IV

((/) L'an 33 de Jésus-Christ, 31 de l'ère vulg.

(e) Jonii. VI, 9.

(f) Jonn. x,ll,22.L'an de .16sus-Chrisl36,et33del'ère

Mil-.

(q) F.useh. l. III, c. I , |). 71 , Hist. Ecoles, ex Origene. Eticlier. qit. iii Acta. OEcitmen. lom. I ï'ioloq. /). 13. So~ phron. de Kiris iilustr.

{h) Theridorrl. in Psalm. c.\\\. Nazianz. Oral. %>. Jlxeion. Ep. lis.

Dictionnaire de la hihle I,

tras en Achaïe, ayant été condamné à mourir sur lacroix, par Egée, proconsul de cette province. On ne sait point en quel temps il a été martyrisé; mais tous les martyrologes anciens et nouveaux des Grecs et des Latins conviennent à mettre sa fêle le 30 de novembre. Son corps fut enterré à Patras, où il avait été crucifié. De là il fut transporté à Constanlinople, où il Ot grand nombre de miracles (/). On voit aujourd'hui dans l'église de Saint-Victor, de Marseille, une croix que l'on croit être celle où saint André fut attaché. Elle est de la figure d'une croix ordinaire; elle est enfermée dans une châsse d'agent. On ne sait pourquoi les peintres nous représentent la croix de saint André comme un \. Saint Pierre Chrvsologue (j) dit qu'il a clé crucifié à un arbre. Le faux saint Hippolyte assure qu'il l'a élé à un olivier (A). Toutefois la tradition qui le représente attaché à une croix de saint André est assez ancienne.

ANDRONIQUE, un des grands de la cour d'Antiochus Epiphane (/), fut laissé par ce prince pour gouverner en son absence la ville d'.Vntioche, pendant qu'il allait en Cilicie pour réduire certaines villes qui s'étaient révoltées. Ménélaùs, faux pontife des Juifs, crut que cette circonstance lui était favorable pour se défaire du grand-prêtre Onias, qui était venu à Antioche pour l'accuser auprès du prince. Il alla donc trouver Andronique, el lui fit de riches présents. Onias en étant informé, lui en fit de grands reproches, se tenant toutefois dans l'asile de Daphné, de peur qu'on ne lui fît violence.

Ménélaùs sollicita si fortement Andronique de faire mourir Onias, qu'Andronique vint lui-même à Daphné, promit avec serment à Onias qu'il ne lui serait fait aucun mal, et lui persuada de sortir de cet asile ; mais aussitôt qu'il en fut sorti, il le tua! sans se mettre en peine de la justice. Le roi Antiochus Epiphane étant de retour de son voyage, et ayant appris la mort d'Onias , en fut louché de douleur jusqu'aux lariiies et commanda que l'on dépouillât Andronique de la pourpre qu'il portail, qu'on le promenât honteusement par toute la ville, el qu'on le tuât au même lieu où il avait fait mourir Onias. Cela arriva l'an du iiionde383i, avant J.-C. 1C6, avant l'ère vulgaire 170.

ANE, Anesse, animal domestique dont il est souvent parlé dans l'Ecriture. C'était la monture ordinaire, même des gens de condition dans la Palestine. Débora dans son cantique désigne les plus puissants d'Israël par ces mots (m] ; Vous qui montez des ânes luisants ou peints (3). Jaïr de Galaad avait

{i) Combefts. Aucluar. Bibt. PP. 2', p. 855. Floieiiliii p. U6, c.

(/) Clinpolog. serin. 133, p. 466.

(k) .Uiclunr. flihliul. PP. %p 832, b.

U) II M«c. Il, 34.

(m) Judic. V, 10.

{1} Vc Fide, coiUia Manicli. c. xxxviii.

{i) lib. i,c. XX, contra Advcrs. ley. elpropli.

(3) Il y a dans rilébren des ihiesses luisantes, c'esl à, (lire blanches , ou inlenx d'une lilancbeur écblanla (Ezccli. xxvii,18), et non piapeintes. Les Septante dIsOQl des rtiicssw du midi, c'esl-à-dire de l'Arabie.

,j,9 . DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Irente fils («)> 1"' monlaient autant d'ânes , il nui commandaient dans trente villes ;

Abdon.juge disrael , avait quarante fils et trente petits-fils [b] qui montaient soixantedix ânes.

