'est là une de ces objections tout à fait hypothétiques que la saine critique s'interdit; les causes les plus simples, une maladie, une absence , expliquent comment Daniel n'a point partagé le danger de ses amis, et l'omission de son nom indique que le récit a été rédigé en un temps assez voisin de l'événement, pour que personne ne s'étonnât de ne l'y trouver point.

» La conduite de ces trois martyrs de l'ancienne alliance, dignes de ce nom, quoiqu'ils n'aient pas souffert, est un des plus admirables exemples de Gdélité religieuse que la persécution ait produits. Sans parler du courage avec lequel ils bravent la mort la plus affreuse que la rage des méchants aient imaginée, c'est peu de croire ; leur foi offre ce touchant et beau caractère d'espérer la délivranceetdesuivresondevoir, que Dieu larefuse ou l'accorde dans ce monde. 0 roi, notre Dieupeut nousdélivrer de tamain, voilà l'attente et la confiance ; sinon, sache que nous ne servirons point les dieux, voilàlarésignalion. Il est juste et doux d'espérer, mais il est plus difficile et plus nécessaire de se soumettre; car l'espérance n'est pas toujours possible et la résignation est toujours indispensable. ))J ANANIAS, de la tribu de Benjamin, qui,

(a] H Esdr. xi, 33

(fc) Joseph. Autiq. l. XX, e. i,

b) Oros.l. Ml, en.

au retour de la captivité de Babylone, flt bâtir une partie des murs de Jérusalem (a).

ANANIAS, marchand juif, qui convertit au judaïsme Izale, fils de Monobaze, roi des Adiabéniens (&). Orose (c) veut qu'Ananias ait été chrétien, et qu'il ait converti Isale à notre sainte religion. Voyez ci-devant Adu- BÈNE. Cette conversion arriva vers l'an 41 île J.-C.

ANANIAS, fils de Nébédée, souverain pontife des Juifs. Il succéda à Joseph, fils de Camith (rf), l'an du monde 4030, et il eut pour successeur Ismael, fils de Fabée, l'an du monde 4066, et 66 de J.-C, 63 de l'ère vulgaire. Quadiatus, gouverneur de Syrie, étant venu dans la Judée à l'occasion des bruits qui étaient entre les Samaritains et les Juifs, envoya à Rome le grand-prêtre Ananias (e) pour rendre compte de sa conduite à l'empereur Claude. Il sut si bien se justifier qu il revint absous.

Saint Paul ayant été arrêté à Jérusalem par le tribun des troupes romaines qui gardaient le temple (f), lui déclara qu'il était citoyen romain, ce qui obligea ce tribun à le traiter avec quelque distinction. El comme il ne savait pas de quoi il était accusé par les Juifs , il fit assembler dès le lendemain les prêtres, et mit saint Paul au milieu d'eux pour s'expliquer. Saint Paul leur dit : Mes frères, j'ai vécu jtisqu'ici devant Dieu dans une bonne conscience ; il n'en dit pas davantage. Et le grand-prêtre Ananias ordonna à ceux qui étaient près de lui de le frapper sur le visage. L'Apôtre lui répliqua : Dieu vous frappera, tnuraille blanchie, vous êtes assis comme mon juge pour me juger selon la loi, et vous me faites frapper contre la loi. Ceux qui étaient présents lui dirent : Vous outragez de paroles le grand-prêtre de Dieu. Il répondit : Mes frères, je ne savais pas qu'il fût grand-prêtre, car il est écrit : Vous ne maudirez point le prince de votre peuple.

Après cela saint Paul sachant que l'assemblée était composée de pharisiens et de saducéens, se mil à crier : Mes frères, je suis pharisien et fils de pharisien, et je ne suis ici appelé en jugement que pour la résurrection des morts. A ces mots l'assemblée se " partagea, et le tribun craignant qu'ils ne missent Paul en pièces, le retira du milieu d'eux. Le lendemain plus de quarante hommessedévouèrent, elfirentvœude nehoire ni manger qu'ils n'eussent tué Paul. Ils avertirent les prêtres de leur résolution, et les prièrent de faire naître quelque occasion, pour engager le tribun à faire de nouveau paraître Paul devant eux, afin qu'ils le missent à mort. Mais saint Paul ayant fait savoir ce complot au tribun, celui-ci le fit mener à Césarée, afin que Félix, gouverneur de la province, prît connaissance de son affaire.

Lorsque les prêtres surent qu'il était arrivé à Césarée, le grand-prêtre Ananias et quelques autres Juifs s'y rendirent pour

(d) Aiiliq. l. XX, c. ïu.

(e) Anliq. l. XX, c. v.

{() Atl. xmi, 83, S4; xxin, 1, S, 3, eW.

ANA

l'accuser (a): mais l'affaire fut remise, et saint Paul demeura deux ans en prison n Césarée. La prédiction qu'il avait faite à Ananias, que Dieu le frapperait, s'accomplit de cette sorte: Albin, gouverneur de Judée étant venu dans le pays, Ananias trouva moyen de le gagner par ses libéralités (6j. Il était regardé comme le premier de sa nation, à cause de ses grands biens , de ses amis et de ses grandes richesses. Mais il avait des gens fort violents, qui prenaient de force, et pillaient à la campagne les dîmes qui appartenaient aux prêtres. Ils faisaient tout cela impunément, à cause du grand crédit que ses richesses lui avaient acquis à Jérusalem.

