AMO

AMP

«aint Jérôme dans l'art de bien dire, et qui u'ignorait pas le sentiment qu'on avait du style d'Amos , l'a choisi exprès pour montrer (1) qu'il y avait dans les prophètes une certaine éloquence naturelle, conduite par l'esprit de sagesse, et si heureusement proportionnée à la nature des choses, que ceux mêmes qui accusent nos écrivains sacrés d'ignorance en matière de style, ne pourraient pas choisir des expressions plus propres ni plus variées, ni un style plus fleuri, s'ils avaient à parler aux mêmes personnes et dans les mêmes circonstances: /siiçwi'prophetas nostros tamquam ineruditos, el eloculioiiisignar os, velutidoctidiser tique contemnunt, S) aliquid eis taie, vel in taies dicendum fuisset, aliter se vohiissent dicere? ...Quidenim est quod isto eloquio aures sobriœ plus dcsidereiit? 11 montre au long que dans le chapitre VI d'Amos, on voit la pratique des préceptes de la plus belle éloquence; non pas que la sagesse divine ait recherché servilement l'éloquence, mais parce que l'éloquence a suivi comme naturellement la sagesse divine : Non intenta in eloquenlia sapientia, sed a sapienlia non recedente eloquentia. Enfin il conclut que les écrivains canoniques ont eu, non-seulement lasagesseetlos lumières, mais aussi rélo(iuence même qui convenait à des personnes de leur caraclère : Quapropler et éloquentes quidem, non tantum sapientes fateamur, tali eloquenlia ,qualis personis ejusmodi congruebat (2).

« J'ai vu dans le vallon de Thécua,dit M. Poujoulat, un pâtre qui gardait des chèvres; il m'a rappelé naturellement ^mo«, qui menait paître son troupeau, quand le Seigneur le choisit ponrêtre son prophète. Quel temps que celui où un pauvre pâtre quittait tout à coup ses bœufs et ses montagnes pour aller annoncer les ordres du ciel aux peuples et aux rois 1 Ayant prêché dans Béthel la parole du Seigneur, Amos fut traité de visionnaire , et poursuivi par de sérieuses menaces ; aux accusations qu'on lui adressait, il ne répondit que par ces paroles : Je ne suis ni prophète ni fils de prophète; je mène paître les bœufs , et me tiourris du fruit des sycomores; le Seigneur ni a pris lorsque je menais mes bêles , el nia dit : Va , et parle comme mon prophète au peuple d'Israël.

Quelle admirable poésie dans cette courte réponse (3)1 »]

4M0S, père du prophète Isaïc, était, diton, lils du roi Joas et Irôre d'Amasias, roi de Juda. Les rabbins (oj prétendent qu'Amos , père d'Isaïc, était prophète aussi bien que son fils , suivant cette règle qui est reçue parmi eux, que quand le père d'un prophète est nommé par son nom dans l'Ecriture, c'est une marque qu'il a eu le don de prophétie. Saint Augustin [b] a soupçonné que

(s) Hieronym. ex llebr. Vide in Isai. xxxvii, 2;xxxviii, 1. Cleiii. Alex- 1. I. Siromal.

[b) Ami- 1. Mil, (le Civil. Dei, c.jiwtt.

le) Luc. m, 'ilj- {[iJosnc xviii , 2G.

\ij) Joiue XXI, 32.

le prophète Amos, qui est le quatrième dans le nombre des petits prophètes, était le père r d'Isaïe; mais les noms de ces deux person- \ nages s'écriventdiffércmment(f): etd'ailleurs ■ Amos, père d'Isaïe, comme Isaïe lui-même , ' était de Jérusalem et d'une condition fort élevée au-dessus de celle du prophète Amos, qui n'était qu'un pasteur de gros bétail. Il y •. en a qui croient que l'homme de Dieu qui vint parler au roi Amasias (d) et qui l'obligea à renvoyer cent mille nommes d'Israël qu'il avait achetés pour marcher contre l'Idumée, était Amos , père d'Isaïe et frère du roi Amasias ; mais ce sentiment n'est soutenu d^aucune preuve.

AMOS, fils deNahum (e) et père de Mathathias, se trouve dans la généalogie de noire Sauveur selon la chair, rapportée par saint Luc.