[Un écrivain célèbre, qui n'avait que de l'esprit, a voulu s'amuser, même aux dépens des ânes qui servaient de monture aux grands d'Israël. Suivant lui, le pays montagneux où les gens de condition montaient des ânes, il y a plusieurs milliers d'années, et non pas des chevaux comme en France au XVlll* siècle , ne pouvait être qu'un misérable pays. C'est ainsi que raisonnait cet auteur au milieu d'un peuple qui pourtant le couronna. Les âiics étaient plus utiles dans la Palestine que ne l'eussent été les chevaux; l'usage de ferrer les chevaux ne remonte peut-être pas au delà du V* siècle de notre ère; et comme la corne des ânes est plus dure que celle des chevaux, ils étaient plus propres à rendre beaucoup de services. Les ânes de la Palestine étaient extrêmement beaux et élégants ; ris offraient une monture plus douce et plus sûre que les chevaux; ils étaient plus faciles à élever, à nourrir, à manier, plus courageux, et non moins rapides. V'arron, qui vivait dans le P' siècle avant J.-C, c'est-à-dire dans le temps où l'amour le plus effréné du luxe travaillait la société romaine, dit combien grande était en Grèce la réputation des ânes de l'Arcadie, et en Italie celle des ânes de Riéîi : « A ma connaissance, dit- il (1) , un âne de F.iéli s'est vendu 60,000 sesterces (16,800 fr.) , et un attelage d'ânes du même pays, pour un quadrige , a coûté à Rome 400,000 sesterces fll-2,000 fr.). » Sur quoi M. Bureau de la Malle fait les observalions suivantes : « Ursini , dit-il (2], pense qu'il faut lire ici, pour le prix du quadrige, XII H. S., 1,200,000 sesterces (336,000 fr. ), car Varron porte ailleurs (3) la valeur d'un étalon à 340,000 sesterces (93,200 fr.). Dans un autre endroit (4), Varron nous apprend que le sénateur Q. Axius avait acheté un âne 40,000 sesterces (11,200 fr.); Pline (5), en citant Varron, rapporte le même fait, mais il élève le prix de l'animal à 400,000 H. S., ou 112,000 francs, ou bien 99,000 francs si Pline a converti l'estimation en monnaies de son temps. » Si les ânes de Riéti étaient recherchés à ces prix exorbitants par les nobles Romains, faut-il donc s'étonner que les ânes de la Palestine aient servi de inonture aux grands d'Israël? Suivant Chardin (C),il y a en Perse des ânes de deux sortes : « Les ânes du pays, qui sont lents et pesants , comme les ânes de nos pays, dont ils ne se servent qu'à porter des fardeaux , et une race d'ânes d'Arabie qui sont de fort jolies

(à) Jiidic. X, 4.

(/)) Jiiciic. xii, 14.

(d) Deul. XXII, 10

(e) JVhh!. xxii, el II Felr. n, 6.

(/) Mallk. Xïiii, 6. Marc, ix, 41, elc. (al Ap^ion, apiid Josepli. t. II coiUra Appicn, (n) Suidas in Danwcrito.

li) De Rc rusticd, II, 1, U.

bêtes, et les premiers ânes du monde. Ils' ont le poil poli, la tête haute, les pieds léJ gers, les levant avec action en marchant L'on ne s'en sert que pour monture; les selles qu'on leur met sont comme des bâts ronds et plats par-dessus, faites de drap ou de tapisserie... On met à plusieurs des harnais tout argent, tant le maître est content de la légèreté et de la douceur de leur allure.» Dans l'Hedjaz, ou Arabie Pétrée, il y a aussi deux sortes d'ânes, dit Niébhur (7) :' les uns, petits, paresseux, peu estimés; les autres, grands, courageux, plus commodes que lesl chevaux pour voyager , et qui sont fort] chers. Il dit encore (8) : « Les ânes de l'Ara bie constituent une très-belle race, et peut être la plus belle, c'est la monture habituelle! des gens riches, et surtout des femmes ap partenant aux classes élevées. » Volncy el Sait disent la même chose dans leurs Voyages en Syrie. « On ne connaît pas les voiture; en Egypte, pas plus que dans tout le Levant, dit Aucher-Eloy (9)... L'âne surtout est um monture habituelle et très - agréable. Alexandrie, les rues sont encombrées di conducteurs d'ânes qui vous oITrent leur servi('es... Pour faire une promenade, j'en fourchai un âne (jui galopait comme u cheval. » Tout cela explique pourquoi l'an était chez les Hébreux un animal de luxe et! de travail, et pourquoi ils le préféraient au cheval pour se promener, pour voyager e labourer.]

L'âne était un animal déclaré impur par. la loi , et dont il n'était pas permis de goûte delà chair, parce qu'il ne ruminait point (c) Il était défendu d'atteler ensemble un bœul et un âne, pour les faire labourer ensem ble ((/). On sait l'histoire de l'ânessc de Ba laam qui lui parla (c). Il est parlé en quel ques endroits de l'Evangile, d'une meule] d'âne (/). mola asinaria, pour dire uneL grosse meule, telle que les ânes en tour naient, et qui étaient plus lourdes el plus grosses que celles qui étaient tournées par des esclaves.

Les profanes ont accusé les Juifs d'adorer la tête d'un âne. Appion le grammairien pa raît être le premier auteur de cette calomnie ((j). Il disait que les Juifs avaient une tête dâne dans le sanctuaire de leurlemplcj et qu'on l'y avait découverte, lorsque An<i liochus Epiphane prit le temple de Jérusa^ lem, et entra dans le plus secret de ce saint lieu.I! ajoutait qu'un certain Zabidus étant un jour entré secrètement dans leur (emple,en avait enlevé la tête d'âne, et l'avait emportée à Dora. Suidas (/() dit que Damocritus , ou Démocritus l'historien, disait (|ue les Juifs adoraient une tête d'âne d'or, et lui immolaient un homme, qu'ils hachaient en piè-

(2) Economie polit, des Rom, liv. III, c. xm, t. Il, p. 141 (31 II, vm, 3.

oj VIII. 68.

(6) Yoijaqes, etc., tom. III, p. 368.

(7) Desciipt. de l'Arubie, tom. I, p. 229, in-4 .

(8) Iliid., pag. 65.

(9) Retalions de voyages en Orient, de 1830 b 1838, iota 1, 1». 13.