Dans ce même temps plusieurs troupes d'assassins infestaient la Judée ety commettaient mille ravages; dès que quelques-uns de leurs compagnons étaient tombés entre les mains des gouverneurs de la province, et qu'on était prêt à leur faire souffrir le dernier supplice, ils ne manquaient pas d'arrêter quelques-uns des domestiques ou des parents du grand-prêtre Ananias, afin que ce pontife s'employât à procurer la liberté à leurs compagnons, pour tirer de leurs mains ceux qu'ils détenaient. Ainsi ils prirent un jour un des filsd'Ananias, nommé Eléazar, 8t ne le relâchèrent qu'après qu'on leur eut remis dix de leurs compagnons. Cette licence fut cause que leur nombre s'augmenta considérablement, et que le pays se vit exposé à mille ravages.

Enfin Eléazar, son fils, s'étantmis à la tête d'un parti de mutins, qui s'était rendu maître du temple (c), et qui défendait d'offrir des sacrifices pour l'empereur, et les assassins s'étant joints à lui il abattit la maison de son père, et ce souverain sacrificateur s'étant caché avec son frère dans les canaux du palais royal , et ayant été découvert par les séditieux , l'un et l'autre furent tués, sans que ceux de la faction eussent égard qu'Ananie était père de ieurchef. Ainsi Dieu frappa cette muraille blanchie tout au commencement do la guerre des Juifs. Il faut bien distinguer ce que dit Josèplie d'Ananie souverain pontife, de ce qu'il raconte du même Ananie déposé du pontificat, pour ne pas tomber dans la faute de ceux qui en ont fait deux personnes.

ANANIA*, surnommé le Saducéen (cl) , fut un des plus ardents défenseurs de la révolte des Juifs contre les Romains. Il fut envoyé par Eléazar, chef des factieux, à Mélilius, capitaine des troupes romaines, qui était enfermé dans le palais royal de Jérusalem, pour lui donner parole de la part des rebelles, qu'on lui accorderait la vie, à lui et à ses gens, à condition qu'il sortirait de la place, et qu'il rendrait les armes. Mais Métilius s'étant rendu à ces conditions, les fac-

(n) Acl. XXIV.

w) Josiyli. Auliq. l. XX, e. viii.

je) Joseph, l. Il de Bellu, c. wxviu, p. 812.

ici) U^ lirllo, t. Il, c. xviii, seu 3-2, p. 812, Sl.'J, c. i.

le) L'.nn do Jt'Siis-r,liri5l Cii.

(/■) Joseph, l. IV de Bello, c. vi, seu xv in Gr. p. 877

(9) Joseph, de Bello, t. VI. r. xv, seu )f , p. 938, /.

lieux n'y eurent aucun égard : ils égorgèrent tous les Romains, à l'exception de Métilius, qui promit de se faire Juif (e). Ce fut le même Ananias qui fut député par Eléazar vers les Iduméens (/"), pour les inviter à venir à Jérusalem au secours des rebelles, contre Ananus qu'ils accusaient dç vouloir livrer la ville aux Romains. Ceci arriva l'an deJ.-C. 67.

ANANIAS, fils de Masbal, de la race des prêtres, et originaire d'Emmaùs, fut mis à mort par Simon, chef d'un parti do mécontents. Il fut tué avec quinze autres Juifs des principaux de la ville (g), pendant le dernier siège de Jérusalem par les Romains.

ANANIAS, un des premiers chrétiens de Jérusalem , qui s'étant converti avec sa femme Saphire, vendit son héritage, et mit à part une partie du prix; puis vint apporter le reste à saint Pierre, disant que c'était tout ce qu'il l'avait vendu. Mais l'Apôtre à qui le Saint-Esprit avait révélé sa tromperie, lui en fit de grands reproches, et lui dit que c'était au Saint-Esprit qu'il avait menti et non aux hommes. En même temps Dieu frappa Ananie, et il tomba mort aux pieds de l'Apôtre (/*) . Peu d'heures après, Saphire, sa femme, arriva, et saint Pierre lui ayant fait la même demande qu'à son mari, elle fit aussi un mensonge, et ftlt frappée de mort comme lui. Cela arriva l'an 33 ou 3i de l'ère vulgaire, peu de temps après l'Ascension du Sauveur.

On demande en quoi consistait le péché d'Ananie et de Saphire, et si leur faute fut punie de la damnation éternelle, ou simplement delà mort corporelle. Quanta la première question, plusieurs anciens (i) ont cru que les premiers fidèles embrassant le christianisme, et prenant la résolution de vendre leurs héritages, cette résolution enfermait une espècede voeu , au moins implicite, de ne s'en rien réserver, mais de mettre tout en commun; et qu'Ananie et Saphire ayant violé ce vœu, avaient commis une espèce de parjure et de sacrilège, en se réservant quelque chose de ce qu'ils avaient vendu. Ceux qui sont dans cette opinion, ne doutent point qu'Ananie et Saphire n'aient commis un péché mortel. Si vous ajoutez à cela le mensonge qu'ils firent au Saint- Esprit , et l'injure qu'ils firent à Dieu, en le tentant, et en doutant en quelque sorte de son pouvoir, leur faute paraîtra encore plus grande.

Mais on n'en doit pas conclure absolument qu'ils aient été damnés, puisque Dieu put leur inspirer une vive douleur de leur faute, et les punir d'une mort temporelle, pour leur épargner des supplices éternels, qu'ils auraient mérités, s'ils étaient morts dans l'endurcissement et dans l'impéuitence. Ori-

f/i) .-lc(.v, 1,2,3 et seq.

(i) Hierowpn. Epist. 8. Basil. scrm. 1 deinslit. ilonacli. Clirtjsost. et Oecwiien. in Acl. v. Cypriaii. l. III, ad Quirin. > Aitq. senn. olim 10 de Diversis, mine H>i, ii.'i. Greyor. , May. l. I. Registri Ep. oUni 51, nunc 34. Sanct, Tirin. Cornel. Grot., etc.