AMOSA , ville de la tribu de Benjamin (/•).

AMOTH-DOI\, ouHamoth-dor (g), autrement Hammon, (I Par., VI, 76 J. Elle fut donnéeaux Lévites de la famillede Gerson (/*). Voyez Amat-dor.

AMPHIPOLIS, ville entre la Macédoine et la ïhrace, mais dépendante du royaume de Macédoine. Il en est parlé dans les Actes des Apôtres (f). Saint Paul el Silas étant délivrés de prison, sortirent de Philippes , vinrent à ïliessalonique et passèrent par Amphipolis. On a aussi donné à celte ville le nom de Chrysopolis ou Chrislopotis.

[Amphipolis était située sur le Slryraou, dit Barbie du Bocage, qui ajoute : « Fondée parles Athéniens, cette ville était .une place foriifiée ; et sous Philippe, père d'Alexandre, ce fut un des boulevarts de son empire. Elle porta aussi le nom de Novem-viœ ; aujourd'hui en ruines sous le nom de Jcni-Keuï. Son port était jEîon, actuellement en ruines comme elle. »]

AMPHORA se prend souvent dans uu sens appcUatit pour une cruche, un vase à mettre du vin ou de l'eau. Par exemple {j) : Vous rencontrerez un homme qui portera un vase plein d'eau : Amphoram aquœ portons; d'autres fois , il se prend pour une certaine mesure; par exemple (k) : On donnait par jour au dieu Bélus six amphores de vin : Vini amphorce sex. U amphore n'est pas une mesure hébraïque, et l'endroit où se trouve ce terme ne se lit pas dans l'original hébreu. L'amphore romaine contenait deux urnes ou quarante-huit setiers romains, ou quatrevingt livres, à douze onces l'une; mais l'amphore attique ou athénienne contenait trois urnes ou cent vingt livres, à douze onces l'une, qui n'en font que quatre-vingt-dix, à seize onces la livre.

AMPLIAT,ou Ampuas, dont parle saint

(h) I Par. VI, 76.

(i) Ad. XVII, 1.

(j) Luc. xxu, 10.

h) Dan. XIV, 2.

(1) De. Doclr. Clitisl. lil> iV, cap. vii.

{i} I). CaliKl cl la BibU; dr Veiicc, Piéf. sur Amo.<i.

(.") Cuiifxf). d'Oiicnl, Icllr. C.X.VI, loui. V, \<»g. l'JB.

dictwnnaiiie; de la bible.

\ Paul aux Romains (o) et qu'il aimait particu- ' llèremcnt. On ne sait pas cerlainetûent qui il était ni ce qu'il a fait; mais les Grecs avancent qu'il fut ordonné évêqued'Odyssopie en Mésie par saint André. Ils lui attribuent la qualité d'apôtre, ou du moins de disciple du nombre des soixante et douze, et l'honneur du martyre. Ils font sa lêle le 31 d'octobre.

AMRAM , fils [aîné] de Caalh, de la tribu de Lcvi (1), épousa Jocabet, de laquelle il eut Aaron, Marie et Moïse (2). 11 mourut en Egypte , âgé de cent treute-sept ans (b). L'an du monde auquel sa mort arriva n'est pas bien connu.

AMRAM, fils [cest-à-dire descendant] de Bani, fut un de ceux qui , après le retour de Babylone, se sépara de sa femme qu'il avait prise contre la disposition de la loi (c).

AMRAPHEL, roi de Sennaar ou de la Babylonie, se ligua avec Codurlahomor, roi des Elamites, et deux autres rois , pour faire la guerre aux rois de la Pentapole, c'est-à-dire deSodome, de Gomorrhe et des trois villes voisines. Les rois ligués avec Amraphel battirent ceux de la Pentapole, pillèrent leurs villes et enlevèrent quantité de captifs, cnlre lesquels se trouva Loth,neveud'Abraham(f/), mais Abraham les poursuivit, reprit Loth, et recouvra tout le butin, l'an du monde 2092, avant J.-C, avant l'ère vulgaire 1912.

AMRI [ ou HoMBi ], général des armées d'Ela, roi d'Israël, ayant appris au siège de Gebbéthon, qu'il faisait alors, qu'EIa, son maître, avait été assassiné parZambri,et que ce meurtrier s'était emparé du royaume, leva incontinent le siège de Gebbéthon, et ayant été élu roi par son armée , marcha contre Zambri, l'attaqua dans Thersa où il s'était retiré, et le pressa de telle sorte, qu'il l'obligea de se brûler avec toute sa famille dans le palais où il s'était enfermé (e). Zambri ne régna que sept jours et mourut l'an du monde 3075, avant J.-C. 925, avant l'ère vulgaire 929.

Après la mort de Zambri, tout Israël se divisa en deux partis. La moitié du peuple reconnut Amri pour roi , et l'autre moitié s'attacha à Thebni, fils de Gineth (3). Cette division dura quatre ans , et Thebni étant mort, tout le peuple se réunit dans la personne d'Amri, qui fut reconnu roi de tout Israël (4) et qui régna douze ans, savoir : six ans à Thersa et six ans à Samarie

Thersa avait été jusqu'alors la principale

(a) Rom. xvi, 8.

((i)£iod. VI, io.

(<■) I Esrfr. X, 54.

(d) Celles, xiv, 1, '2, eit.

(e)III Reg. xvi, 9, 10, etseq.

in lIlBeg. XVI, 24. Vers l'an 3080, avaat Jésus-Christ 'J20,avanU'ère vulg. 924.

(a) Gènes, xxxi, 19.

(n) Geiies. xxxv, i.

(1) Exod. VI, 18; iVimi. m, 19; I Par. vi, 2, 18; XXIII, 12.

(2) Exod. VI, 20. 1 Par. vi, 3, xxiii, 13.

(3) » Amri, proclamé roi par le peuple qui défenilait la pairie, élait-il légitime? Les partisans des utopies philosophiques ne craindraient pas de soutenir l'affirmative. Mais voici, le peuple qui cultive le sol et nourrit ses défenseurs, refuse de reconnaître le roi de leur cho.x et

demeure des rois d'Israel<; mais Amri ayant acheté la montagne de Soméron [fj , pour la somme de deux talents d'argent, c'est-à-dire neuf mille sept cent trente-quatre livres sept sols de notre monnaie, il y bâtit une ville nouvelle qu'il nomma Samarie, du nom de son premier possesseur, qui s'appelait 5omer, et y fixa le siège de sa monarchie. Depuis ce temps, Samarie fut toujours la capitale du royaume des dix tribus.

Amri fit le mal devant le Seigneur; et les crimes qu'il commit surpassèrent encore ceux de ses prédécesseurs. 11 marcha dans toutes les voies de Jéroboam , fils de Nabalh^ Il mourut à Samarie l'an du monde 3086i avant J.-C. 914, avant l'ère vulg. 918. 11 eut pour successeur Achab, qui le surpassa encore dans toutes sortes de dérèglements.

AMRI, fils de Béchor, de la tribu d'issachar [non pas d'Issachar, mais de Benjamin], nommé dans le premier livre des Paralipomènes, VII, 8.

AMRI , fils d'Omraï , père d'Ammiud ( I Par., IX, 4), — [descendant de Juda].

AMRI, fils de Michel, de la tribu d'Issachar, 1 Par., XXVIl, 18. Cet Amri était chef de sa tribu du temps de David.

AMRI , père de Zachur, du temps d'Esdras ( 11 Esdr., m , 2), — [sous le pontificat d'Eliasib]

AMSI, fils de Zacharie, père de Phélélia ( Il Esdr., XI , 12 ), — [ de la race sacerdotale].

AMTHAR, ville de la tribu de Zabulon.

Josue , XIX, 13. On n'en sait pas la vraie situation. — [Barbie du Bocage dit qu'elle était située sur la frontière dcNephthali. Elle s'appelait auparavant Damna, suivant plusieurs. Nicolas Samson croit que Amtliar est un surnom de Remmon , et qu'il faut lire Remmon-Amt/iar, au lieu de iîemmon, Amlhar; il pourrait bien avoir raison. Voyez Remmon].