DICTIOINNAIRE DE LA BIBLE

gj^ne (a); saint Jérôme (6), saint Augustin' (c), Pierre de Damien (rf), et quelques modernes {(■), ont suivi cette opinion, qui est favorable au salut d'Ananie. Mais saint Clirysostome (/"), saint Basile (g) et quelques autres sont dans un sentiment tout contraire. On ne voit dans eus aucune marque de pénitence, et il n'y a aucune dislance entre leur crime et leur mort (1). l.e plus sûr est de laisser à Dieu la décision de ces sortes de questions, qui sont plus curieuses que nécessaires.

ANANIAS, disciple de Jésus-Christ, demeurant à Damas, auquel le Seigneur dit dans une vision (/(), d'aller trouver Paul nouvellement converti, et arrivé à Damas. Ananie répondit: Seigneur, j'ai entendu dire à plusieit7-s combien cet homme a fait de maux à vos saints dans Jérusalem , et même il, a reçu un pouvoir des princes des prêtres de cette ville, d'emmener prisonniers tous ceux qui invoquent votre nom. Mais le Soigneur lui dit: Allez le trouver, car cet homme est un instrument que j'ai choisi pour porter mon nom devant les Gentils, devant les rois, et les enfants d'Israël; et je lui montrerai combien il aura à souffrir pour mon nom. Ananie alla donc dans la maison où Dieu lui avait dit qu'était Paul; il lui imposa les mains, et lui dit: Saul, mon frère, le Seigneur Jésus , qui vous est apparu ilans te chemin, m'a envoyé pour vous rendre la vue, et pour vous donner le Saint-Ksprit. Aussitôt il tomba de ses yeux comme des écailles, il recouvra la vue , et s'étanl levé, il fut baptisé.

On ne sait de la vie de saint Ananie, que la seule circonstance que nous venons de raconter. Le livre des Constitutions apostoliques (î) ne le croit que laïque; Oecuménius (f), et quelques nouveaux croient qu'il était diacre; s;iint Augustin (k) veut qu'il ail été prêtre, puisqu'il est dit que saint Paul lui l'ut renvoyé, afin qu'il reçût pur sa main le sacrement dont Jésus-Christ a laissé la dispensntion au sacerdoce de son Eglise. Les nouveaux Grecs soutiennent qu'il était du nombre des soixante et dix disciples, et qu'il fui fait évèque di- Damas; et qu'ayant remporté 1.1 couronne du martyre, il fut enterré dans la même ville. On y voit une fort belle église où il est enlerré, et où les Turcs, qui en ont fait une mosquée , ne laissent pas de conserver heaucoup de respect pour son tombeau. Les Grecs font sa fête le premier jour d'octobre, et les Lalins le 25 de janvier.

.\NANIAS. C'est ainsi que quelques anciens (/J appellent saint Anian, premier

(a) Origen. in Mattli. edil. Hitel. p. 583. (ft) liieroinjm. Epibt.ad Demelridd.

(c) .tiii;. serm. U8, et l III, r.i, coiitru Partnen. ((/) Pi'ir. Dainiuni lib. de CoiUemplu sivciUi, c. m. (e) Sunct. Salmcrun. Carllius. a Lapideif) Clirysosl. iii .ici. v.

(g) Basil, serm. 1 de Inslil. Monuch.

j/i) Ad. IX, 10.

(i) CoimiL Apost. l. VIII, c. tdl.

(j) Oecumen. m Ad. ix, ex Cuiione supra ciUUo. (kl Aiig.qu. l. Il c. M

'J) t^iilydiii .iniul A'l'x. Suphronius, Siceplior. in end. W». Cltronograpli. upud SelUcn. not. in Eiilydt. .innal.

Marc. —

évêque d'Alexandrie après saint [ T'oî/ez Anianus.]

ANANIAS, fils du parfumeur, selon la Vulgate; des parfumeurs, selon l'Hébreu; de Rokeim, disent les Septante; peut-être de Rokeia, supposent quelques commentateurs.

Néh., m, 8.

ANANUS, fils de Selh , grand-prêtre des Juifs, est nommé .-Innedans l'Evangile (m). 11 posséda la grande sacrificature pendant onze ans (n) ; ayant succédé à Joazar, fils de Simon, il eut pour successeur Ismael, fils de Phabi. Après sa déposition de la grande sacrificature, il en conserva le titre, et eut encore beaucoup de part aux affaires. Il est dénommé comme grand-prêtre avec Ca'iphe, lorsque saint Jean entra dans l'exercice de sa mission (o), quoiqu'alors il ne fût plus grand-prêtre en exercice. Il était beau-père de Ca'iphe, et Jésus-Christ fut d'abord mené chez Anne, après qu'il eut été arrêté au jardin des Oliviers (p). Josèphe(5) remarque, qu'Ananus fui considéré comme un des plus heureux hommes de sa nation, ayant eu cinq de ses fils grands-prêtres, et ayant luimême possédé cette grande dignité pendant plusieurs années : bonheur qui n'élaitencore arrivé à personne.

ANANUS, fils du grand-prêtre Ananus, dont nous venons de parler, (?■) fut grandprêtre pendant Irois mois, l'an 62 de J.-C. Josèphe le dépeint comme un homme extrêmement hardi et entreprenant, de la scctedes Saducéens, qui ayant cru trouver le temps favorable après la mort de Feslus, gouverneur de Judée, elavanl l'arrivée d'Albin, son successeur, assembla le Sanhédrin, et y fit condamner saint Jacques, frère ou parent de Jésus-Christ selon la chair, évêque de Jérusalem, et quelques autres comme coupables d'impiété, et les livra pour être lapidés. Cette entreprise déplut extrêmement à tous les gens de bien de lérusalcm, et ils envoyèrent secrètement vers Agrippa, qui venait d'Alexandrie en Judée, pour le prier de faire défense à .\nanus de rien entreprendre dans la suite de semblable. Le roi pour punir sa hardiesse, lui ôta le pontifical, après trois mois, et le donna à Jésus, fils de Damnaùs. Presqu'en même temps le gouverneur Albinus, qui était en chemin pour venir d'Alexandrie à Jérusalem, ayant aussi été informé du procédé d'Ananus, lui écrivit des letires menaçantes, et lui dit qu'il réprimerait sa hardiesse , dès qu'il serait arrivé dans la ville.

Il y a assez d'apparence (s) que c'est ce même Ananus, qui en l'an 66 de J.-C. fut

(m) Luc. m, 2. Joan. xviu, 15, 2i.

(h) Depuis l'an du monde tOlii jusqu'en 4037.

(0) Luc. 111, t.

(l>| Joan. xMii, 13.

(q) Joseph, .inliq l.XX, c. viii, p. 967. tr) iutiq. t. X\, c. vin, p. 698.

(s) Voyez M. de Tillemom, note 23, sur l;i ruine des Juifs.

(1) .Suivant Grolius, le péché d'Anauie et de sa femiue est le péclié contre le Saint-Esprit, cniiime ceus de Pharaon l'tde Coré. Grotius m -liât.

ANA

nommé par le conseil des Juifs pour gouverneur de Jérusalem. Josèphe (o) loue extrêmement la prudence de c* gouverneur et en parle comme d'un homme très-juste, aimant extrêmement la paix, zélé pour le bien public , très-vigilant et très-attentif aux intérêts de son peuple, qualités qui sont assez différentes de celles qu'il lui a attribuées eu parlant de la mort de saint Jacques, évêque de Jérusalem (6). Mais l'âge avait pu mûrir ce feu et cette hardiesse excessive qu'il blâme dans sa jeunesse.

Les Zélateurs qui étaient maîtres du temple, ayant invité 1( s Iduméens à venir défendre Jérusalem (c) contre Ananus, que l'on voulait rendre suspect, comme étant d'intelligence avec les Romains; Ananus leur fit fermer les portes ; mais les Iduméens étant entrés la nuit pendant un grand orage, commencèrent à chercher Ananus, et l'ayant aisément trouvé, ils le massacrèrent avec insulte et laissèrent son corps exposé aux bêles, et privé de l'honneur de la sépulture. Josèphe (d) dit que la mort d'Ananus fut le commencement de la ruine de Jérusalem et que ses murailles et ses plus forts remparts furent en quelque sorte renversés, dès que cette homme dans la sage conduite duquel consistait toute l'espérance de leur salut, fut si indignement sacrifié. Cela arriva l'an 67 de J.-C.

ANANUS, natif de Lydda, capitaine des Juifs, étant accusé devant Quadratus comme coupable de la division qui était arrivée entre les Juifs et les Samaritains, fut envoyé à Rome avec le grand-prêtre .\nanias, pour rendre compte de sa conduite à l'empereur Claude (e).

ANANUS, flis de Jonalhas, fil ce qu'il put pour empêcher que les Juifs ne se révoltassent contre les Romains. Il voulut même avec quelques autres , introduire Cestius dans la ville; mais les Romains ayant été découverts par les factieux, ils furent chassés à coups de pierres de dessus les murs, et obligés de se sauver dans leurs maisons (/").

ANANUS, natif d'Ammaùs, fut un des gardes de Simon, chef des rebelles, il vint se rendre à Tile avec un nommé Archélaiis, fils de Magadati {g). Tite les reçut avec sa clémence ordinaire; mais comme il vit que ce n'était que la pure nécessité, qui les obligeait à se rendre , il ne les traita pas comme il avait fait les autres Juifs qui avaient eu recours à lui; il se contenta de leur donner la vie et de les laisser aller. 11 avait d'abord résolu de les faire mourir , comme des méchants, qui abandonnaient la défense de leur patrie, après l'avoir ruiso tout en feu.

ANARCHIE, ce terme est grec (/*), et signi-

(à) Joseph, l. II de Bello, c. xlii, p. 822, c, elc.

(b) Idem de Bello, l. IV, c. xvii, p. 881 ; c. xi, p. 872; C. ïviii, p. 883.

le) Antiq. l. XX. c. v.

if) pe Bello, l. II. «f. XI seuc. XXIV, p. 819. ^.

lg\ De Bello, l. Vil, p. yb6,c.9, «i?. «j. In Lntmo, c. \n.

ANA 390

fie proprement un interrègne, ou l'état d'une ville, d'uncrépublique, d'un état, où il n'y ani chef, ni roi, ni souverain. Parexemple , dans l'Ecriture il est dit en quelques endroits : (j) Eti ce temps-là il n'y avait pointée rois dans Israël ; mais chacun y faisait ce qu'il jugeait à propos. C'est là la vraie peinture d'une anarchie. La première anarchie que l'on connaisse dans la république des Hébreux, est celle qui suivit la mort de Josué. Ce grand homme étant mon sans désigner de successeur, elle peuple n'ayant point choisi de chef en sa place, le gouvernemenl fut entre les mains des .Vnciens des tribus, qui gouvernèrent chacun suivant sou esprit {^j).