AMULETTES, ou préservatifs. Ce sont certains caractères , certains ligaments ou certaines pierres ou métaux gravés ou constellés, auxquels on attribuait la vertu de préserver des maux, des fasw/uations, des maladies. 11 y en a qui croient que les léraphim de Laban {g) que Rachel emporta, et que les pendants d'oreilles que Jacob enfouit sous un chêne (h) étaient des préservatifs ou amulettes. Voyez ci-après Anneaux, Talismans.

proclame Thebni roi d'Israël. Cului-ci sans nul doute peut passer pour aussi légitime que son compétiteur. Chacun soutient ce qu'il appelle son droit, le droit qu'il prétend tenir du peuple; c'est la guerre civile avec toute ses hor-f" reurs, c'est le peuple se divisant , et s'égorgeant pour deux ambitieux qu'il a voulu se donner pour chefs. Mais, supposé que la souveraineté réside dans le peuple, un peuple qui se divise n'est phis le peuple possédant la souveraineté, ou il faut dire que chaque fraction du peuple, et même chaque individu, la possède dans sa plénitude. On ne peut rien concevoir de plus absurde ni de plus funeste. » Mon Hisloire de l'Ancien leslameiU, 1. V, ch. in, M. 11, t. I, p. 330, col. 1.

(4) La moilié du peuple qui suivant Amri fut plui forte, dit l'Ecriture, que la moitié du peuple qui suivail 'l'Iiebiii.

AMYGDALDS, amandier. Foî/e« ci-devant Amandier.

AN , Année. Rien niest plus équivoque que ce terme dans les anciens. L'année a été et est encore aujourd'hui une source de disputes, soit qu'on considère sa durée, son commencement ou sa fin. Il y en a qui croient que depuis le commencement du monde jusqu'à la cent soixantième année d'Hénoch, on ne compta que pnr semaines, et que ce fut l'ange Uriel qui révéla à Enoch ce que c'était que le mois, l'année et la révolution des astres et le retour des saisons. Quelques peuples autrefois ont fait leur année d'un mois, d'autres de quatre, d'autres de sis, d'autres de dix et d'autres de douze. Les uns ont partagé une de nos années en deux et ont fait un an de l'hiver et un autre de l'été. Le commencement de l'année a été fixé tantôt en automne, tantôt au printemps, et tantôt an milieu de l'hiver. Quelques peuples ont eu des mois lunaires, et d'autres des mois solaires. Les jours mêmes ont commencé diversement; quelques peuples les commençaient au soir, d'autres au matin , d'autres à midi, et d'autres à minuit. Chez les uns, les heures étaient égales tant l'hiver que l'été; ailleurs elles étaient inégales, on comptait douze heures le jour et autant la nuit. L'été, les heures du jour étaient plus grandes que celles de la nuit; l'hiver, au contraire, les heures de la nuit étaient plus longues que celles du jour. Voyez ci-après l'article Heure.

Les Egyptiens anciennement ne donnaient qu'un mois à leur année (a, puis deux, puis quatre mois, et enfin douze mois (6). On dit que ce fut le roi Pison qui lui donna une forme régulière de douze mois et cinq jours; mais il faut que ce règlement soit fort ancien, puisque Moïse, qui avait été nourri et instruit en Egypte, n'a pas connu d'autre année que celle de douze mois (1). Les Egyptiens la commençaient à la canicule (c) ou au commencement de l'automne (d);car il paraît qu'ils ont varié en cela, aussi bien que sur le commencement de leurs mois, les ayant commencés tantôt au soir, tantôt au matin.

On ignore la forme de l'ancienne année chaldéenne, parce qu'on ne sait pas leur ancienne histoire (e). Ils se vantaient autrefois d'une antiquité excessive et prétendaient avoir des observations astronomiques de quatre cent soixante-douze mille ans, selon Diodore de Sicile (fj , ou de quatre cent soixante-dix mille, selon Ciccron ((/), ou seulement de sept cent vingt mille, selon Epigènes cité dans Pline {h). Calisthène, étant

(a) Cenaorin. l. VH, c. lwui-

(b| Ceusorin. de Pietialali.

(c).Puri>luir. de S'ijmrjha; mtro.

(d)PtM(irch. deùide.

\e) Voy>z iioiic- di>serlalion sur la chronologie à la tête ■Je la Genèse.

(/■) Diodor. l. II, p. Si.

(y) Cicero. t. II, de Uiviiiat.

(Il) Plin. I. vu, c. Lvi. Les imprimés ne lisent que 720, œai-i \-> suiie du iliscours t'ait voir qnil f.ml lire' sepl cent vinal mille

à Babyloiie, cl curieux d'en savoir la vérité, manda à Aristote [i) qu'il n'en avait pu trouver que depuis mille neuf cent trois ans : ce qui irait en remontant à peu prè'i au temps de la construction de Babylone. On assure qu'ils commençaient leur jour au lever du soleil, qui était leur principale divinité.

Les Grecs, dans les commencements, n a valent point d'années fixes. Plusieurs peupies de la Grèce faisaient leur année de quatre mois (y). Ceux d'Arcadie l'ont faite d'abord d'un seul mois, et puis de trois mois. Ceux de la Carie et de l'Acarnanie la firent quelquefois d'un mois, et quelquefois de six. Mais, dès le temps d'Homère, il paraît qu'elle était fixée à douze mois. L'année ancienne des Athéniens était fixée à trois cent soixante jours (A); on la fit ensuite de trois cent soixante-cinq. Ils la commençaient à l'équinoxe (lu printemps; leurs jours se comptaient d'un soir à l'autre , et l'année était partngée en quatre saisons, le printemps, l'été, l'automne et l'hiver. Du temps d'Homère, on ne connaissait point encore les heures, selon notre manière de parler : le nom d'heure, dans le poète, signifie les saisons (/). Ce furent Anaximène et Anaximandre 'm) qui reçurent des Babyloniens la coutume de compter par heures.

Chez les Latins, ou les peuples d'Italie, l'année ne fut pas plus fixée, dans les commencements , que chez les autres peuples dont nous venons de parler. L'année de Romulus était de dix mois n), aussi bien que celle des Albains : elle était de trois cents jours, commençait en mars, et finissait e ; décembre. On dit que le roi Tarquin y ajouta les deux mois de janvier et de février (o). Pour le civil, on en fixa le commencement en janvier, parce qu'alors le soleil se rapproche de nous (p); mais, pour le sacré, on continua de le commencer en mars.

Les peuples de Lavinium faisaient leur année de treize mois, ou de trois cent soixante-quatorze jnurs; ceux de l'Umbrie de quatorze mois. Les Albains donnaient trentesix jours au mois de mars, douze à celui de mai, vingt-huit à août, seize à septembre; ceux de Tusculum doiuiaienl à juillet trentesix jours, et trente-deux à octobre; ceux d'Aricia lui en donnaient trente-neul. Les Romains ni les autres peuples d'Italie ne comptaient pas par semaines, comme faisaient les Orientaux, mais ils avaient trois termes pour compter les jours de chaque mois; les calendes étaient toujours le premier jour du mois. Dans les mois de mars, de mai, de juillet et d'octobre, les six premiers jours appartenaient aux nones; les

(i) Aptid Simplidiun. l. III de Cœlo.

' ■) Censorin. de Die natali.

) Plin. l. X.VXIV.c.vi. >

/) Censorin. c. xix.

m) Uiertius ex Phawrino.

n) Ovid. Fast.

0) .1 iiniKs apud Censorin.

Ip) Orid. : Principium capiunt Phtebiis el mnus idem. ( I ) Voyez saint Augustin , De Civil. Oei, lil». XV, c. xu I ri-:i|irès I.cinckvité.

niCTIONNAlRE DE lA BIBLE

autres mois de Tannée n'avaient que quatre jours (levant les nones. Depuis les nones jusqu'aux ides il y avait toujours huit jours; co qui restait après les ides était compté suivant sa distance des calendes suivantes. On peut voir sur tout cela noire dissertation sur la chronologie, à la tête du commentaire sur la Genèse.

Les Hébreux ont toujours compté par semaines, en mémoire de la création du monde, qui se fit en sept jours. Ils avaient des semaines de sept ans, dont l'année sabbatique était le terme; des semaines de sppt fois sept ans, qui étaient terminées par l'année du jubilé; et enfin des semaines de sept jours.