Après la mort de ces Anciens, l'anarchie fut encore plus grande ; et on croit communément que ce fut durant cet intervalle qu'arrivèrent les histoires racontées à la fin du livre des Juges ; savoir : l'histoire de Michas et de l'idole qu'il érigea dans sa maison [Judic, XVII ), celle des Danitcs, qui quittèrent leur pays pour aller s'établir à Laïs ( Judic, XVIII ), et enfin l'histoire du lévite, dont la femme fut déshonorée à Gabaa ; ce qui fut suivi de la guerre des douze .tribus contre celle deBenjamiu ^{Judic., XIX, XX, XXI ). Nous comptons avec Ussérius, environ vingt-deux ans d'anarchie, depuis la mort de Josué , l'an du monde 2361, jusqu'à la première servitude des Hébreux sous Ghusan Rasathaïm, l'an du monde 2391.

Nous donnons environ quinze ans au gouvernement des Anciens, après la mort de Josué, et sept ans d'anarchie depuis ce temps jusqu'à la domination de Chusan Rasathaïm, roi de Mésopotamie [Judic, III ), commencée en 2391 et terminée en 2399 par la valeur d'Othoniel.

Il est bon de remarquer que rien n'est plus embarrassé daus la chronologie, que les anarchies qui sont arrivées , surtout sous les Juges, chacun les compte à sa manière. Nous avons suivi Ussérius, que l'on peut consulter, aussi bien que la table chronologique qui esta la tête de ce Dictionnaire. Sous les Rois, on prétend qu'il y a un interrègne de onze ou douze ans entre Jéroboam II et Zachario ; mais nous croyons avoir montré le contraire dans notre supplément. Quelques-uns mettent encore une anarchie après le règne de Phacée, mais nous n'en voyous pas la preuve. La captivité de Babylone n'est pas proprement une anarchie ; c'est une dispersion et une captivité totale de toute la nation Juive

ANATH, père de Samgar, juge d'Israël.

Judic, 111,31.

ANATHEME, est un mot grec (A) qui signifie ce qui est mis à part, séparé, dévoué. Il se prend principalement pour marquer le retranchement et la perte entière d'un

h) k^ai,iia, Aiiwcliia. Ubi iiuUusimperal.

(i) Judic. XVII, (i; xvin, 1, 51; xxi, 24.

Ij) Josiiô mourut (Mi 25(j|. Lis Auoicn.s gouverui'ient environ l'J ans, jusque vers l'an du monde 2376, «H l'aiiarl'Iiic lui enlièrt' iii'udanl environ H ans, jusi|ue viis l'au 2S91, avaiil Jésus-Cbrisl 1109, avanl rèru vuly. tlii

[h) Àvot^m», itb àv«ti*,îm.

DICTIONNAIRE Dli LA DIbLE.

homme séparé de la communion des fidèles, ou du nombre des vivants, ou des privilèges du la société ; ou le dévouement d'un homme, d'un animal, d'une ville, ou d'autre chose, à être exterminé, détruit, livré aux flammes et en quelque sorte anéanti.

Le mot hébreu cherem (a), signifie proprement dans la langue sainte, perdre, détruire, exterminer, dévouer, anathématiser. Moïse veut qu'on dévoue à l'anathèrae et qu'on extermine ceux qui sacrifient aux faux dieux (b). Dieu ordonne que l'on dévoue à l'anathème les villes des Chananéens qui ne se rendront pas aux Israélites (c). Achan ayant détourné à son usage quelque chose du butin de Jéricho que le Seigneur avait dévoué à l'anathème, fut exterminé lui et sa famille, ses animaux, ses meubles, sa tente, et tout ce qui était à lui (rf). Il fut lapidé et consumé par le feu. — [ Voyez Achan ]

Le nom de cherem, ou û'anathema, se prend aussi quelquefois pour une chose consacrée, vouée, offerte au Seigneur, de telle sorte qu'on ne puisse plus l'employer à des usages communs et profanes (e). Tout ce qui est dévoué au Seigneur, soit que ce soit im homme, ou tme bête, ou un champ, ne se vendra point, et ne pourra être racheté. Tout ce qui aura ainsi été dévoué au Seigneur, sera d'une sainteté inviolable. Tout ce qui aura été dévoué par un homme, si c'est un animal, «e se rachètera point; mais il faudra nécessairement qu'il meure. Il y en a même qui prétendent que les personnes ainsi dévouées étaient mises à mort ; ce dont on a un exemple mémorable dans la fille de Jcphté, qui fut immolée au Seigneur par son père [Judic, XI, 29, etc. ). Voyez notre Dissertation sur le vœu de Jephté à la tête du livre des Juges. [Voyez aussi l'article de Jephthé, ci-après]. Quelquefois toute la nation dévouait quelqu'un, ou quelques villes. Par exemple, les Israélites dévouèrentlepaysduroid'Arad (/). Le peuple assemblé à Maspha (g), dévoua à l'anathème quiconque ne marcherait pas contre ceux de Benjamin, pour venger l'outrage fait à la femme du jeune lévite (h). Saiil dévoua à l'anathème quiconque mangerait quelque chose avant le coucher du soieil, dans la poursuite des Philistins (i ) Il paraît par l'exécution de tous ces dévouements, qu'il s'agissait de faire mourir ceux qui s'y trouvaient enveloppés.

Quelquefois des personnes se dévouaient elles-mêmes, si elles n'exécutaient quelque chose. Par exemple, dans les Actes des Apôtres (j), plus de quarante hommes se dévouèrent à l'anathème, qu'ils ne mangeraient ni ne boiraient qu'ils n'eussent fait mourir saint Paul. Les Esséniens {k) s'engageaient par les plus horribles serments à observer les statuts de leur secte ; et ceux

(n) mn Cherem.

(h) Exud. xxii, 19.

(cj DeMf. vu, iî, 26; xx, 17.

(d) Joiue VI, 17, 21 ; v/i 1 2, ele

[e] Levit. xxvii, 28,23 (/") Num. XXI, 2, 3.

(S) Jttdic. XXI, 5 (nj JuUic. XIX

qui tombaient dans quelque faute considérable, étaient chassés de leurs assemblées, mouraient d'ordinaire misérablement de faim, et étaient obligés de brouter l'herbe comme les bêles, n'osant pas même recevoir la nourriture qu'on pouvait leur offrir; parce que les vœux qu'ils avaient faits, les engageaient à n'en pas user.

Moïse (/) et saint Paul (m) se sont en quelque sorte anathématisés eux-métnes, ou dû moins ont souhaité d'être anathèmes pour leurs frères Moïse dit au Seigneur qu'il le conjure de pardonne..' aux Israélites, sinon qu'il l'efface de son livre, du livre de vie. Et saint Paul dit qu'il aurait désiré d'être luimême analhème pour ses frères les Israélites, plutôt que de les voir exclus de l'alliance de Jésus-Christ par leur endurcissement et leurmalice. L'excommunication, l'anal hème, le retranchement, sont la plus grande peine qu'un homme puisse soufl'rir en ce monde, soit qu'on l'entende d'une mort violente et honteuse, soit qu'on l'explique de l'excommunication et de l'éloignement de la société des saints et de la participation de leurs prières et des choses saintes ; soit enfin qu'on l'entende de la réprobation au malheur éternel ; car les interprèles sont partagés sur ces textes. Mais ils conviennent que Moïse et saint Paul ont donné dans ces occasions les preuves les plus sensibles de la charité la plus grande et la plus parfaite, et qu'ils ont exprimé par l'exagération la plus hardie et la plus forte, l'ardent désir qu'ils avaient de procurer le bonheur de leurs frères, et de les garantir du souverain malheur.

L'excommunication était aussi une espèce d'anathème chez les Hébreux comme chez les Chrétiens. Il y savait divers degrés d'excommunication dont le plus grand était l'anathème, par lequel l'excommunié éiait privé, non-seulement de la communion des prières et de la participation des choses saintes, mais aussi de l'entrée de l'église et de la compagnie des fidèles. Parmi les Hébreux, ceux qui étaient excommuniés ne pouvaient plus faire aucune fonction publique de leurs emplois ; ils ne pouvaient être ni juges ni témoins, ni faire les cérémonies des lunérailles, ni circoncire leurs propres fils, ni s'asseoir dans la compagnie des autres hommes plus près que de quatre coudées. On ne leur rendait pas les devoirs publics des funérailles, et s'ils mouraient dans l'excommunication, on laissait une grosse piene sur leurs tombeaux, ou même on lapidait leurs sépulcres, et on y amassait une grande quantité de pierres, comme l'on fit sur le corps d'Achan (n) et sur celui d'Absalom (o). On peut voir Seiden de Jure nat. et gent. I. IV c. 1. — [Voyez Excommunication.]

(i) I Reg. xiv, 2i.

0) ilc(.'xxi:i, 12, 15.

(«) Joseph, de Bello, l. II, c. xii, ;). 786 o. 787 a.

(l) Exod. xxxii, 31.

(m) Rom. IX, 3.

l'ij .rosue vil, 26. )

(o) II Reg. xvii, 27.

ANC

ANATHOTH, ville de la iribu de Benjamin (o), éloignée de Jérusalem de trois milles, selon Eusèbe {b) et saint Jérôme (c), ou de vingt stades selon Josèphe (d). C'était la patrie du prophète Jérémie. [Peut-être était-elle aussi celle d'Abialhar ou Achimélech que Salomon destitua de la souveraine sacriGcature; du moins c'est à Analhoth que le monarque (111 lleg.ll, 2G) exila le pontife]. Elle avait cle donnée aux lévites de la famille de Caalh pour leur demeure et pour ô(re une ville de refuge. Cette ville [dont on voyait encore la tour du temps de saint Jérôme,] est entièrement ruinée. — [Elle n'était plus, lors de la première croisade, qu'un village, «que Guillaume de ïyr appelle mal à propos Emniaiis (1).» On y voit encore, dans la première moitié du XIX' siècle, « la nef et le toit d'une église bâtie au temps des croisades. Cette église était, dans le XVIII' siècle, desservie par les pères Latins du Saint-Sépulcre ; mais ceux-ci, en butte à la barbarie des habitants, ont été forcés de l'abandonner. Les traditions nous apprennent que dans une seule nuit, quatorze prêtres furent égorgés (2).» Ce village s'appelle au ourd'hui Jérémie ou Saint- Jérémie; les voyageurs s'y arrêtent à cause de sa fontaine. «L'église, maintenant mosquée, paraît avoir été construite avec magniticence dans le temps du royaume de Jérusalem, sous les Lusignan. Le village est composé de quarante à cinquante maisons assez vastes, suspendues sur le penchant des deux coteaux qui embrassent la vallée. Quelques figuiers disséminés et quelques champs de vignes annoncent une espèce de culture; nous voyons des troupeaux répandus autour des maisons (3). » C'est du village de Saint-Jérémie que Tancrède partit pour délivrer Jérusalem , «qui n'en est qu'à une dislance de six milles (4).» Parlant de ce village, après une heure et demie de marche à travers de mauvais chemins, on arrive dans la vallée du Térébinlhe, d'où il y a encore trois milles pour arriver à Jérusalem (5). Conmient la ville Anathoth pouvait-elle être au N -E. de Jérusalem, comme le disent les cartes et Barbie du Bocage?]