Les jours se comptaient parmi eux d'un soir à l'autre, dans le sacré comme dans le ciril (a). Moïse ne marque aucune distinction à cet égard entre les jours de l'êtes et les autres jours. Les fêles se commençaient inter dicas vesperas (6), c'est-à-dire eiilre le déclin et le coucher du soleil. Depuis que les Juifs furent assujettis aux Grecs et ensuite aux Romains, ils furent obligés de se conformer à leurs usages, pour l'ordre civil, en commençant le jour à minuit ou au matin, et en partageant le jour en douze heures inégales, et la nuit de même. On en voit l'usage bien marqué dans saint Matthieu et dans saint Jean (c).

Les Hébreux ont toujours eu des années de douze mois ; mais , dans les commencements et du temps de Moïse, c'étaient des années solaires de douze mois, à trente jours chaque mois , en sorte néanmoins que le douzième mois avait trenle-cinq jours. O.n voit par le calcul que Moïse nous donne des jours du déluge (rf), que l'année hébraïque était de trois cent soixante-cinq jours. On présume (e) qu'ils avaient un mois intercalaire au bout de cent vingt ans, lorsque le commencement de leur année était dérangé de trente jours entiers. Mais on avoue qu'il n'est jamais parlé dans l'Ecriture de treizième mois ni d'intercalation. Il est à croire que Moïse suivait l'ordre de l'année égyptienne, puisqu'il sortait de l'Egypte, qu'il y était né, qu'il y avait été instruit et élevé, et que le peuple d'Israël, dont il était chef, était accoutumé depuis longtemps à cette sorte d'année. Or, l'année égytienne était solaire et de douze mois de trente jours chacun, depuis très-longtemps, comme nous l'avons montré dans la dissertation sur la chronologie, imprimée à la tête du Commentaire sur la Genèse.

Depuis Alexandre le Grand et le règne des Grecs dans l'Asie, les Juifs comptèrent par mois lunaires, principalement en ce qui regarde le sacré et l'ordre des fêtes. Ltma oslensio temporis et signum œvi; a luna signum dîei festi. Mensis secundum nomcn ejus s (liinœ , scil.)., dit l'auteur de l'Ecclésiastique [f). Saint Jean, dans l'Apocalypse {g),

i la) Lh'il. xxiii,'52.

[ (h] nxod. xMx, 41. DUiyn ri"Vulg. ad oesperam.

'■': Hehr. inler duas vesperus.

(o) Geini. vu.

ne donne que douze cent soixante jours .1 trois ans et demi, et par conséquent trente jours justes à chaque mois, et trois cent soixante jours justes à chaque année. Maimonides dit que les années des Juifs étaient solaires et les mois lunaires, et Géminius fait la même remarque sur les années des Grecs (h) : Universi Grceci annos j'uxta solcm, nienses vero et dies juxta Innam ar/ebnnl. Depuis la clôture du Talmud, ils ont usé d'au-^ nées purement lunaires, ayant à l'alternative un mois plein de trente jours, puis un mois vide de vingt-neuf jours; et, pour accommoder cette année lunaire au cours du soleil, ils intercalent au bout de trois ans un mois entier après Adar, et ils nommcn! ce mois intercalé Ve-Adar, ou le second Adar

L'année civile des Hébreux a toujours commencé en automne, au mois qu'ils appellent aujourd'hui Tizri,<\M\ répond à notre mois de septembre, et qui entre quelquefois dans octobre, selon les lunaisons. Mais leurs années saintes, qu'on suivait selon l'ordre des fêtes pour les assemblées et les autres actes de religion , commençaient au printemps, au mois de Nisan, qui répond à mars et qui occupe quelquefois une partie d'avril, selon le cours de la lune. Voici 'l'ordre e' le nom des mois hébreux d'aujourd'hui.

1. Tizri, mois plein, avait trente jours et répondait à septembre.

2. Marschevan, mois vide, n'avait que vingt-neuf jours et répondait à octobre.

3. Casleu, plein, avait trente jours et répondait à novembre.

4. Thébet, vide, n'avait que vingt-neuf jours et répondait à décembre.