ANATHOTH, huitième fils de Béchor (I.

Par. VII, 8), qui était fils de Benjamin.

ANCHIALE , Anchialum. Ce terme est célèbre parmi les critiques qui ont travaillé sur les affaires des Juifs ; il se trouve dans Maniai (e) ; Jura, Verpe, per Anchialum. Jure, circoncis , per Anchiale. Qui est cet Anchiale? Est-ce le nom du vrai Dieu ou d'un faux dieu? Et pourquoi deniande-t-on aux Juifs qu'ils aient à jurer par Anchiale ?

a) Josue XXI, 18.

b) Etiseb. m Anathoth.

c) Hierenym. in Jerem. i, et in Jerem. xxxi.

d) Joseph. Anti'i. (. X, c. x.

<■) MarliiU. Ejnar. l. XI, c. xcv. Ecce uegas jurasquo

mihi per templa roi?mitis. Non credo, jura, Verpe, per Anchialum.

if) Judic. vui, 19. iluJft. lu, 13. 1 Reg. xiv, 45, el pastim.

{g) Nun. XIV, 21. Dent, xxxii, 40. Hebr. vi, 13

Ce peuple méprisé et haï des païens au milieu desquels il vivait, prenait part aux affaires et entrait dans le commerce; mais on se défiait beaucoup de leur bonne foi, et comme ils avaient une créance différente de celle des païens , on ne se contentait pas qu'ils fissent les serments ordinaires, on les obligeait de jurer par leurs propres dieux, comme aujourd'hui parmi nous on les oblige dejurer surleurs livressarrés, quand on veut s'assurer de leurparole. La question est donc de savoir ce que c'est (\u' Anchiale ; si c'est un nom ou une épithète de Dieu.

H est certain que le jurement le plus ordinaire des Juifs est Vive le Seiijneur! Ce serment se trouve en plusieurs endroits des livres saints (/■). Le Seigneur lui même quand il fait un serment (g), n'ayant personne plus grand que lui par qui il puisse jurer, jure par sa propre vie : Vivo ego, dicit Dominus. Or.en hébreu, ce serment, vive le Seigneur, peut se prononcer ainsi : Hachai-Elion (h), par la viedu Très-Haut; ou, Ina-C'/ii-^/oa (i), Ah! que le Seigneur vive; ou simplement, Ha-Chi-El (/), parla vie de Dieu; la terminaison latine um qui est à la fin A Anchialum, ne faisant rien à la chose, non plus que la lettre n que le poète y a mise, parce que dans la prononciation, en disant Hu-chi-el. ou al, il semble qu'on prononce Han-chi-al.

Quelques-uns ont cru que l'on faisait jurer les Juifs par une statue de Sardanapale, érigée à Anchiale, ville de Cilicie; mais cela est tiré de trop loin.

D'autres (/c) tirent Anchialon du grec An~ chialos , qui signifie celui qui est près du rivage ; comme si le Juif jurait par le Dieu qu'on adore sur le rivage ; parce qu'en effet, les Juifs hors de Jérusalem et de leur pays, allaient pour l'ordinaire faire leurs prières sur le bord des eaux. Enfin on a cru qu'il faisait son SLM-ment par le temple du Seigneur (/), Beicaliah : on sait que quelquefois les Juifs juraient par le temple (m) : Quicumque juraverit in templo (ou per lemplum) jurai in illo, et in eo qui habitat in ipso, dit le Sauveur. Mais je trouve ces explications trop subtiles et trop peu naturelles. Un ancien exemplaire manuscrit qui appartenait à M. de Thou, porte : Jura, Verpe, per Ancharium. Jure, Juif, par l'âne; car on croyait, ou l'on feignait de croire que les Juifs adoraient cet animal (n).

.Juilseus licel elporcinum numen adoret, El Cllii suniinas advocel auriculas.

* ANCIEN DES JOURS , Antiquus dierum, l'Eternel est ainsi nommé par Daniel VII, 9, 13, 22.

(i) Sx inn

(/OLc Moine. Varia s(tcra t. Il, ;). 58.

{/) n' Sj'n Templmn Dei.

(m) Malth. xxiii, 21.

(n) Petron. fragment.

(1) Micliaud, Hisi. des Croisades, liv. IV, loin. I, pag.

ii) Iilcm, Correspondance d'Orient, leUre XCIII, loin IV.pag. 18i.

(5) Laniariinc, Voijage en Orient, lom. [, pag. 405. (4j MicliaïKl, Uisl.'dès Cr., ib.

(5) Idciu, Corresp.,tbîd.p. lai.

DICTIOiNNAlKE DE LA BIBLE.

ANCIENS D'ISRAËL. On entend sous ce nom les chefs des Iribus, ou plutôt les chefs des grandes familles d'Israël, qui, dans les rotniiiencenients, et avant que la république (les Hébreux fût formée, avaient une espèce (lo gouvernement et d'autorité sur leur famille et sur tout le peuple. Par exemple, lorsque Moïse fut envoyé en Egypte pour délivrer Israël (a), il assembla les Anciens d'Israël, et leur dit que le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob lui avait apparu dans le désert, et lui avait ordonné de les tirer de l'Egypte. C'est toujours avec les Anciens d'Israël que Mo'i'se 'el Aaron traitent, comme avec ceux qui représentaient toute la nation.

Lorsque le Seigneur voulut manifester sa gloire à Israël et donner la loi à Moïse , il lui dit (6) : Prenez Aaron, Nadab et Abiu, ses (ils , el les soixante-dix Anciens d'Israël , et montez vers le Seigneur, jusqu'au pied de la montagne. Ils s'avancèrent jusque-là, ils virent le Dieu d'Israël, et sous ses pieds comme un ouvrage de saphire et comme un ciel lorsqu'il est serein ; mais ils ne montèrent pas sur la montagne. Moïse seul y monta avec Josué, et en parlant il leur dit : Attendez-nous ici jusqu'à ce que nous retournions : s'il survient quelques difficultés, vous avez avec vous Aaron et liur, voxis la leur rapporterez. On voit toujours dans la suite ce nombre de soixante-dix Anciens; mais il est à croire que comme il y avait douze tribus, il y avait aussi soixante-douze Anciens, six de chaque tribu, et qu'on a mis un nombre rond de soixante-dix, au lieu de soixantedouze; ou plutôt que Moïse et Aaron faisaient les soixante-onzeet douzième, et qu'il n'y avait que quatre Anciens de la Iribu de Lévi, eux non compris.

Quelques-uns (c) ont cru que ces soixantedix Anciens d'Israël formaient dans l'Egypte une espèce de sénat pour gouverner et juger le peuple sous la dépendance du roi d'Egypte, et que de là est venu ce fameux Sanhédrin dont il est tant parlé dans les écrils des Juifs. Mais il est bien plus croyable que ces Anciens dans les commencements n'exerçaient, chacun sur leur triby et tous ensemble sur tout le peuple, qu'une juridiction semblable à celle que les pères de famille exercent sur leurs enfants; une autorité d'amitié, de conseil, de persuasion, fondée sur l'obéissance respectueuse qui est due aux parents, plutôt qu'une autorité de contrainte et de force. Les commis établis sur les travaux des enfants d'Israël dans l'Egypte, ou selon l'Hébreu (rf) , les Sotherim étaient, selon quelques-uns, les mêmes que l'on vient de nommer Anciens d'Israël, qui jugeaient et qui commandaient le peuple. Les Septante traduisent des écrivains , des commissaires qui tenaient le rôle des ouvriers, qui leur par-

(a) Exod. XII, 16; iv, 29, elc.

(b) Exod. XXIV, 1, 9, 10,11.

^ , firolliisi/i Exod.w, 29. Berlram de Rep. Heb. (d) Exod. V, 14, 13. D'-lUw; LXX. i f»ti,.ax,ii , Scrihif. (f) Exod. xvM, 2t, 25, etc.

(0 Nwn. XI, 24, 3S. An du monde 2316.

tageaient leurs ouvrages, et qui avaient soin de les faire travailler.

Depuis l'arrivée de Jélhro dans le camp d'Israel,Moïse fit un changement considérable dans le gouvernement du peuple. Jusqu'alors Moïse avait seul jugé tout le peuple, et ce pénible emploi l'occupait tellement , qu'à peine avait-il le temps de respirer. Sur les remontrances de Jéthro, son beau-père (e), il établit sur tout Israël des chefs do mille, de cent, de cinquante el de dix hommes, afin qu'ils rendissent la justice au peuple en tout temps, et qu'ils rapportassent à Moïse tout ce qui se rencontrerait de plus difficile; mais cela ne subsista pas longtemps sans changement; car à l'occasion du murmure du peuple arrivé dans le campement surnommé les Sépulcres de concupiscence (/"), Moïse établit soixante-dix Anciens d'Israël, auxquels Dieu communiqua une partie de l'esprit de Moïse; ils commencèrent à prophétiser et ne cessèrent plus. Et c'est la, selon la plupart des interprètes, le commencement du fameux Sanhédrin; mais pour soutenirce sentiment, il faut faire bien des suppositions, afin de trouver dans Israël ce tribunal toujours subsistant.

Nous croyons que l'établissement des septante Anciens fait par Moïse, subsista non-seulement pendant la vie de ce législateur, mais encore sous le gouvernement de Josué, el même après sa mort, sous les Juges. Les Anciens du peuple el Josué jurent l'alliance avec les Gabaonites [g]. Le même Josué, peu avant sa mort, renouvelle t'alliance avec le Seigneur, accompagné des Anciens, des princes, des chefs {h) et des maîtres. Après la mort de Josué et des Anciens qui lui survécurent (i), le peuple tomba sous diverses servitudes (1), d'où le Seigneur les tira par le moyen des Juges. On ne voit pas distinctement quelle autorité avaient les Anciens pendant tout ce temps, et encore moins sous les rois qui leur succédèrent Voyez notre Dissertation sur la police el sur la justice des Hébreux, et ci-après l'article Sainhédhin.

ANDRE , capitaine des gardes de PtoléméePhiladelphe, roi d'Egypte, qui inspira à ce prince la résolution de donner la liberté à six-vingt mille Juifs qui demeuraient dans ses Etals. Il fut appuyé dans sa demande par Aristée, Zozibe elTharenlin, aussi gardes de Philadelphe. Tout cela n'est fondé que sur le récit d'Aristée dans son histoire des Septante interprèles , qui passe dans l'espril de plusieurs savants pour une fable' faite à plaisir, l'oyez Akistée.

ANDRE, apôtre de Jésus-Christ, était natif de Belhzaïde, el frère de saint Pierre. Il fut d'abord disciple de saint Jean-Bapiisle, qu'il quitta pour suivre le Sauveur, après le témoignage que saint Jean lui rendit, en di-

(a) Josue \x,io.

(Il) Josue xxiii, 2; xxiv, 1.

(i) Joiue XXIV, 51.

(1) Un jeune fut institué en méuioire de la mort des Anciens, successeurs de Josué. Ou l'observait le 4 ou le 9 dumoisSebatb.